第 十 三 章
在本章内提出神修人在本身方面，所应有的特征，从这些特征中，他可以知道，在什么时光，适宜他放弃默想与推论，以便进入默观的境界
一：为了不使这个理论，成为混乱的。在本章内，我们适当的让人们了解，在什么时期，神修人应该放弃推理的默想，不走那所说的想象，形式与形像的路子，而不让他们提早或落后作这种神修中需要的事件；因为，人之所以在适当的时间离开这些劳什子，走向天主，而不受它们的阻碍，正是因为不应提前离开想象的默想，反而有危险使他们退步向后的缘故（这是说，为使灵魂不提前离开推理默想，不遭受退步的危险，灵魂应该在适当的时间离开它们，我们应该知道这个确切的时间是什么时间，并有什么特别记号，让我们知道这个确切的时间）。因为，这些官能的领会，虽然不能使那些前进于内修的人，作为结合天主的最近方法，可是他们对那些开始修德的人，却能作为远方法，使人灵有准备，并使感情习惯于精神的事物，并且在路程上，使人灵从感情中清扫出其它一切的暂时的，世俗的，自然的形式与卑微的图像，在这里，我们将要提出一些标帜与特征，好使人灵在本身方面，看得清楚，在什么时候适宜离开这些形式，而不在另一个时间如此。
二：第一个特征就是：在自身方面，看见自己已经不能再用想象来默想，来推论，也不像以前一样，再有兴味的：并且，从此以后，在他以前所习惯固定感官而从中取得甘甜的种种场合里，他只能找到枯燥无味。然而如果他们还能从中取得利益，并且还能在默想中推论时。灵魂是不应该这种境界的；这不是适当的时期，灵魂在什么时候才有和平与休息，这个，我们在第二种特征中再去谈它好了。
三：第二个特征乃是：在人灵看到自己，再也没有使想象与情感进入到特别、外在与内在事物的倾向的时候，我们并不说这些偏向不再来来往往（因为即使人在最收敛心神的时候，也一样不会是停止无思的）而是说灵魂不再有意的，将兴趣放在其它的事件上了。
四：第三个特征更确定的乃是：灵魂喜欢与天主的爱的关怀，独往独来的时候，她不再特别思考什么，有着内心的和平，休息，安谧，而没有官能的工作与使用，这是说，没有记忆，智力与意志的使用—最少是不再推论了，不再从这件事跑到那件事了，而只是一心一意，停留在我们祈说的一般对天主爱的认识，并不特别的领会与了解其对象。
五：神修的人，最少应该将这三个特征，彼此连在一起察看，以便稳妥的脱离默想与感觉的境界，而进入默观与精神的堂奥。只有第一种特征，而没有第二种标记，乃是不够的；因为他的这种不能在天主的事情上想象与默想—像从前那样的习惯—可能是来自分心，也可能是来自用心不够。为此，在其本身方面，也应该注意到第二种特征，它乃是对其它外在的事物，没有爱好也没有贪欲。因为如果这些劳什子，是出自分心与冷漠，不能将自己的想象与感觉，束缚在天主的事件上，人们便会将自己的意志，漫无限制的放在其它的事件上，而企图从这种境界中踱出来。此外，只是在本身方面注意第一第二种特征，而不连同注意第三种标帜，也是不够的；因为虽然他看见自己不能在天主的事件上推理与思想，虽然他也不专心要思想其它的事件，但是这个也能够来自忧郁，和脑海与内心中其它坏的气韵，它们习惯使我们的感觉，发生一种心思停顿，使我们不想、不愿，也不喜欢思想任何事件，而只是愿在这种甘甜的坐忘中，对抗这个，我们应该有第三种标帜，这乃是一种在和平中的认识与注意，如同我们前面所说过。
六：不错，在这种境界的开始，人们几乎看不到这个爱情的知识：其间有两个原因，一个是，因为在开始时，这种爱情的标记，普通都是很纤细，很微妙与几乎使人看不见的；另一个乃是，因为一个灵魂，在习惯了默想的另一种使用时—那是完全感觉的，她看不见也几乎感觉不到另一种不可感觉的新事，那便是纯精神的新事：特别是，因为她不了解这种新的境界，她也不让自己在其中休息—而去找那些更具感觉性的—这样，虽然她看见了更多的内在与爱情的和平，但是灵魂却不能感觉它，也不能享受它。然而如果灵魂真的习惯了让自己寂静，那她便会在内心更加强这种心情，并感到天主爱情与一般的认知—对它的兴味，要超过其它事件远远；因为这种知识给灵魂带来和平、休息、甘甜与无愁无虑的喜欢!
为了让大家更明白这种说法，在下一章中，我们要说说！这三种特征，对走精神的路，其所以必要的理由与原故！