第四章
有关淫荡这第三个为首的罪宗，
开始神修的人，所易于陷入的几个缺失。
一、在这些从我所说的每个罪宗中，产生出来的缺失以外，还有很多其他的缺失，为开始神修的人，也是易于陷入的；但是为了避免冗长，现在我要将它们搁置不谈，目前我只是提出几个更为重要的，它们乃是其他罪恶的原因与来源，略略一谈，我们现在要说一说称为淫荡（又译为好色）的罪宗吧！我的意向并不是要说：神修的人在这一点上，所陷溺的罪过，而只是要说一说在这个黑暗之夜中，应该消除的几个缺失。是的，开始神修的人，在这一点上的缺失是很多的；人们加给它们以淫荡（好色）的名称，并没有什么不妥，并不是因为在实际上，它们真是淫荡的罪过，然而由于它们是出于神修的事件，（我们才如此称呼它）。真的，在人们作神修操练中，常常遇到的是，虽然我们不愿意，可是那些性欲的冲动以及不法的行动，一直是来来去去，这样的事情，每每在精神沉浸于深深的祈祷中，或者是在接受告解与圣体圣事中发生。这些感觉，我再重复一次，并不附属于我们！它们是来自我们下面所说的三种原因。
二、首先，它们多次是以人性在神修事件上，所尝到的快乐为原因，因为精神与感觉，尝到喜乐，人的这两分的每一份，都会带着它们走向为他们是本然与特别的满意，精神或人的上分，带人走向在天主中享受并尝味快乐，然而感性呢，人的这个下份，它是要寻求感觉的快乐并满意的。因为它不能占有其他事件，也不能尝味其他喜乐；于是他便要摄取为他最合宜的东西，那便是感觉不法的快乐了。为此，灵魂虽然将精神沉浸在天主台前，作着深深的祈祷，也一样会感觉到在感觉中的反叛，抗拒以及性乐的行动，这个虽然我们完全反抗，它也会被动的出现。这种事件，在领圣体时，也往往发生。实在，因为灵魂在领圣体后，尝到吾主耶稣所给予他这个圣宠，并在这种目的下将自己交付给他，由这种爱情行为，更会感到或产生满足与喜乐。这时候，感性自然也愿意有我们所说的幸福，而在他的方式中享受。实在，人们这两个部分，乃是一个整体，一般来说，他们各自以自己方式来分享每人所接受的东西，如同哲学家所说的：因为一切所接受者，是依照接受人的方式接受的。您看，为什么开始修德的人，以及在神修上前进的灵魂，感性依然是有缺点的，他是根据这个他所有缺点的等级，来接受天主之精神的。然而如果人的感觉部分，为我们所说的黑夜的净化所改善了，他便没有这种脆弱了；那时候已经不再是他接受神圣的精神，而乃是他被接受在天主的精神中；到那时他所占有的一切，则是依照天主的精神方式来接受了。
三、第二生出反抗的原因，则是来自魔鬼，它在灵魂作祈祷或准备作祈祷的时候，常常是设法使灵魂不安，并给她以扰乱；也在她的天性中，鼓起不法的冲动，在它对扰乱灵魂方面，稍有一些进步时，它便会引导她陷入一个更大的错误中，魔鬼不但运用恐惧来暗示他，使她走向在祈祷中的松懈，并且更想法子达到反对灵魂的目的，另外它还要推动一些灵魂，让她们完全放弃祈祷的工作。这些灵魂们，感到这些反抗，在祈祷中的袭击，较此在其他工作中，更多更大，这是一点也不做的；因为魔鬼在这个时间，此在任何其他时间，更刺激他们，目的是为让他们放弃这个精神的工作，它还不止于此！它更要给灵魂强烈地呈现出最粗暴的图像，与使人害羞的东西；很多次它还在这些图像中，联结上一个神修事物的图像，或者对他有大利益的人物图形，这是为恐吓他们，并让他们成为怯懦之辈。还有，受着这个影响的人们，竟至一点也不敢注视并思想其他的事件，因为他们到处都碰上一些诱惑，特别是那些忧郁的人们，被一种极强烈与极暴力的方式所撕裂，让他们感到无比的可怜；她们的生活是可悲的；在她们感受这种气息的困扰时，他们仿佛是有了很显明的证据：为魔鬼所占有了，并且他们也没有办法脱逃；但是还有一些人，带着勇气与力量，将它拒于门外。在这些苦难，由于忧郁的缘故，袭击到这些人们的时候，她们如果不是进入可以逐渐治愈她们这一切灾祸的黑夜中，一般来说，他们很难以这样气氛的折磨中，将自己解脱出来。
四、一般来说，使人生出不法冲动，并使他们进入战争的第三个原因，乃是畏惧本身，他害怕还要经历到这些感觉与粗暴不堪的呈现。真的，这一畏惧的升起，往往是由于他们的所见，所说与所想，他们接受了这种印象，并不是由于他们的罪过。
五、有些灵魂，是有温柔兴细腻的天性，他们在刚一尝味到祈祷或热心的滋味时，便会看到淫荡的精神，冲人他们的心中；竟至使他们感性陶醉，享受无量；他们彷佛沉溺在这种毛病的吸引与甜蜜中。这两种感受，在同一个被动方式的时间，持续不断；有很多次，人们证实了有着可羞惭的效果以及令人难堪的行为，我再重复一句，这种原因是来自他人性的温柔与细腻。一个最小的感情冲动，困扰与激起他心情与血气的扰乱。另外，这些人们在忿怒、忧苦与一些困难的打击下，他们也会同样的生出困扰来。
六、有些时候，这些人们在专心神修，在谈论热心的题目时，或者在完成热心的工作时，不知不觉中，就走入了矜夸与炫耀中；他们想起在目前还在的人时，也就有了一些虚荣快乐的冲击；一般来说，也会有意志的同意；这种情感，也是来自精神的淫荡，我们在这里是这样了解的。
七、这些人中的几位，在藉口神修，他们与他们谊结金兰，然而这些友谊，往往是出于肉欲，而不是来自信德，人们也多承认，在想起这种友谊时，他不但不使人想起天主和增加爱情，反而只生出良心的不安。因为，如果友谊是真正精神的，那他自然会增长，它也会保证对天主的爱情，他越是怀念这种友谊，便越会使人想起天主的爱情，而并向往天主；在这种情形下，一个友谊要陆续的增长，另一个友谊也会加增，天主的精神是有这种特别能力的，由于在两种友谊有相似与亲合的原因，他们彼此是会共同增加的。在反面来说，爱情如果是来自我们所说的感性的毛病，那他就会有相反的效果了：因为，一个友谊的增大，就是另一个友谊的减少与消灭，便也不会想起天主来了。实在，如果感性的爱情增长，我们立刻就可以看到人灵在天主的爱情中冷淡。并且逐渐将他忘掉，而陷入良心的不安中；反之，如果对天主的爱情在一个灵魂中增大，他也会淡冷了肉欲的爱情，而将它忘掉，因为这是两个相反的爱情；不但是这一个不会协助另一个，并且那一个有统制力量那一个便会消灭另一个，而窒息了它，以便使自己更为强壮，如同哲学家们告诉给我们的，我主耶稣在圣经上也说过：生于肉体，是肉体；那生于神的，才是神（若·三·六），这个指的是生于感性的爱情，要达到感性；生于天主的爱情，才达到天主的精神，并在我们身上长大，这就是在两种爱情中的分别，我们可以由此而认识它们。
八、在灵魂进入了黑暗之夜时，这一切爱情，便于工作都会属于理智了，前者可以坚强并清除后者，因为它是根据天主而来的；前者一定会摧毁后者，或者将它置于死地，然而从一开始起，如同我们后来要说的，它会使他们彼此丧失。