第十九章 开始讨论祈祷,特向那些不能用理智作推理祈祷的解说
此题以前很久我就写出了，但是没有地方继续讨论它，如果我愿意知道我说了什么，我应该重读一遍，但是为了不耽误光阴起见，我不管与前者所写连贯与否，我就要开始写它了。
那些有良好判断的人们，他们已经练习过默想了，也能够吸收，对于他们是有许多超等的书籍可读的，这些书都是名流学者所着，为此，你们如果要重视我对祈祷所说的话，那你们便是自欺了。实在，你们手头上有许多书籍，给你们每星期的每天都描写着吾主的受难奇迹，什么论审判，论地狱，论我们的虚无，以及论我们对天主的责任等等问题，都是不一而足的，其中都包括着卓绝的道理，对祈祷开始与结束，也有很好的意向（注一)。我一句也不向追随这样方法的人们说话，还有那些已经习于祈祷的，我也不提，天主要用妥稳的道路，引他们到光明的彼岸，善其始者将亦善其终，凡是追随这种方法的人，他们将获得休息与妥稳，理智已定，人便可以享得真正平安。
但是有一点我却愿意一提，如果天主给我圣宠，我愿意写出几种建议，如果天主不赏赐我圣宠，我愿意至少使你们晓得，有许多灵魂在遭受着我就要说的折磨，为使你们——如果你们也在这个数中的话——不要因此而苦闷。
有的灵魂，他们的精神是很活动的；他们仿佛是脱了羁的冲突，人们是没法使他平息的，他们东奔西跑，时时在驰骋之中，这些或者是来自他们的本性，或者是来自天主的准许，我对他们寄于非常的同情，他们真好似焦渴的人们，远远地看见一泉活水，正在想临近它的时候，腾的，发见有敌人在放了障碍物阻止他们前去、路端、路中、路末都是这样，有时候他们力量足以胜前锋，然而终则败于中坚，于是他们就宁愿渴死，而不愿耗费更大气力来战争得水了，他们放弃一切努力，他们丧失了勇敢。有的灵魂，他们的力量足以连破两敌，然而却雌伏于殿尾，恐怕他们还只有两步就可以得到吾主向撒玛利妇人所说的活水了：喝过的人不会再渴了。
是的，真理的天主所说的言语，是何等正确，何等真实啊，喝过了这活水的人，便不再渴想此世的什物了，在心里他感到另一种焦渴在继长增高，在企图另一世界的什物，这是本性焦渴所不能知道的，但是灵魂的这种焦渴究竟怎样呢?因为灵魂了解自己重大匮值，虽然这种焦渴为灵魂是一种吓人的苦刑。但是他却带来一种平定灵魂的甘饴，她不会杀害灵魂；他只是扑灭贪爱地上事物的心，在天上的事物里饱跃灵魂，如果天主肯用这活水解渴，天主所能赏赐给灵魂最大恩惠之一，就是让她喝了还想喝，常常更热愿的希望它。
在水的多数特性里，有三种特性呈现在我的心目中，为我的题目是合适的，第一个特性是：凉爽，无论我们有什么样的燥热，如果我们置身水中，燥热便要消失，连一团强大的火，也不能抵抗它的力量，但是我们必需除掉柏漆所生的火，它却是见水愈旺的，啊！伟大的天主啊，如果火是有力的，强大的，在材料之上的，那时它也将是得水愈旺的。啊，这是何等的奇妙啊!因为水本是反对火的。然而在这里，他不但不消灭，反而使火焰更旺，在这里为我是一个很大的帮忙，使我能与一位懂得哲学并使我知道事物特性的人谈话了，我也能用以解释我认为如此甘饴的题目了，但是我不晓得如何陈述它，恐怕我还不曾了解清楚吧!
姊妹们!如果天主愿使你们加入那已经得了这种恩惠的人们群中而喝这水，那时候你们就会知道我言之非虚了，那时候你们也会晓得如何真正爱天主之情——如果它是强而有力，不受地上世物的束缚，并且飞翔在他们以上——乃是全世界以及一切世物的主人翁，因为这是从地上来的水，放心吧！它是不会扑灭爱主之火的，虽然水是相反火的，但这里灭火却不是他的事，因为这火已经是绝对的主人翁了，他不需附于任何东西，姐妹们，所以你们不要惊奇，我为什么再三再四的在这本书内，鼓励你们要获得这样的自由。
你们想，一位圣若瑟院内有可怜修女，能够达到完成掌握地上事物的大权，这不是一件奇妙的事吗？许多圣人在天主的帮助下是自由的支配世物吗？圣马丁会见水火都服从他的命令，圣方济则命令禽鸟与虫鱼，许多其他的圣人们也是如此的，我们清楚的懂得，他们之所以对一切事物有如此的权柄，乃是因为他们专心轻看事物，全心全力的服从着宇宙的最高的真主，为此，我再重复一次：从地上喷流出来的泉水是不会扑灭这爱主之火的，火焰反而更高起来，它是不从这样卑下的事物内取得它的起源的。
也有其它的火是来自一缕脆弱的爱主之情的，一件偶然变故，可以使之消灭，但是这种火则不如是，即使诱惑的海水完全向它猛扑，火焰依然要燃烧，而降服一切海水，如果倒落在它身上水是来自天上，那它也是不会被扑灭亡的。因为这样的水与火并不是相反的。他们是来自一个地方，不要怕，他们是不会彼此为害的。这两种东西乃是彼此相帮的，因为在其正祈祷时所流出的眼泪，乃是一种天上国王所流发的活水：它有使火更旺，使它燃烧时间更长；另方面这火也在帮助水来使人凉爽，吁，伟大的天主，瞧吧!这是何等的奇妙，火使人凉爽，是的，实在是这样的。
并且它还要冻结一切世俗的情爱，当它被天上活水浸润时，我这是说：它被我方才所说流出的泪水的水泉浸润，泪水乃是天上神恩而不是我们的努力所致。
并且这泉水也不让我们对世物有热情而停留在那里，除非是为火能由此燃烧，火的本性是不会拘于一隅的，如果可能，它想焚烧了整个世界。
水的第二个特性，是清洁污秽的东西，如果水不能清洁世物了，那么世界还成什么世界?你们知道，这道活水，天上水，清洁水，当它从天而降时，它是至洁无染，也有这样能力的，只要喝一次就够了，我认为是真而又确的，它将使灵魂清洁，洗净一切过失，因为这道水，我已经说过了（注二），就是结合的祈祷，是一种完全超性的恩惠，一点也不附属于我们的意志，天主赏给灵魂这水只是为洗净她，使她干净，救她脱离一切因他的罪过所沾污的脏污与可怜。
我们由于理智活动在普通默想里所获得快乐，无论如何这水也如同一股流在地上的水；不是直接从泉子旁边喝的水在流于道上时，很能遇到一些泥沙，再也不像最初那么净澄见底了，照我说这种用理智推论作的祈祷是不适宜于活水这个名词的；因为灵魂无论怎样努力，我们的灵魂总要黏滞在某种世物上，这是因为肉身的缘故同时也是因为她的本性卑下。
我愿意多讲几句我的思想，我们默想世界的究竟以及它的暂短，增加我们对它的轻看。无疑的，我们是沾滞许多东西，我们也喜欢它，很多次我们愿意很快的逃避他们，然而最低限度我们的思想要有些已有或将有，作过或要作的事，有时候我们想我们们已经脱了危险，然而很多次我们又重新冒着这些危机，这并不是我们就此拉倒，而是要我们战战兢兢，时时小心。
这里在超性的祈祷中，是天主自己担任这种操劳，因为他不愿意将这事委任给我们。他这样安置我们的灵魂，是愿意在给她保留某种恩惠的时候，不让受任何世物的携入而损害了她的进步。而是很快的将她安置在自己的身边，默启她真理，使他更清楚的认识一切世物。前此她是多年不能获得这样知识的。因为以前我们的视力是不自由的，路上的尘土迷瞎了我们的眼睛。但是在这超性祈祷里，天主将我们带到了驰驱的尽头，我们也不知道如何如此的。
水的另一种特性是解渴而消失我们的口干；渴，在我看，乃是我们愿意一种东西，如果我们缺了它，那种需要竟可逼我们到死的地步，奇怪：如果我们缺了水，我们就要死去的；另方面,如果我们喝得多了，我们仍然要死。许多人就是这样淹死了!呀!我的天主啊，愿您使我吞过度了这活水，而丧失了我的生命吧，怎样?这是可能吗?是的，我们对主的爱情，我们对天主的热愿，能够增长到使我们本性毙死的地步，并也真真有人死亡于此，我认识一个人，就是如此的（注三）。如果不是天主用这样大量的活水帮助她，好像是使她出神，因为灵魂在这里得到了憩息。她仿佛是被她所不能忍受的世界所窒息而复活于天主之内!至尊上主使她神魂超拔以便得享这非死不能享受的幸福，从此你们可以懂得在我们至尊的万福中是没有一件不完善的事。他也总不给我们一件为我们无益的事物，他能够极大量的赐给我们这活水，因为从他手内所给予的是没有太过分的，如果他赐给的多，如同我所说过的，他这是为使灵魂更有能力，痛饮更多的泉水，这好似一位玻璃匠，他自己给杯子定好需要的尺寸，以便收容她所愿意盛在其中的水量。
至于热愿，因为是来自我们的，所以总不能不有所缺陷的。如果有些良好事物，那是应该感谢上主的助佑的；但是我们是缺乏是非之心的，为此对这甘饴而味美的苦难，我们总不想可以饱饫我们。我们无足无厌的取用它，我们也要尽已所能的激动这个热愿，有几次竟而因此死亡!啊，这真是幸福的死，但如果我们还继续的生活在世，我们还可能帮助别人因此死亡之愿而死亡。依我想：我们应该小心魔鬼，牠知道这样的人生在世界上所加给牠的损失，于是他们便诱惑并催迫这样的人克苦无度，以便损伤他们的健康，这为他们是有莫大的利益的。
为此，达到这种热烈渴望天主的灵魂，应当要谨慎自持，因为她是将有这个诱惑的：如果她不因此焦渴而死亡，她将损害他的健康，虽然她不愿意显露在外边，但是也没有办法，她只是想尽办法推辞。但是很多次人力是没用的。我们不能使一切情形隐而不宣。但是我们应当小心不要激动这样热烈的情感，为不使它们继长增高，而是要用另一种想法徐徐的切断它们，我们的本性恐怕有时候也要显得与天主的爱情一样活泼，有许多人往往是情之所锺砥砺无前，纵然是坏事也是一样；这些照我看：并不是很符合于对我们各方面有益的克苦的。但是对这样的一个崇高的事物加以束缚不显得不合理吗?不，不是这样的，实在，我并不是说该窒息这种志愿，而是说我们常用另一种也能得同功劳的事来节制它。
我愿意作另一个解释为使人更了解我的思想，我们如同圣保禄一样的有一个愿意看见天主脱离这肉体的监狱有热望，为了节制一个从这样崇高动机而来的苦难!其本身方面应当是很甘饴的，是不需要一个小克苦的；并且无论如何是不能够的，愁苦往往是几乎夺去了人们的判断力似的，不久以前，我在一个人身上证明了这件事，她虽然本性冲动，但是习惯打碎自己的意志，并且我看她仿佛已经完全成功了如同她在许多情形中所显示的有一时我看见她好似出神似的。她的苦难太深她也尽力来掩饰它当着这样的苦难强击灵魂的时候，纵让都是从天主降来的欲望，我以这并不是一件件坏事。她可以相信如果在世上多活些时，她可以多些光荣天主，她或者还要光照几个有她就要丧亡的灵魂，如果她这样为光荣天主而工作，她还可以获得新的功劳，有一天她还能更完善的占有天主，最后她应当战术恐惧，她事奉天主太微不足道了，这是一些最好的安慰，它可以帮助灵魂忍受患难愁苦。此外，既然她愿意生活在世继续受苦以便多多光荣天主，那么自然她还能多多立些功劳，我以为这样的人，就好似一位受着吓人的苦难与至深的愁闷打击的人，而我就向她说；死亡忍吧！托付在天主之手吧，愿主旨承行在您身上；我们完全对付在天主亭毒之内，这乃是一条最康庄的大道。
魔鬼在这种想见天主的欲望是否也要有所作呢?这是可能的。如果我没有记错．我想是加西盎述说的一个生活极端克苦的隐修士吧，他相信为了早日获见天主，自己应当投身井中，照我看这位修士是未曾完备与谦逊的奉事过天主；因为天主是忠贞的，他不会让一个人如此盲目，甚至连这样明显的事也不懂（注四）显明的，如果这这种热愿是来自天主，那绝不至使我们作恶，反之，它是要带给我们光明智慧与节制的。这是家喻户晓的事，然而我们死仇魔鬼，汲汲营营，无时不想陷害我们，面临着这样无休无止的工作，那末我们也不容一刻小懈，这一点对许多事件都是重要关键；特别是在我们祈祷时，无论它若何神慰充盈，只要是我们的体力不继或者我们的脑力疲倦，我们便应该截短祈祷时间，谨慎一辞在一切事上都是重要的。
你们知道，女儿们，我为什么要在作战以前，便给妳们陈明要达到的目的与报酬呢?为什么拿灵魂来畅饮这天泉的活水时，所尝到的幸福来给你们说明这些?这是为了使你们不要难过路途上的苦劳与灾难，使你们勇敢前进而不致颠仆在困乏的压榨下，我如此说是因为你们有时侯已经达到了水泉的边缘，只有等你们俯身畅饮了，但是你们竟设想你们的力不从心，你们是没有被召唤的，因为放弃一切，失掉了这样珍贵的宝物。
应当知道，天主是召唤了一切人的，她是真理的本身，我们是不能怀疑她的言语的，如果她的席筵不是为了一切大众，那么他是不会召请大家的，纵让她召请我们，那时她也不会说：我给你们水喝（注五），而是将说：你们都前来吧!因为这对你们是不会有任何损失的，凡是我高兴的人我要给他们水喝。但是，我再重复一句：她不会加上这个限制；是的，她是召请了我们大家的，我确切认定，如果我们不中途而止，我们是可以畅饮这生活之水的，愿许给我们这水的天主，赏赐我们寻找这水的圣宠，我因她的仁慈祈求祂如此行事！
注一：此处是在暗示着路易克拉那达与伯铎亚尔刚大拉论祈祷的书籍，圣女在最初写给修女们的会规上有：院长姆姆应有良好圣书，待别是「苦修」「圣人行传」「轻世」「修士必需」路易克拉那达与伯铎亚尔刚大拉的书籍。
注二：见自嘻十九章。
注三：指的是她本人，更见本传廿章及灵修报告。
注四：加西盎在他的演讲集第二第五章上述说：爱龙隐士在爱西苴(亚旷野度过了五十年极严厉的生活之后，一夜魔鬼诱惑他跳井，使他相信他既作了过样骇人听闻的苦工，他是不会受害的，被救以后，尚半死的活了三天，魔鬼的诱惑一直延长到死。
注五：若望经七章二节。