一、人类的困境
人生充满困境。我们熟悉的成语就有：家家有本难唸的经；人生不如意事十常八九；福无双至，祸不单行……。
打开每天的报章，我们随时都可以看到类似以下的消息：八岁的小孩因为默书只得三十分而跳楼自杀；亲人因为争家产而对簿公堂、互揭隐私和丑事；风风光光的生活，一夜之间全部丧失；911事件使一向固若金汤的美国刹那间变得人心惶惶、风声鹤唳；金融风暴使许多国家破碎疲憋；世界的大、小战争使许多人家散人亡……。
除了这些我们很易察觉到的困境外，我们是否还有其它难于察觉到的困境呢？
以下是天主教的“现代”宪章，邀请我们从“微观”也从“宏观”去全面反省在我们周围所发生的真实事件和现象，这都是现代人特有的困境：
科技十分发达，但未必全为人服务。
（相反地，倒像是人为了追逐科技而生。例如：有些人本来只要有某种程度的电脑便够用了，但还是要不断的“升级”。这事实只会产生一个后果，就是让电脑商赚大钱，小市民大出血！）
懂得心理规律，但未必能处理自身的问题。
（不是有些心理学家能帮助他人不自杀，他们自己却自杀；有些婚姻问题专家能帮助他人不离婚，他们自己却离了婚吗？）
世界整体拥有大量财富，但仍有广泛的贫困、饥饿、文盲。
（七零年代全球有三亿赤贫人，今天的赤贫人已超过十亿了！根据香港统计处2001年10月公布，显示贫富差距之坚尼系数达到0.525，是本港三十年来贫富差距最严重的一年，比落后的国家、地区还严重，情况令人吃惊。你知道吗？）
人人向往自由，但却出现了新式的社会与心灵的奴役。
（例如：群众在投资上盲目跟风的羊群心理；看电视时的“惯性收视”；在社会稍微出现不安时集体抢购日用品甚至出现银行的“挤提”；群众情绪易受政客煽动；大众传媒对群众的“愚弄”……，这些不都是我们常见的现象吗？）
无人不渴求世界和平，但却常活在灭绝全人类的战争阴影下。
（第一、二次世界大战，911事件与美国对阿富汗的轰炸，有哪些是必然要发生的呢？不都是人们的愚蠢所造成的吗？人类史基本上就是一部战争史，多么可怕！）
很能处理目前问题，但未来方向模糊。
（谁能知道明天？谁能掌握明天？我们有多少人知道自己的前途和生命的方向？我们大多数人不是只能“做一天和尚敲一天钟”吗？）
宗教生活更为活泼，但离开宗教的人亦日渐增多。
（单看香港经常往参与主日弥撒的天主教徒人数，只占总体教友人数的四分之一，这还不够让我们一叶知秋吗？）
知识愈来愈发达，但不能予以控制、综合。
（只要看看下面现象就够了：有些中学生在做习作时懂得在电脑上“下载”许多资料，而且多是色彩缤纷、美仑美奂，但他们往往不能对这一大堆资料加以整理和分析……。）
处身广大的群体中，但失却个人的思考和静观时间。
（许多人都是忙、忙、忙；有事忙，无事也忙。有些人爱热闹、追逐热闹，但他们即使是处身在热闹的群众中，还是感到十分的孤单、寂寞。）
事物趋向专门化，但失却了对全局的兼顾。
（你听过什么叫“心存千秋，方能面对目前；胸怀全局，始可经略一方”吗？你相信我们要Thinkglobally,actlocally吗？）
人类好似大有作为，却又好似柔弱无能。
（只要看看连有些大学教授，都不能好好的教育自己的子女，就可以看到人是多么“无能”了。）
可能行至大的善，但亦可能做最坏的恶。
（人确实可以活得崇高而伟大，却也可以变得十分腐败和卑鄙。人有能力创造和平，也有能力消灭世界，毁灭自己。）
可以走上进步、友爱之途，但亦可以走上堕落、仇恨之途。
（佛教所谓“成佛成魔一念间”，个人如是，社会和整个世界也都如是。）
物质生活十分发达，但精神生活十分落后。
（所以中国大陆在人民物质生活获得大幅度改善的同时，亦要提出建设“精神文明”这个大目标和大方向。）
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以上用红字印出的内容，是天主教梵蒂冈大公会议“现代”宪章所说的话。
天主教于二千年前由耶稣基督所创立，她在过去二千年中，差不多每隔一百年，便会大规模地回顾自己的过去，自我检视、自我更新，把自己的信仰生活重新整理一番，并为未来而确立发展的新方向，希望能以全新的面貌，迎向新时代的挑战。
教会这种大规模的回顾、反省、检视、更新和重订方向，称为“大公会议”。
一九六零年初期，天主教召开了她的第廿一次大公会议，称为“梵蒂冈第二届大公会议”（简称“梵二”）。会议中有一份重要文件，称为《论教会在现代世界牧职宪章》（简称“现代”）。该宪章对现代人的处境、烦恼、焦虑、矛盾、不平衡等，都有很深刻的描写。它除了邀请我们反省上述问题外，还提出下面的见解：
二、不平衡
“现代”宪章认为上述的一切，都可以用“不平衡”三个字来形容。人类不错是在进步，而且有很大的发展，但却是不平衡的发展。我们的世界好似是一个一条腿比另一条腿肥大数十倍的人，难怪走路时摇摇欲坠。
其实这种不平衡，几乎笼罩了我们整个生活的各方面：
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我们习惯了“即食”、“即溶”的东西，因此已变成能快不能慢（例如我们只能欣赏节奏明快的音乐和电影，却失去了欣赏轻歌慢舞或文艺化电影的兴趣和能力。）
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我们习惯了“一用即丢”的东西，已经到了只能浪费而不能节约的地步。
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我们习惯了吃、喝各种气味浓烈的东西，已经完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力；中国人所谓“心安茅屋稳、性定菜根香”这菜根香三字，为现代人已经成了怪谈。
o我们能拿出来炫耀的，不过只是服装、房屋、汽车等物质的丰盛而已，我们几时曾经以道德责任自许，以精神生活的深度化和多辨多姿而欣慰、而自豪呢？人生活，就只有物质吗？没有精神生命，人可能获得真正快乐吗？
三、不平衡的根
“现代”认为现代世界所患的不平衡，其实是源于人心的基本不平衡。它认为在人性内存在着许多互相矛盾、水火不容的因素。例如：
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由于人是“受造物”，所以一方面感到自身有许多限制，但同时内心深处却又有无穷的愿望，向往绝对的幸福、快乐和自由。
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他有许多欲望，无法同时获得，所以必须选择一部分，而放弃大部分。放弃就会带来痛苦。
o由于人本性的软弱无能和为恶的倾向，往往会做出本心不愿做的事，又往往不做本心所愿做的事。即是说，人在内心的“天人交战”中，往往会以失败告终，怎能不苦？
四、不正确的解决办法
“现代”认为今日许多人面对着世界和生命的不平衡，多是用不正确的方法去解决，例如：
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有些人不肯或不敢正视这些问题；又有些人因为遭受到众多不幸（例如太过贫穷的人，或日夕在战争威胁下生存的人），而无暇反思这些问题。
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有些人什么都信，以为这样可以使自己的良心平安一点。
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有些人则什么都不信，以为单靠人力，便可以完全拯救人类；地上的国度，已经可以满足人心的一切渴求。
o更有些人认为人生本来无意义，而主张由人去给予人生全部意义。
不过无论如何，“现代”仍认为我们必须正视和回答下述问题：
人究竟是什么？痛苦、罪恶及死亡的意义何在？为什么人类在创造了那么多进步之后，这些不幸仍然存在？人类付出这么大的代价后所获得的胜利，何益之有？尘世生命完结之后，还有什么？在这一切人生之谜的背后，将是清泉涌溢的真、善、美、圣？还是怪诞、混乱的荒漠？或者竟是一无所有，完完全全、彻彻底底的死寂灭绝？
五、基督带我们突破困境
要回答上面问题，天主教二千年来的经验是：在基督身上找答案！
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基督是神的儿子，由天主而来，是“天主的肖像”，是一个“完人”、“至人”，一个人中之人，也是我们当效法的模范；只有在他身上，我们才能找到有关人类生命之谜的最后答案。
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耶稣基督告诉我们，我们原是天主的子女，原是为继承永生而受造的，我们原有一个崇高而伟大的生命，我们所有人，不分贫富贵贱，都可以活出这个崇高而伟大的生命。
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我们虽然曾经堕落，虽然可以犯罪，虽然卑鄙不堪，但耶稣为我们倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命，把我们从罪恶及自私的奴役中解放出来，使我们能与天主、与他人重修旧好。耶稣已经使天人合一由理想变为事实。
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耶稣为人受死并复活，藉圣神提供人类以光明和力量，使我们有能力满全自身的崇高使命，达到真、善、美、圣的境界。
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耶稣揭示给我们，人生之路是满有意义的，只要我们善意地、努力地去走，生命和死亡，皆被祝圣，一切幸与不幸、顺或逆、快乐和痛苦，都可以成为祝福。
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由于相信基督，使徒保禄突破了生命的困境。他说：“我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望。”(格后4:8-10)
o接受和信仰耶稣基督，是突破人生困境的最好方法，你愿意继续去找寻这位基督，多一点认识他，从他身上获得丰盛人生的力量吗？
六、圣经金句
1.
耶稣向众人说：“我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。”（若8:12）
2.
“凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。”（若4:13-14）
3.“除非经过我，谁也不能到父那里去。”（若14:6b）
讨论与分享
1.
请在第一节的“人类困境”中，圈出你觉得最认同或最有同感的两项，并请分享。
2.
在第二节的“不平衡”例子中，请你再多举一个你曾亲身经历过的例子，以显示当我们在一方面进步时，往往亦同时在另一方面退步。
3.
当你只有一个选择而没有其他选择时，你会不高兴；但当你有太多选择，而最后又只能选择一个而放弃其他时，你也会不高兴。你能举出一个例子加以进一步说明吗？
4.第五节的“基督带我们突破困境”中，有那点是你认同的？
天主教相信什么？天主教相信：
1.
生命和宇宙都是有意义、有方向的。
2.
所有人和每一个人都可以活得高贵、伟大，渡一个更丰盛的生命。
3.
更丰盛的生命包括：肉身和灵魂；精神和物质；现世和永生；个人和团体；天主的圣言和中国的文化……这个更丰盛的生命是一个完整的、整全的、立体的生命。
4.
我们有三重身份：香港人（本地人）、中国人、基督徒。我们会尽公民和国民的义务，参与社会，关心政治。即是说，我们要扎根信仰、投身社会、认同祖国、放眼世界。
5.
天主教徒愿意在教会内生活和学习上述的一切，以圣经为准则，以祈祷和圣事为动力，并以自己的生活文化去加以滋润。
6.我们强调大同的天国，并要有足以促进这种大同的生活态度，即我们要：肯定自己，尊重别人；学习别人，完成自己。
取材自徐锦尧着《正视人生的信仰》公教教研中心出版