伦理再反省(5)
醒觉和决志(伦理要素之二)
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我们需要醒觉和有坚强的意志力，去推动自己把爱心化为行动。
由爱心到行动
我们可以相信人人平等，相信别人和自己一样重要，也可以对人有充分的同情和关怀的感觉，但我们未必就会用实际的行动去关怀和扶助别人。我们在爱心之外还需要有坚强的意志力，去「命令」我们自己，推动自己把爱心化为行动，使同情心在实际的行动中表现出来。
耶稣曾把「自我牺牲」与「爱情」联在一起，认为能为被爱者而牺牲，才算得上是最大最真的爱，他说：「人若为自己的朋友舍掉性命，再没有比这更大的爱情了。」(若.15：13)他自称是牧羊人，是一位可以为了爱羊群而牺牲自己生命的好牧童，他说：「我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。」(若.10：11)这是爱心与行动的最大结合。在他所宣讲的喜讯中，他十分强调爱心与行动的一致性，所以他厌恶那些「用嘴唇尊敬上主，心远离上主」的人(谷﹒7：6)，并且严肃地告诉他的追随者说：「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意(即信仰与生活一致，爱心与行动结合)的人，才能进天国。」(玛﹒7：21)
行动的两个先决条件
在伦理的各个组成因素中，爱心无疑是最重要的。但有了基本的爱心之后，人还须将这爱心付诸行动，变为事实。不过，凡是行动都必爱在具体而真实的情况中，按照事情本身的需要而行，否则，我们或者不会有所行动，或者会做不该做的事。所以在行动前，我们必须醒觉到有一种特殊情况出现，而且懂得去「正确地描写这个情况」。这是导向行动，或使行动正确的两个先决条件。
(1) 对情况的醒觉和注意
如果我们愿意自己对别人的爱心，能变为爱的实际行动，我们首先要注意到在我们周围所发生的一切，醒觉到周围环境的变化。举例来说，如果你是个很有爱心，很愿意帮助其他同事的人，当你见到一位新同事表现得很胆怯、不敢和其他同事交往时，你一定会主动去接触他和鼓励他。但在你能够采取这行动之前，你必须至少先注意到下面三件事：
1)有一位新同事在场；2)他很胆怯、很害羞、不敢接触别人；3)他需要别的同事对他鼓励，需要有人主动和他接触。若果你过份忙于自己的事，你便不会注意到这些情况；若果你粗心大意，心神恍惚，注意力不能集中，你也不会注意到这些情况。这样，无论你的爱心有多大，你也不会去主动帮助这位新同事。
在消极方面，违反「爱」的行为有时也是由于注意力不足而引起的。一个说话不检点，经常得罪别人的人，极可能只是因为完全未曾「注意」到，别人对他的话觉得多么刺耳和反感；一个人和大伙儿在一起高声喧闹，也很可能是因为未曾「醒觉」到，自己的声浪对别人是多么的骚扰。
注意情况和对情况的醒觉，可以在积极方面帮助我们实践爱心，在消极方面，帮助我们提防做出有违爱心的举止和行动。
(2)对情况正确的描写
在爱的实践中，正确地描写情况和注意情况是同样重要的。不能注意到在我们周围所发生的一切，我们固然不会有所行动；但若果我们不能正确地描写或认识情况，我们会做出错误或愚蠢的事来。让我们再举上一节引用过的例子。若你把一位胆怯和害羞的同事描写为：「无用的胆小鬼」，或「不知从那里被赶出来的家伙」，你便不会去帮助他，你甚至会不屑和他做朋友；但若你把他描写为一位需要被关怀的同事」，你便可能会接触他。有时我们做出违反爱的事，并不是因为我们没有注意到情况，而是因为我们把情况加以「错误的描写」。一个在言语上随便讽刺和挖苦别人的人，会错误地认为别人是由于太过小器，才未能欣赏他的「幽默」的说话；一个肆无忌惮地高声喧哗、用各种声浪去骚扰别人的人，也会错误地认为这是他个人的自由和权利，别人无权干涉。
在各种对人的错误描写中，最严重的错误是不把人当「人」看待。许多对人有偏见的人，都犯上这种错误，他们不把别人描写为与我有同等权利的「人」，而用其他的说话去描写或形容他们。他们会说：「他真是个老糊涂」，「他太无知，太冲动了」，「他不是我们一伙的」，「他是个丑八怪」等等。这些人觉得别人不顺眼，只因为他们觉得别人在年龄、性别、肤色、家庭上，都和他们不同罢了。我们有时也会把人的「身份」当作是「他」的本身。例如：老师是一种身份，负有教导学生的责任，但在师也是人；父亲是一种身份，负有督促、教养子女的责任，但父亲也是人；警察是一种身份，负有维持社会治安的责任，但警察也是人。
老师、父亲、警察都是人，正如学生、儿子、小偷是人一样。既然都是人，便同样地有思想、感情、愿望、恐惧和焦虑。在我们描写、形容任何人的时候，我们不要忘记：所有的人、不论年龄、身份和性别，都有共同的人性，共同的需要，共同的愿望。这些人都是平等的，都希望获得别人公平的对待，我们可以而且应该好好地去和他们交往，并按照他作为一个「人」的需要去关怀和爱护他们。在我们描写、形容、看待任何人的时候，我们千万不要忘记把「他是人」这个因素加进去。其实，即使是我们的仇人，他们仍然首先是「人」，然后才是「仇人」。所以耶稣才说：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」(玛.5：44)因为
他们也是「人」。
提高醒觉和帮助正确描写情况的方法
(1)除去生理上的障碍：
一个人在熟睡时，完全不能注意到周围的情况。同样地，一个人在喝醉酒、吃了迷幻药、吸食了毒品，或在生病、健康情况欠佳、过份疲劳、睡眠不足或发白日梦时，也不能保持高度的清醒和警觉。只有精神饱满的人才能保持醒觉。
(2) 除去心理和情绪上的障碍：.
一个人在愤怒、悲伤、恐惧、仇恨等激情的影响下，极难注意到在他周围所发生的每件细微的事物，更不能客观而正确地去认识和描写所发生的情况(所以在激动中最好不要做决定)。有些人在感觉无聊、颓丧时，或者在怀着一种和大伙儿去找寻刺激的心理时，也难于正确地描写情况，更想不到要兼顾别人的利益。还有那些过份内向，对世事从来不闻不问，或惯于自私自利的人，也不会有敏锐的目光，去觉察别人的需要。
(3) 除去偏见的障碍：
偏见对人的影响很大，可以使人黑白混淆，是非颠倒，不能尊重别人，不能看清楚客观的情况。吕氏春秋中的「去囿」篇这样说：「夫人有所囿(偏见)者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀故人必别囿然后知，别囿则能全其天(成为完人)矣。」
(3)运用积极的方法：
每日做省察：
曾子说：「吾日三省吾身」；天主教的神修经验，也是要人每天在睡觉前，做个一天的省察；每隔一段时间去领受修和圣事或做一两天的退省。这一切无非都是鼓励人不断去做反省，以确保人所走的路是对准了方向。
时常和人讨论：
在和人讨论、分享、交流中，我们会扩阔自己的视野，注意到一些别人注意到、而自己未必注意到的事。在讨论中，我们也可以渐渐学到如何去正确地描写我们所遇到的人、物和情况，如果我们的看法有了偏差，别人也可以易于提醒我们。
养成良好的习惯：
提高醒觉和正确描写情况，最终目的是使我们能贯彻爱人的信念；而养成爱人的良好习惯，正是使我们能持久地爱人的好方法。事实上，经常帮助人，留心听人说话，用积极和乐观的态度去待人等行动，也是可以养成习惯的；若我们能习惯去爱人，我们便可以在心情不佳、或注意力不能集中的状态下，仍然如常地善待他人。
伦理教育：
伦理教育本身更是一门扩阔视野、刺激注意力、推动意志力，鼓励我们在一切好事与善事上去努力参与的学问。所以我们应该多注意和研究有关伦理的问题，增加自己对具体环境的醒觉和认识，然后努力把所认识的去实践出来。
圣言生活
(1)我的兄弟们，你们既信仰我们已受光荣的主耶稣基督，就不该按外貌待人。如果有一个人，戴着金戒指，穿着华美衣服，进入你们的会堂，同时一个衣服肮脏的穷人也进来，你们就专看那穿华美衣服的人，且对他说：「请坐在这边好位上！」而对那穷人说：「你站在那里！」或说：「坐在我的脚凳下边！」这岂不是你们自己立定区别，而按偏邪的心理判断人吗？我的兄弟们，若有人说自己有信德，没有行为，有什么益处呢？难道信德能救他吗？假设有兄弟或姊妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：「你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！」却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为；自身便是死的。也许有人说：你有信德，我有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会藉我的行为，叫你看我的信德。你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。虚浮的人啊！你愿意知道信德没有行为是无用的吗？(雅各伯书.2：1-4，14-20)
(2)谁若有今世的财物，看见自己的弟兄有急难，对他关闭自己怜悯的心肠，天主的爱怎能存在他内？孩子们，我们爱，不可只用言语，也不可只用口舌，而要用行动和事实。
(若望一书.3：17-18).
这两段圣经的意思是太明显了，我们甚至可以说：爱的行为是检验信德和爱德的标准。任凭人怎样说自己是信神、爱神、爱人，若没有具体的爱的行为和事实，那么，一切都不过是漂亮的空话。若望甚至称那些说自己爱天主却不爱弟兄的人，是「撒谎的」人(若望一书.4：20)。
参考资料：探索(第十一章)，徐锦尧着。
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醒觉和决志习作
(一)为什么我们很难醒觉到别人的需要？你认为最大的阻碍是什么？请以选出三个最主要的阻碍：
口分心；
口粗心大意；
口颓丧；
口不关心；
口缺少训练；
口不知道要关心别人；
口不知道别人有什么「需要」
口自我中心；
口过分挂心自己的事；
口怕别人误会；
口认为不该管别人开事；
口自私自利；口。怀有「各人自扫门前雪」的心态；
口太过内向；
口对别人有偏见；
口其他：
(二)你的父亲禁止你去参加新年舞会，理由是你的年纪太细。你应该怎样描写他？(请以选出一个答案)：
口一个老顽固；
口一-个与时代脱节的家伙；
口一个关心子女的慈父；
口一个为子女而焦虑的父亲；
口一个未能面对子女成长问题的父亲；
口一个为太多事情而烦恼的家长；
口一个为了子女的幸福而不得不硬起心肠的严父;
口其他：
(三)我们通常都可以用许多种不同的方法，或从许多种不同的角度去描写一个人。如果你向一位朋友打招呼，他垂头丧气，完全不理睬你，你应该怎样描写他？你能举出三个完全不同的描写吗？
(1) (2) (3)
(四)当你听到「应该」这两个字时，你想到「谁」应该？例如当你听到「应该传教」时，你立刻想到的是(请以白选出一个答案)：
口「你自己」应该传教；
口神父堂区议会会长应该传教；
口其他教友(自己除外)应该传教；
口一切教友(抽象的)都应该传教；