旧约史书5
编年纪、厄斯德拉
香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)
天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。
前言
旧约的每一部史书，或多或少的都有一两个中心人物为对象；例如民长纪中的基德红和三松；列王纪中的达味和撒乌耳等，都是该段历史事迹的主线人物。至于，现在我们要介绍的两部史书编年纪和厄斯德拉，则采用了一种编年史的体裁，所涉及时间空间和历史人物非常广博，故此，难在书中找出一位代表的中心人物来。事实上，这两本书亦可视为其他史书的补遗。
编年纪
名称
编年纪一词在希伯来文中，有「日事录」的意思，至于希腊文，七十贤士所拟的名称「PARALEIPOMEN0N」，照字面可释「史事补遗」，即补其他史书的缺漏。现代中译本则多使用「编年纪」这名称，也有称之为「编年史」的，至于编年史一词是包括了编年纪上下和厄斯德拉上下四本书的。
作者及写作年代
从编年纪的内容看来，大半史料来自旧约的其他经书，如撒慕尔纪、列王纪和创世纪等。学者们多同意编年纪成书的时代，是在巴比伦充军之后，约为公元前三百年左右，一犹太神学家合力编纂成书的。他们便被称为是编年纪的作者。当时，所用的言语是希伯来语，但其中有些部分用的是当时巴力斯坦通行的阿刺美语。这一语言日后竟成了耶稣的家乡语。
内容结构
编年纪原为一本书，但在很早前已分为两卷。本书可分为四篇，上下各分前篇和后篇。
编年纪上：
前篇(1-9章)——可称为导言，由亚当开始，记述世界上最古老的民族，以及以色列各支派的源流，但内容偏重犹大肋未及本雅明三支派的族谱；至于在犹大支派中，又偏重达味的家谱。
后篇(10-29章)——可称为达味王本纪，特别记述和他有关的事迹，当中更专载对达味有荣誉的事情，对他的缺点和罪过，甚至他的灾难也只字不提；反之，对他的丰功伟业，如制定恭敬天主的大礼，整顿肋未人的职务，尤其是建圣殿一事，则大书特书。
编年纪下：
前篇(19章)——可称为撒罗满王本纪。记述撒罗满王的功绩。尤其歌颂他在建筑华丽圣殿上的功绩。
后篇(10-36章)——记述犹大国自南北分裂至充军期的历史。在述中偏重于君王对圣殿，对司祭们的关系，以及全体人民对宗教敬礼所持的态度，并依据这个观点来评判一切历史的得失。最后，将亡国和充军的大祸，归咎于百姓，尤其是君王与司祭背弃天主的罪。
史料来源及历史性
编年纪上下所依据的史料是自创世纪至列王纪，以及先知书如耶肋米亚的正经史料，还有一些是不属正经史料的，可能来自民间兴盛流传的文艺传奇和口传等。
作者用这方式来收集研究古代史料，目的不在于探究其原来的意义和背境，而是为解释当时的信仰，以巩固自己的信仰，向对自己信仰挑战的人辩护，维护自己的宗教。
中心思想
编年纪的作者，在编写此书时，特别注意几个神学的问题，这些问题构成了犹大宗教的特征。
(1)天主的临在性——天主是万物的主宰，祂给百姓的一切，必要履行。编年纪作者虽然指出雅威与圣祖、梅瑟立了的盟约，但他更强调天主与达味所立的盟约；因而，我们可以说，西乃山所结的盟约是撒慕尔纪和列王纪的中心思想；而与达味所结的盟约，许给达味的诺言，是编年纪的中心思想。
(2)天主权威的普遍性——作者多次提及天主权威的普遍性：天主的照顾伸展到万国，雅威是所有民族的天主(编下﹒20：6)，他自己审判这些民族(编下﹒20：12)，他自己击败他们，也扶持一心寻找他的人(编下﹒20：29；16：9)。天主看顾人是按照百姓或君王的生活态度，守法的精神来回报的。
(3)全以色列以耶路撒冷为中心——选民对雅威敬拜的一个中心的地方，是耶路撒冷圣殿。圣殿便成为了犹大宗教的核心。
本书作者不是写一部有系统的神学，而是写一部宗教史，使人民在充军之后，对上主保持忠贞的信仰。
总观编年纪的作者，将天主所拣选的君王，置于一个理想的地位，把达味和撒罗满的功勋推崇至极，天主所拣选的理想君王与自己的子民共成一体。要知道，编年纪的作者是在公元前三百年写下这些史料的，那时候的犹太人已有二百多年没有君王了。如果作者有意向当时人讲述君王的事迹时，当然不会隐瞒达味等人的人性弱点；可是编年纪的作者，并无意回顾已往岁月的犹太君王，他只向前看，期待那位要来的理想的「达味君王」(即基督)的出现。
厄斯德拉
名称
本书分为上下两卷，原来只是一部。编年纪一书，广义上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉书名的来源，始于希腊七十贤士译本的一些大字抄本，书头有ESDRAS，而在第十一章开始时，因有「哈加里雅的儿子乃赫米雅的言行录」(即在厄下第一章之首句)一语，于是便自此章起分巷，将第一至十章称为厄斯德拉，第十一章至二十三章称为乃赫米雅。但是，现代各译本多称之为厄斯德拉上及厄斯德拉下。
作年代及作者
本书既然与编年纪原为一本书，故其写作年代及作者等问题与编年纪一样，约在公元前三百年左右，一群神学家合力编成的。
现代学者们根据以下的证据，来断定两书原为一书的说法：
(一)两书相分的痕迹——厄上1：1-3内容与编下结尾36：22-23的内容完全相同，如果编年纪是一独立作品，绝不能在36：21内容中停下来，而厄上1：1-11正好是编年纪中断下来的继续叙述，由此可见，这两书原是一脉相连的作品。
(二)厄斯德拉上下，无论在用字、术语、特色、风格、以及历史的特征，并宗教与道德观念上，都与编年纪相同，这更不能不共认此二书是同出于一个作者，一个编辑和一个时代。
内容结构
本书是充军后的复兴史，记载了几位伟人的事业。但本书仅是一种片断的记载，只将重要的事迹记录下来，对各伟人的生卒，以及使此间的关系，只字未提。书中所抄录的文献，更或有错乱的地方。
全书内容可分为以下五段：
厄斯德拉上：
(1)前篇(1：1-6：22)——记述以色列民归国，复兴祖业。
(2)后篇(7：1-10：44)——富于教导性的厄斯德拉小传。
厄斯德拉下(乃赫米雅)：
(1)上篇(1：1-7：72)——乃赫米雅初次来到耶路撒冷。
(2)中篇(8：1-10：40)——记述教会团体的内在建设：恢复已废弛的西乃盟约，行礼仪祈祷。
(3)下篇(11：1-13：31)——记录了各种零星名册：各族长、司祭、肋未人的名单，以及神职人员的供养问题等，最后记下乃赫米雅二次回圣京后的种种宗教改革。
史料来源
本书大部分的史料，取自厄斯德拉和乃赫米雅两人的回忆录；其次是官府的文告和各家族私藏的族谱与圣殿中的档案资料。这些史料的来源，在本书中十分清楚地可以划分出来：
(1)阿刺美语文献：厄上共有三段为阿刺美语写成的(4：7-24；5：1-6：18；7：12-26)。
(2)族谱：本书内，关于各种名册族谱的内容相当多。这些资料大概是圣殿的档案和私家所藏的珍本。
(3)厄斯德拉回忆录：作者写厄斯德拉事迹时引用了厄斯德拉所写的「回忆录」，因而常有「我」等语。
(4)乃赫米雅回忆录：有关乃赫米雅事迹的，都引用了乃赫米雅的回忆录。
结语
旧约史书中的编年纪和厄斯德拉的内容，较不为教友们所认识的原因，除了因为重复梅瑟五书及其他史书的事迹外，要因内容夹杂着支离破碎、或冗长的人口统计，至令人感到单调无味。但由于此两书的书写目的在于从宗教角度上取材，故忽略了个人传记方面的资料，也不打算详述它们。因此，有人称这两本书为旧约史书中的宗教史。
参考资料
旧约史书上册
圣经辞典 思高
救恩史 示
旧约史书5
编年纪、厄斯德拉习作
甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」，或表示「非」)
口(一)编年史的内容完全与民长纪、若苏厄书相同的。
口(二)编年纪作者把达味和撒罗满两人的功勋，推崇备至，以强调天主所拣选的理想君王与人民共成一体。
口(三)厄斯德拉(下)亦即乃赫米雅，是同一本书。
口(四)厄斯德拉上、下均是以厄斯德拉为中心人物的。
口(五)厄斯德拉的内容完全引用自厄斯德传的资料。
乙、选择题(在下列各题中，请以来选出最适当的答案)
(一) 编年纪上下与厄斯德拉上下：
口1.原是一本有连贯性的书。
口2.是四本各自独立的史书。
口3.是两本互不相关的君王史。
(二) 编年纪史料的内容
口1.是作者道听途说得来的。
口2.是取自民间流传的口传。
口3.是依据旧约正经的一些史料和非正经的口传。
(三) 目编年纪作者在收集史料时，他的重点是
口1.以宗教角度着眼，写出以民宗教的特征来。
口2.在于歌颂达味和撒罗满两人。
口3.探究古代以色列民的历史。
(四) 厄斯德拉与编年纪的作者
口1.就是厄斯德拉和乃赫米雅。
口2.是一群犹太的神学家。
口3.各有其人。
(五) 厄斯德拉的成书年代与编年纪相同：
口1.在撒罗满时代。
口2.在充军巴比伦之后。
口3.约为公元前五百年左右。