天主教的七件圣事中，有四件与治愈有关。这四件圣事就是圣洗圣事、和好圣事、圣体圣事以及病人傅油圣事。其中以和好圣事和圣体圣事与心灵的治愈密切有关，现在我愿意作个简单的讨论。
和好圣事是赦免人在领洗后所犯的各种罪过，使人不但与天主和好，并也与教会中的兄弟姊妹和好。
罪造成最基本的伤害，就是关系的破裂。不论我得罪天主或得罪他人，都使天主和人的关系受到损伤，甚至破裂。同时，按犯罪的性质，也会在别人和自己身上产生罪恶的后果。
例如，我拿一把刀，刺伤别人，我不但和他的关系破裂，也使他身体受到伤害。又如，我偷别人的钱，不但我们的关系有了裂痕，并使他受到财务上的损失。
当我痛悔自己的罪，向天主或别人请求宽恕时，即使我得到天主和别人的宽恕，使人和天主、人和人的关系重新恢复了，但，罪恶造成的后果，并不立刻因悔改、宽恕、和好的行为，而得到补偿。就如在上段所举的例子中，人的悔罪并不能立刻使别人的刀伤或财务损失恢复。一个人犯罪，也会使自己心理和精神受伤和扭曲。这种后果，不因人的悔改而蒙宽恕，就立刻消除。
耶稣建立和好圣事，其主要效果是恢复天人之间和人际的关系，一个悔改的罪人，借着和好圣事，蒙天主宽恕。他和天主的关系，重新建立起来，使耶稣基督宽恕的爱进来，在他生命中产生治愈的效果。但是，任何一种关系，都不能用机械和形式化的方式得到建立。一个人在和好圣事中，所得到实际恩宠与个人领受圣事的态度、信德、爱德、真诚的痛悔，有极大的关联。
从一些人际关系的具体经历，也许可帮助我们较深刻了解这一点。当我得罪一个人后，我后悔并请他宽恕，愿与他和解。有时，我这样作是出于外在形式所逼，并非真心愿意与他和解。即使我表面上向他道歉，我和他实质的关系，仍很疏远；不可能有深刻的交往，更无所谓有爱情关系。同样地，有人用形式化的态度来领受和好圣事，他内心并没有真诚痛悔，虽然藉圣事使他的罪已蒙宽恕，但他和天主的关系，仍非常疏离，并不能让他真切体会天主对他的爱。这是因为他的心态并不真正接受天主对他的爱。
另一种情形下，当我伤害了别人，并真诚痛悔、道歉、和解，事后反与被伤害者成了好朋友，这就是中国俗称的「不打不相识』。虽然，这个比喻并不恰当，但它多少可帮助人了解，每个人在领受和好圣事后，所得的效果不尽相同。
和好圣事为使人产生较深的效果，听告司铎和告罪者双方，必须有正确的态度。一般而言，在告解亭内按习惯所作的方式，很容易流于形式化。目前，新和好圣事的礼仪，许可来告解者与听告司铎面对面的坐着，有一个较深刻地交谈；在这种方式下，比较容易产生深度治愈的效果。
悔罪者应以列举一些罪名为满足，应愿意与听告司铎较深地讨论自己内心的状态，并找出犯罪的根源何在。听告司铎在赦罪时，不仅只念赦罪经文，也按悔罪者心情的需要，以及针对犯罪的根源作祈祷。这会在悔罪者身上产生深刻的效果，也让他体会出耶稣在和好圣事中，对他无条件宽恕的爱。这无论对悔罪者的信仰生活或心灵的创伤，都会产生丰盛的效果。
在这方面，我个人有些经验。在可能的范围内，我尽量以交谈的方式，来听人的告解；并设法帮助悔罪者看出自己问题的根源，在赦罪后，也针对他的问题作祈祷。这种方式的实际效果，相当不错。不过，因我从未在堂区工作过，所以，经验并不算多。同时，我还没有机会与其它神父在这方面作更多的心得分享。这是一片尚未开垦的广大园地，不论神父或悔罪者，如果愿意在这方面作更进一步地尝试，我想一定有许多新发现，并蒙天主的祝福。
按信仰的观点来看，圣体圣事是最大的治愈圣事。在此圣事中，耶稣把自己的生命完全给予领受者。但圣体——生命之粮，为给活人吃的。所以，如果一个人在陷于大罪或死罪的状态中，他领受圣体，反而是领了自己的罪案。如果一个人以忏悔之心归向耶稣基督，获得了罪赦，那么，他在领圣体时，求耶稣医治，无论因别人的罪或自己的罪所受到的创伤，一定会得到很大的益处。
自从梵两大公会议礼仪革新后，参与弥撒领圣体的教友比率提高了很多。但许多教友还是不很了解圣体圣事和他整个信仰生活的关系。过去，神父在宣讲中，很少提出或清楚解释，圣体可以带给人生理：心理和精神上的医治。
基于在这几年中，我为人作心灵治愈的经验，我深信一个人善领圣体，把自己的内心向耶稣开放，请耶稣治愈他的创伤，一定会收到很好的效果。可惜在近年的宣讲中，连我自己也没有清楚把此讯息表达出来。由于主日弥撒的宣讲，时间太匆促，无法把求圣体中的耶稣医治的方法详加解释。在平常的讲道中，我也没有太多机会提到这一点。所以，现在我愿意按自己的看法，提出作这种祈祷的两种方式：
㈠、在领圣体后，一个人愿把内心向天主打开，并把现在或过去所受的创伤，在耶稣面前显露出来，请耶稣帮助自己来面对这些创伤。这时，他仍能感受到这些伤害给他带来的情绪，甚至很伤心的觉察到。但，我相信只要他让耶稣的爱进到这种记忆，耶稣一定很快地擦干他的眼泪。
㈡、领圣体后，求耶稣派遣圣神来领导自己。他不但让耶稣进到现在的创伤，或以回忆想起过去的创伤，并且也请耶稣引导追溯这些创伤的根源。如此，耶稣爱的临在，不只进入平常可以意识到的层次，也更深入平常不意识的事件中，作更深的医治。
上面两种祈祷过程，很重要的一点是：不要限制耶稣的自由，只要把自己的心灵向耶稣开放。无论祂让我回忆到什么事情，或处理我内心哪一个经验，我都尽可能让耶稣工作，而不横加阻碍。有时，我会极为害怕面对过去的回忆，或感到愤怒：即使如此，我也应把这些消极情绪，在耶稣面前坦然承认和接受，让耶稣帮助我去除这些阻碍，使祂的爱能更深进到我的生命中。
以上的说法，只是把心灵治愈的祈祷栘到在领圣体后，由自己求耶稣去作。由于我在这方面实际经验不多，因此，我只能提出一些理论的步骤。希望信友们看了这段说明后，愿意在领圣体时，尝试和耶稣基督交往，请祂医治自己内心的创伤。
圣事与内心治愈的关系，对中国人来说，可算是一片未被广大开发的园地。希望能有更多的人在这方面感到兴趣，也善用耶稣给的救恩圣事，使人不但能得到医治，也能在信仰上与祂更加密切亲近，分享祂的生命。同时，我也希望有人在这方面发表他的心得和感想，能带给其他的人更大的好处。