在《心灵的治愈》一书中，曾简单地讨论了什么人能为别人作心灵治愈的祈祷（三五至四十页）。现在，我愿略谈一下祈祷者的心情和态度，以及与求祷者的关系。
求祷者常问我：「神父，你每天都听人诉苦，难道你不觉得心灵负担很重吗?」我的回答是：「不。因为我清楚意识我不是你的救主，只有耶稣基督才是你生命唯一的救主。当你来找我作祈祷的时候，我依靠的是耶稣的恩宠和圣神的引领，我尽可能按你个人的需要作祈祷，但你离开后，我就把你交托给耶稣基督。我学习不负担他的困难，也不为他的情形而忧虑。」有时候，求祷者会问：「那么，你并不是真爱我了。」我答：「只有这样作，我才能真正爱你，和爱一切来接受祈祷的人。假使你对我说一件事，我就负起了你的担子，为你的困扰而忧虑，过一会，假使又有另一位来请我帮他祈祷，我负着你的重担，就不能真诚而专心地为他服务了。如果等他离开了，我再负担他的重担，很快地，我就精神崩溃了。因为忧虑的本身，并不能真正帮助任何求祷者，只是增加我内心的负担，使我不能专心一致地面对我面前的这个人。所以，我常把每位来找我的求祷者，完全托付给耶稣，我只有在祈祷时，把他的困难拿在耶稣面前，请弛藉圣神来教导我。一方面，这可避免我自以为是他的救主：另一方面为避免不必要的负担，它会阻碍我的工作。所以，只有当我以交托的态度来面对求祷者时，我才真正地爱他们。」
事实上，这种态度也符合耶稣基督的教导。耶稣叫我们不要忧虑，在每件事上要仰赖耶稣和天父的照顾。我们的忧虑，不能使自己的岁数增加一肘；为别人忧虑，也不能真正帮助他解决问题。每时每刻我只要作好现在所能作的事，其余的只有交给耶稣了。
在与求祷者的关系上，我觉得有几点值得注意。其一是不可好奇采问求祷者他不愿说的事。在我需要提出较私人性的问题上，如他不愿回答，这时，我需完全尊重他。虽然，他第一次会觉得难以启口；但以后他会自然坦述自己。如祈祷者有好奇心，就难免操之过急；事后若求祷者后悔，反使他减少对祈祷者的信任，这实在应再三强调的。
此外，祈祷者在询问求祷者与异性不正常的关系时，只要知道是否有这样的事实，以及另一人和求祷者关系最简单的资料就够了；决不可因好奇而追问不必要的细节。任何求祷者都会对这类问题相当敏感；凡出于好奇的追问，都可使求祷者受伤，使他减少对祈祷者的信任。
祈祷者在心灵医治祈祷中，所得知的各种资料，也应严守秘密，决不可在其它人前，把求祷者的身分和他的经历透露出来。即使有时候因着需要而讲出来，也应尽可能地变更细节，使听者不能猜测出求祷者真正的身分。我在《心灵的治愈》一书中，曾举了一些例子，但却省略很多细节，使人不知道究竟是何人的事。有些受过严重创伤的求祷者，在这方面特别地敏感；当他请我为他祈祷时，会说：「神父，我不愿意我告诉您的事，出现在您下一本书中。」甚至他说：「神父，请不要让别人知道我来这里请你为我祈祷。』如此的请求，我必须了解和尊重他。因而在本书内所举的个案，很多关于求祷者的资料，其实都已更改。有时说男，原来是个女的；有时说年纪小，原来是个年纪大的。总而言之，在可能的范围内，祈祷者决不透露求祷者真正的身分。由于在台湾本地，无论天主教或基督教，圈子都很小；一旦泄露某些人的秘密，很快就会被传开，且易受到扭曲，使求祷者无形中受到伤害，那岂不是祈祷者给别人找麻烦吗?
基于同样地因素，为人作心灵的治愈时，一定要尊重求祷者是否容许第三者在场的意见。有人希望在旁观察，以便学习如何为人祈祷。碰到这种情形，我总说：「如果可能的话，最好你介绍一位朋友来作祈祷，而他比较容易欢迎你在场。万一求祷者根本不愿意的话，那么，我也不能允许你在场。至少在某些情况下，当求祷者请你回避时，你就应尊重的他的要求。」因为在心灵治愈祈祷中，祈祷者实在触及求祷者生命的深处。倘若稍不谨慎，不但不能治好求祷者，反给他带来更大的伤害，甚至使他再不愿意向任何人求助了，这岂不是弄巧成拙，得不偿失吗?
要给人作心灵治愈，祈祷者本身所应具备的条件，除在《心灵的治愈》一书中，所谈及基本的信心、爱心、温和外，我觉得祈祷者应特别求天主赏赐他分辨的神恩；有了这项恩典，祈祷者很容易找出求祷者困难根源所在，并能针对问题作祈祷，使求祷者能获得较深而彻底的医治。这是非常重要的。
此外，如果祈祷者对圣经很熟悉，就很容易藉天主之言带给求祷者内心安慰和力量。例如，有个人受他父亲的伤害很深，甚至他觉得有没有父亲都无所谓，因此认为不必医治他和父亲的关系了。这时，我让他读欧色亚先知书第十一章。
当以色列尚在童年时，我就爱了他；从在埃及时，我就召叫他为我的儿子。可是，我愈呼唤他们，他们愈远离我，去给巴耳献祭，向偶像进香。是我教了厄弗辣因迈步，双臂抱着他们，但他们却不理会走我照顾了他们。是我用仁慈的绳索，爱情的带子牵着他们，我对他们有如高举婴儿到自己面颊的慈亲，俯身喂养他们。（欧十一1-4）
当他体会到天主愿用亲密的关系与人交往时，他大为感动，开始愿意接受更深的医治。他不但愿意使自己与父亲的关系能有所改变，并且愿意与天主有更进一步地来往。
关于在心灵治愈祈祷中如何运用神恩，现在，我愿意分享一点我个人的经验和看法。通常，在心灵医治的祈祷中，我使用较多的算舌音（Speakingtongue）了。凡碰到困境，而找不到出路的时候，我就会与求祷者略谈一下。当求祷者回答时，我会安静地以舌音来祈祷。多次经验证实我这样作，很快就会触及求祷者困难真正的根源。
很少人清楚意识到，分辨神类是天主圣神给人的恩典之一。其实，无论个人信仰、祈祷生活，或心灵的治愈中，这项神恩是非常重要的。本书描述整个祈祷过程中，也多次提到如何使用这项神恩，所以，我不再多说了。但假如祈祷者感到在作心灵的医治上还没有清楚的恩典，那么，他就应求慷慨施恩的天主，派遣圣神赐予神恩，好使他能更有效为别人服务。
无论在为个人或团体覆手祈祷时，舌音歌唱会加深内心治愈的效果；也可给求祷者带来安慰和力量。至少，我为人祈祷时，会更容易使他体会到天主的爱，似乎有一种生命，流进到他身上。
除以上两项神恩外，为人作心灵治愈祈祷最有帮助的神恩，可算是知识语言的神恩了。有知识语言神恩的人，他分享天主的全知，在祈祷时，天主赏他洞澈人心的秘密。但他运用这项神恩也要很小心，第一，当他洞察求祷者症结的所在，同时，他应询问求祷者，并加以肯定自己所了解的，然后，才针对症结作祈祷。万一有第三者在场，就应小心，因为这可能引起求祷者的心理自卫。所以，最好请第三者离开，才与求祷者交谈，否则，其它机会再加以询问。但千万不可用粗鲁的问题，使求祷者自尊心受损；反之，应以温和与耐心聆听求祷者的答复，接受他的想法和感受。假使求祷者所言，正与祈祷者应用神恩所得到的资料相吻合，那么，他可以作很深度的治愈祈祷。
另一种情形，与上面所谈的神恩类似。例如，有位姊姊介绍自己的弟弟来请我为他祈祷，但姊姊谈了一大堆她弟弟的事。当我与她弟弟交谈时，我装作什么都不知道，只按姊姊的资料发出适当的问题，并让她弟弟按自己的观点和感受，重述一遍。否则，祈祷者会把姊姊的看法强加在她弟弟身上，而对她弟弟存有一种偏见，他也不能坦诚述说自己内心的状况。这种情形严重地会阻碍治愈祈祷的进行，并减少求祷者对祈祷者的信赖。所以，从第三者得来的资料，祈祷者要非常慎重地运用，不可冒然行事，增加新的困难。
以上简单地讨论了祈祷者所应具备的态度，以及面对求祷者需注意的事项。至于祈祷者与耶稣基督的关系，以及他信仰的深度，这些虽与心灵的治愈密切有关，但已不在本书直接的范围内。所以，只好从略了。
自从《心灵的治愈》一书写成后，有些已被治疗过的教友，也愿在这方面帮助他人。因此，去年我常有机会与这些人分享、聆听他们的经验，和讨论所遭遇的困难。我觉得这对人有好处，在这衷心渴望从事心灵治愈祈祷的工作者，能常有分享和讨论的机会，彼此能获益不少，也更能为人服务。
最后，我愿讨论一下在心灵治愈祈祷中，祈祷者所扮演的角色。祈祷者是一位转祷者。藉他的祈祷、经验和能力，可帮助求祷者更深地接纳耶稣基督，体会祂对人的大爱。藉用传统灵修的术语，我们可说祈祷者是耶稣基督通传爱的工具。工具当然是一种类比的说法，因为普通一个匠人使用工具时，工具的本身并没有得到什么的好处。可是，在天主救恩的计划中，当天主使用人作祂恩宠的工具时，这个工具本身也蒙受恩宠。为人作心灵治愈祈祷，实在是个很好的爱德工夫。因此，如果一个人愿藉心灵祈祷帮助他人，他自身的爱德与祈祷，也不自觉在这样的经验中进步；他内心的污点，也很自然地去除，而被净化。由于天主的仁慈，祈祷者和求祷者同蒙天主爱的祝福。倘使祈祷者清楚意识到这点，他为人祈祷时，常充满感恩之心：对天主藉耶稣基督在人身上所施予的爱，不断地有新发现，且表示惊讶和赞叹。每次祈祷者为人作较深而有效的祈祷后，也就是他再次对天主的爱有更真实地体会，使他和耶稣基督更深地结合。天主因着祂的爱，慷慨大方的完成这一切。唯愿天主永受到赞颂和光荣。