厦尔•埃里克•奥古尔
我们借着圣洗与基督同死同生，成为天主的孩子，盖上神印，被召唤分享神性生命。借着坚振，我们领受圣神七恩，好叫这种神性生全长大，与基督的肖像一致，传教事奉天主，服务福音和教会。
什么是圣神降临？
这不是第八件圣事
有人说“在圣神内受洗”，这措词不恰当而且容易混淆。事实上，这令人误以为是另一个洗礼，结果把圣洗圣事当作无效。领受圣神降临也非初期教会的突然发现被重视的礼仪。领受圣神降临是个人性或团体性的活动，使圣神的生命在我们内滋长，是圣洗和坚振圣事恩宠的更新、深入和现实化，
为了更好了解领受圣神降临，应该领会到这是灵修更新的体验，使天主的子女，蒙学者变得实在和明朗，犹如壮年人。
经验圣神降临存在圣经的根本依据。《宗徒大事录》的大量文章强调出圣洗和接受圣神的联系。另外，福音书中出现“在圣神内受洗”这词。洗者若翰宣布：“他将以圣神和火授洗。”在升天之际，耶稣许诺：“你们几天之后将在圣神内受洗。”
需要提醒的是圣洗圣事的行动事实，它不仅仅是一件准确认真的事件，同时标志着一定范围内的悔改，圣神恩宠和基督充分圣化整个生命的行动。
领受圣神降临并不增添我们已经领受的。应该明了这是度圣洗和坚振生命的教友的圣神生命、恩赐和结果的现实化。这是基督徒启蒙圣事的更新与现实化祈祷。这祈祷扎根于历史中，使圣洗所预兆的得以成立。这次内修的成长最能让人审察入口处和优势，使人根本地接受圣神圆满内的开放，在信德里，获得悔改，我们的所有潜力将被显示。
这类经验使神恩复兴。领受圣神降临，即是明确体验圣神恩赐，生活的天主，经验性、存在性发现复活的耶稣基督是上主和救主。这是理论信仰迈向建立在事实和天主莅临在人生命本身以及教会和世界生活里的经验。
经验到凭靠圣洗和坚振圣事赐给人的圣神是具有各种不同的叙述。有此体验的人说，在他们内心引发热烈欢喜和深沉平安、吸引他们度自发和热忱的祈祷生活，重新发现天主的话和教会的奥迹，勤勉地参与圣事，更新福音见证。然而应该明确关于“圣神降临”和“五旬节体验”的存在性差异，它使人细微地辨别体验的概念同关于圣神在我们内工作与他可见，可感受和可触觉的果实在存在性联系。事实上，按照耶稣的话，祈求圣神的祈祷要被垂允：“天上的父亲不更将圣神赐给祈求他的人吗？”（路11.13）
另外，因为圣神降临不常是可感觉到的，圣神其实经常透过不同途径在我们内悄悄地工作。圣神降临可感觉的事实应看作五旬节体验。五旬节体验可能在其它氛围里产生，在这层意义上，所有的悔改（或是受洗或教友再悔改）都能看作圣神降临，是五旬节体验兴发的效果。
个人行动
在领洗时候，我们成了新的受造物，穿上了基督，我们能够对圣保禄齐说：“我生活不是我生活，而是基督在我内生活。”（迦2：20）可是在漫长的基督徒生活中，从我们存在现实的行为态度到我们理想应该成为的，有一切的悔改要做。
为了这个成长，人们渴望经验圣神降临。在这条悔改和成圣的道路上行走，人们明确领悟他的软弱和无能，不能凭拳头的力量或意志就可以达到圣德的成全。“没有我（耶稣），你们什么也不能做。”（若15：5）
祈求圣神降临是信德和悔改的行动，是对意志主义的弃绝，是自我奉献和追求肖似基督以及向基主义敞开的表现。首先是圣神德能信仰，相信他的全能，同意接受他的爱。“凡受圣神引导的，都是天主的子女。”（罗8：14）这也是一次悔改，其中包括对意志主义的弃绝，为向圣神——人灵圣化首要作者——完全委顺奉献，这信赖并非寂静主义，并不抹杀悔改的个人努力的需要。
祈求圣神重新降临，同样表现了更加归属天主和委顺圣神的愿望，好让圣神帮助我们从阻挡他行为的一切障碍重新释放出来，使他援救我们击碎我们的骄傲，摆脱社会舆论，走出自私、自利、恐惧和冷淡。请圣神今后在我们内自由自在的充分行动。
祈求圣神降临显示了们渴望越来越相似新人耶稣基督，越来越希望成为天主的子女。通过并在团体仁爱内，越来越在众人前成为圣三爱情的证人。最后，它让圣神以新的形式彰显出来，为了团体的建立，更新恩宠，普施神恩，达到教会在爱内长大的目标。
团体行动
领受圣神降临也是团体性的行动。祈祷小组的成员，实际上被团体伴随着，祈求并体验圣神。团体性的祈祷时常以覆手姿势得以表现，这不是圣事性的礼节（在坚振和圣秩圣事中有覆手礼）更非魔术动作，这仅仅表现所有参与祈祷者合一与共融，伏求圣神充溢祷者的心灵。另外，如果人们要求领受圣神降临的恩宠，是为了成为建立教会灵性的“生活的石头”，是为了重新成为基督奥妙身体的肢体，“你们也就成了活石，建成一座属神的殿宇。”（伯前2：5）个人性和团体性的双层行动，是祈求圣神降临在伏求者生命里，恳请圣神参与领导他的生活，好叫因圣洗和坚振领受的圣神产生效果和作用。这其实也要求我们意志的深刻参与以及坚忍努力，使人们蒙召成为：“召叫的圣者一样，在一切生活上是圣的，因为经上记载：”你们应是圣的，因为我是圣的。“（伯前1：15–16）
我们内活水常常犹如封闭的泉源凝滞不流，这活水就是圣神。办法之一就是开启个泉源，排除一切妨碍源水流溢的障物，使圣神降临的恩宠在爱德、信德和祈祷的团体中心显示。这不是来自外部的流溢，相反地出自内里。这口生活江湖的流露，圣神的化工苏醒了经常在基督内心昏睡冰冻的潜力，引起发现、接受并且行使神恩。有些人因此开始悔改皈依，有些人从灵修冷淡或昏睡中出来，最后，另有些人在灵修生活道路上前进，迈向新阶段。
圣神降临的果实
领受圣神降临的果实举不胜举，数不胜数。这里不展开对这类效果的深入研究赞颂、天主圣言的聆听、神恩的行使、福音传播……。我们仅仅突出祈祷生活，团体博爱、教会生活、个人治愈和灵修果实。
经验圣神降临的第一个果实是祈祷生活的成长，依靠超性三超德信、望、爱的觉醒和操练，令人发现抑或重新发现天主的临在他的爱情，由此激发祈祷生活的奠立和复苏，并且提供圣三奥迹最好的感知和领悟。圣神，使我们更加认识且爱慕圣父和圣子之神。在圣神内，人们寻求借着耶稣，偕同耶稣并在耶稣内生活，以便更加归属和肖似他，成为天主的义子：“为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己的圣神，到我们内心喊说：“阿爸，父啊！”（迦4：6）
团体博爱
时时我们发现爱，即天主圣三的本性和生命，圣神教导我们度博爱生活，这是天主爱情的见证和真实凭据。教会共融的博爱的经验教训我们爱慕如同他（耶稣）爱了我们，并交付自己，在他内以兄弟姊妹之情建立他的身体即教会。博爱，天主的赠礼，向所有的人开放，不分种族、宗教信仰、社会阶层和年龄，促使我们彼此服务，“我给你们一条新戒命，你们该彼此相爱：如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相爱，世人因此就可以认出你们是我的门徒。”（若13：34-35）
祈祷小组因此成了真正的祈祷、信德、望德和爱德的团体。一些教友。一些夫妇和家庭重新找到了宽恕的力量，如同耶稣宽恕了我们，彼此和好如同耶稣建立了天人之间的和平，圣宠就慢慢地治疗过去生活里的创伤。随着祈祷小组成员投身于在耶稣内兄弟们服务，一些堂区获得新生命，生气勃勃。一些祈祷小组有时前进直至建立生活团体，更加为教会和人类献身，在教会内以新形式体现团体生活。
重新发现教会
圣神不是分裂之神，相反地，他是共融合一的缔造者。他激发人们发现教会兼有天人共融的奥迹和圣统组织制度。当发现教会具有神恩和制度时，人们不再依凭外表判断她，却懂得她是基督的身体，即她是基督临在世界的圣事。圣统组织只是在爱德内彼此成长服务。圣神赋与我们孝爱圣教会，更加留意且须服从教宗、主教的训导权威，更加勤勉参与教会圣仪和圣事，更加真实虔敬圣母。圣神降临使远离教会者在对她深邃奥迹的理解中接近了她。
解放与治愈
经验圣神降临之后，能够体会到内心的解放和治愈。良心其实感知，生动感知天主的临在，向圣神改变人的化工完全奉献委顺能引发不同形态的内心奴役状态的解放（恶习、暴力、酗酒、吸毒、迷信）和一些心理障碍（忧虑、恐惧、迟疑、抑制、情结、恋死、冲动）的排除。
同时，内心真正治愈有时联系外面身体的治愈。一些解放产生平安和喜乐，而且逐渐浸满整体的人，圣神降临既非短暂的感性激情，又不逃避现实生活。它在我们内唤醒改变生命的活动，摒弃不符合天主关于人类计划的态度和习惯。这些奇迹（记号）和奇事伴随并坚固福音的传播。
圣神果实的成长
心灵的解放，奴役束缚的释除伴随灵修果实的成长。“圣神的果实是仁爱、喜乐、平安、忍耐、服务、善良、信任、温柔、自制；关于这些事，并没有法律禁止。”（迦5：22-23）
借着圣神的化工，凭借我们灵性生命的长大，透过勤勉地在祈祷、圣经和圣事里与主相遇，我们将结出累累硕果，常生的果实。（参阅若15：5）