作者：亚尔伯尔●玛利亚●良山
人们经常询问神恩复兴祈祷跟其他形式的祈祷的有何区别。它不就是“自发祈祷”吗?还不是高举手臂只需自由地跟随灵感吗?让我们超越这个肤浅之见,不管它的形式和体现方法如何,努力理解神恩祈祷的涵义。“神恩祈祷”，这个词的词源基本上表示了恩宠。祈祷是“神恩”，是恩宠，是天主的恩赐。在圣神的推动下，祈祷若恩宠一般被领受，它应当具有足够的自由和支付，以便所赏赐的神恩不被看作稀里古怪的洋货而能得以自由行使。
咱们能够指出在圣神内祈祷的特征,如同恩宠一般被领受，天有先知先见性。
天主的恩赐
祈祷，一切祈祷的开端是向上主求救呼援助的经验。“天主，求你快来拯救我”（咏，70：2，911页）也是我们无能无力于祈祷的根本发现，“主，请教导我们祈祷”。我们不知道怎样祈祷，因此圣神来扶助我们的软弱。（参阅罗8：26，1750页）许多次，我们正如病患中的希则克雅，“我还有什么可说？”（依38：15，1187页）耶稣认识我们困乏无能的时刻，他也经历过，“现在我神烦乱，我可说什么呢？我说：主啊！救我脱离这时刻罢？”
然而以哀求开始的希则克雅的祈祷，甚至很多圣咏诗篇和圣经礼祈祷文以赞颂结束。（参阅依三十八，20）同样，耶稣刚刚说过“我的心神烦乱，无话可说。”随即又说：“父啊，光荣你的名罢！”（若12：28，1663页）其实人们屡见圣咏和圣经其他祈祷文停顿歇息，好象灵魂开始祈祷之后，默祷沉思，领受新气息部向天主。
以呼号求问开始祈祷，以便天主在我们内心和口唇上放置令他悦纳的祈祷。蓬勃发展的祈祷再从主内汲取气息和活力。看，甚至在考验中，也能够把祈祷变为赞颂。从苦痛、忧伤中走向赞颂，这只能是天主的恩赐。没有他的圣宠，在我们无言时刻，我们的言辞不可能变成赞颂。赞颂安慰、坚固我们。赞颂来自己意识到自己被爱慕，我们晓得祈求已被俯听。“我的舌头尚未发言，上主，看，你已知道周全。”（咏139：4，996页）
靠着经验我们知道祈祷是天赐的，我们的祈祷已经被垂允，这些简单的祈祷发自内心，甚至在得知实现所求的以前，这些祈求早已被俯听，而且不必为它们的效果忧虑劳心。“我告诉你们，你们祈祷求问时，应该相信你们已经领受，且被俯允。”这个信赖是圣神的恩典藉着他，“我们怀着依恃之心，如果我们按她的旨意求什么，他会俯听我们………我们知道忙必得到所祈求的。”（若一5：14—15，1936页）
这一切都使我们明白,上主为了赏赐我们祈祷的果实,首先赏赐我们祈祷的内容。在圣神内并藉着圣神,他恩赐我们祈祷。因为是圣神促使我们按照天父的旨意祈祷，使我们对他委心信赖。天主在圣神内赏赐我们祈祷，因为是圣神悔改我们心神，光照心灵的眼睛，好使我们看到上主渴望我们所祈求的，他因此恩赐我们所祈求的，尤其圣神见证上主是我们的磐石和爱情。在圣神内的祈祷是慰藉之泉。在依撒意亚先知书重要一节中，上主说：“我要降福她，安慰她，将舒适充满她和她的忧伤者。在他们的口唇上安放赞颂之辞：平安，平安归于远近的人，上主说，我要治愈她。”（依57：18—19，1208页）上主创造的口唇结果是平安、治愈的祈祷，是穷苦人的喜讯，心灵破碎者的治疗和俘虏的自由。（参阅依62：1，1211页）
我们的祈祷是天主的恩赐。如果说它来自我们灵魂和渴望深处，也来自比我们更远处，甚至来自天主之心最深处。因为圣神探悉我们心灵和天主的深处，赏赐我们配合天主的心意代求，（参阅罗8：26—28，1750页）祈祷是恩赐，不是出自我们自己，尽管有时似乎是我们深处的呼喊。是圣神在我们内，让我们祷告甚至呼喊：“阿爸！”（罗8：15，1750页）
自我奉献
祈祷作为天主的恩典，应该被教友领受，就是说，答复这件恩典的开端是在留意和爱心中接受。
我们不应该消极地接受。相反地，我们应当主动积极行动，生动地，宛如圣教会以行动从上主手中领受恩典。我们知道，圣经的关键词之一是动词“聆听”，上主不停地向他的百姓，我们每个人反复说：“聆听”譬如，在厄则克耳先知书首章，“听人子，听……”我们这种聆听包括整体人的注意力甚至全身力量。她则向我说：“人子，站起来，我要同你讲话。”（则2：1，1322页）这个注意力和力量促使先知起立，好能听到天主藉圣神赏赐的言辞：“圣神进入我内，使我站起来，也听见他同我讲话。”（则2：2，1322）
仔细倾听天主圣言，这要求人在一种来自圣神的留意中起立，祈祷亦然，来自圣神的祈祷具备注意力，全神贯注把整体人投入礼祈祷的领域：在静默或言辞中，在要然或动作里，不能强迫人为的姿态。因此礼祈祷宛如天主的恩典被领受，同时也表达出圣神所启迪的。在祈祷内，偕同祈祷，祷者向我奉献。“愿我向你行的祈祷像馨香上升，愿我的手高举，如同晚祭的高腾。”（咏141：9，998页）
领受和奉献祈祷的双层活动实现圣教会所称的祝福，即从天主手中接受恩赐，以便呈献经他，再由他领取更大的恩赐。
然而，恩赐不仅仅是一种内心态度、思想、举心向天，如果说它是呼喊，有时应该高声表达，在圣经里，人们几乎用圣神赋与的呐喊祈祷、赞颂。时值圣母往见依撒伯尔，依撒伯尔充满圣神“大声呼喊”（路1：42，1590页）接待怀孕耶稣的玛利亚。色拉芬天使同样在天主座前，用以下言辞彼此呼喊：“圣、圣、圣、上主……”（依6：3，1156页）他们在天主和羔羊的赞颂里被圣神领导。
神恩祈祷并非人们时常以为是自发祈祷和自由流露内心情感。它的确是在仔细倾听里所领受的，发自内心的祈祷，犹如呼喊，又是我们所有一切的奉献。祈祷是神恩，是因为它具有留意兼圣神在我们心中口里安置生命的强度，是内心灵感，也是千代传流的礼仪祈祷的流露。
上主嘱咐我们：“不要如同外邦人放松、疏忽，”他要求我们留心祈祷，甚至无倦无怠重复的祈祷总是崭新的，不再是形式，而因为圣神成为我们心中嘴里的为炭。
教会的祈祷
我们不是孤单地面对面地从天主处领受祈祷。如果祈祷被特殊地赏赐每个人，是因为它是天主子民集体的恩赐礼品。圣神启示并且构造全教会的祈祷，认识到这点也是视听祈祷若神恩。
事实上，所有在圣神内的祈祷联合卓越的祈祷即基督向他父亲的祈祷。当教会祈祷时，是基督在她内祈祷；当耶稣在天父旁边代祷时，光荣他时，是全教会藉着他，偕同他，在他内代祷光荣天父。因此，神恩祈祷既非一时灵感，又非无根无本的新东西，它也许新颖，却扎根于教会因千秋万代无数天主子民所领受的祈祷内。这是圣母的礼祈祷，使徒们的祈祷，首自亚伯尔的圣人们的祈祷，“他们不停地为我们并且偕同我们代祷”。这是圣教会简朴或隆重的祈祷；这是圣经教导和慈母教会训诲的祈祷。是圣咏、圣诗，被启发的对圣歌以及全部圣仪，基督在教会内祈祷的顶峰无疑是弥撒圣祭。
有时有些人以为礼仪祈祷和弥撒跟神恩毫无关联，另为些人相反地企图使它们更加生动，附加他们的主意，幻想凭他们的创造力充满教会礼仪所缺少的。可惜！他们都错了.他们没有认识到圣仪是上主的恩赐。只有在圣教会内，它才能被领受，完全成为它自己。关于圣祭，圣保禄说：“这是我从主所领受的，我也传授给你们了。”（格前11：23，1782页）难道他从大马士革途中看到祭献的礼节吗？没有！对于圣保禄，他从圣教圣传领受圣祭，俨然从上主本身领受。
在圣神内并通过圣神，圣仪被圣教会传授。圣神，只有圣神能够使教会在礼仪中的动作和语言实现天主的恩赐。圣仪因此具有神恩，是神恩，它应该如同恩宠被对待被领受，既非人工制造品，又非乏味的发明，僵硬平淡。让我们举例明辨祈祷与人工制作态度的区别，从中悉认圣神的临在。有时在祈祷或礼仪聚会中，祈祷以掌声伴随，出自圣神的：不会使人拘束难过，反而坚固祈祷，在富裕和圆满中得以表达。然而，有时有人没有体现内在的，或是拒绝这类表现，轻视表里合一，或者墨守成规毫无辨识加以扩充，这一切都变成人工做作，妨碍礼仪举行。事实上，人们承认在教会和个人祈祷中，圣神的圆满临在不因礼仪的完美、团聚的丰富或技术程度而决定，圆满的标志之一是静默，在聚会中或是祈祷者身上安置的静默是恩赐。或是在病者房间的简朴弥撒，或是在人山人海的主教座里的隆重弥撒，重要的是领受这种临在，承认临在而且为之奉献。
圣神内的祈祷的先知先觉性
是圣保禄向我们揭露了祈祷和预言的相近之处。他向格林多教友提到祈祷和预言时，把它们们相提并论：“录一个人祈祷或预言时。”（格前11：4，1280页）圣经里的预言其实总是紧密联系着祈祷，反之亦然，圣神内的祈祷具有先知特征。
藉着祈祷，尤其赞颂，圣神提醒我们天主的爱情和忠贞，并且宣告无穷无尽仁慈的来临。这是先知的角色，他提醒起盟约，宣告且使天主无穷无尽的爱情变得现实。圣神内的祈祷以相同的方式成就这一切。它使我们进入爱的计划，揭露天主心中秘密，使我们配合他的圣宠，告诉我们，祈祷已被俯听。它宣告将来要发生的一切。它向我们揭露天主奥迹的几样事情来坚持我们。它使我们世俗人进入永恒里，深入昨天、今天和永远都一样的永恒之爱内。祈祷宣告天主的恩赐，他要使我们在心里和口唇上祈求他所将赏给我们的恩惠，因为他对我们怀有爱的计划。
祈祷是预言，还因为它治愈、平静、安慰人。其实这是真正的先知之辞；安慰、鼓励、坚固人灵。（参阅格前4：3，1770页）“我将治疗，安慰，以舒畅充满他，”天主在我们口唇上创造的赞颂是慰藉和预言。（参阅依57：18—19，1208页）
以口舌，以理智，出自内心，来自礼仪和圣经的祈祷还是预言，因为这些祈祷超越我们的各个领域。它来自比我们更远处，它将完成它的使命，具有我们未知的广阔远大的结果。
最后，祈祷是预言，因为它赞美耶稣的圣名，以他的名字发言宣讲，同他一起立定。祈祷是真理的见证：“耶稣的见证就是先知精神。”（19：10，1970页）所有在圣神内的祈祷以耶稣名义进行，与他一起委托于天父的旨意，为了世界的得救，结合了耶稣的自我奉献，这也是显露他光荣的光辉之一。