序一
写在前面的几点观感
宋稚青神父
二○○二年的六月初，疏兄在纽约主持圣神同祷会，笔者有幸参加，获益良多。在这机会，蒙疏兄赠他最近整理就绪即将出版的书《灵性成长的四个阶段》和录音带，并嘱写一篇序。我以先读为快，先听为乐的心情回应。
此书的副题是「圣神充满的灵修旅程」，对此旅程，他根据圣咏二十三篇划分为四个阶段。
作者首先叙述了他在一九九一年六月二十九日与主相遇的日子。后来一连十年，这种和基督共融的生命一直成长，达到了成熟的境界。他在谈话中，不再提他个人灵性的经历，不过，在「我们」的口气中，当可测知「夫子自道」的成份居多。
第一阶段﹕灵性生命的初期
作者把「上主是我的牧者，我实在一无所缺」，做灵性生命的起点。灵性生命开始阶段，一如人性生命受父母照顾的婴儿期，接受天父爱的呵护，在天父为他准备的良好发育环境里，进入成长期。
无可讳言，作者对这阶段发挥的不够详尽，希望有机会加以补充。
第二阶段﹕灵性生命的成长期
作者阐释圣咏廿三章2-3节来描绘灵性草原和溪畔的舒畅。作者把这阶段的开始放在圣神内领洗时。这时人灵可和天主沟通，以不可言喻的声音（舌音）和天主交谈。这种交谈也能以静默，以灵性生命新的感受和体验表达。作者引证了褚妈妈病愈的例子。
再一个成长现象，出现在圣神充满的团体中。圣神降临日，初期教会的团体就实现了岳厄尔先知的预言﹕见异像，看梦境（参宗二16-17）展开一个前所未见、未听、未想到的新境界。这种境界是圣神白白赏的恩赐，不是因人的功德挣来的。这种恩惠的施予是借着同祷会在圣神内受洗而获得。
这里需要说明，圣神同祷会在圣神内的受洗，不是天主教自宗徒传授的洗礼圣事，也不是坚振圣事。笔者建议为尚未领坚振圣事的教友由同祷会为他们准备领坚振圣事。这是极值得推荐的。更进一步，犹如天主教重视重发领洗圣愿，例如复活节前夕祝福圣水礼仪中，或已领洗成年教友领坚振前均发领洗圣愿；由此类推，在圣神同祷会内在圣神内受洗前或以后也行领洗圣愿礼，表示对洗礼圣事的重视。
第三阶段﹕灵性生命的历炼期
作者对圣咏廿三章3-4节中的「纵使我应走过阴森的幽谷，我不怕凶险」语句解释灵性生命的历炼。
作者首先把这阶段和「耶稣以圣神和火来洗我们」（玛三11）作为灵性生命炼净的过程。
以后立即从积极的一面，以「奉献的生命」为迎战种种困难的表态。在经过前两个阶段之后，需要靠圣神的力量，完全付出，交托给天主，任凭天主指使。而且对舍弃钱财，肉身的贪欲和生活的骄傲都要经过一番历炼。在人生的道路上有「舍弃」是必要的，有人为了爱天主，甘心情愿地接受苦难；有人则出于勉强，怨天尤人地接受苦难。作者把这两种人比作绵羊和山羊面对苦难和死亡。
是的，在苦难中充满安慰，任何艰难痛苦不能阻止爱天主的力量（参罗八35）。作者在这段历炼过程中，引述蔡石方神父经历做为有力的见证，结束的非常恰当。
在此我想提醒读者，请你在历炼中，善用告解圣事治疗心灵的创伤；再在弥撒中，求耶稣以其圣血赦免罪过，更以领圣体让你的灵魂痊愈。这样做，你能获得事半功倍的效果。
第四阶段﹕灵性生命的成熟期
作者描绘这期的灵性生命是参加「头上傅油，杯爵满溢」的基督邀宴；进一步从现世开始进入上主的圣殿，常享幸福与慈爱的福乐。
我很惊奇作者对圣经的谙熟，例如圣若望书信写傅油的一段话﹕「这傅油是真实的，决不虚假，所以这傅油怎样教训你们，你们就怎样存留在祂内。」（若壹二27）这是我初次读到的。作者紧接着以宗徒领受圣神后，「可以制服邪魔，克服仇敌。更援引达味圣王傅油后，挑战大力士哥肋雅，从此「无论作什么事，没有不成功的。」（参撒上十八5）
最后为了说明十字架与世俗的对立，作者认为领受傅油的人，虽生活在世俗中，却能不受世俗的污染。正如鱼生活在海中，不受盐份浸入，成为咸鱼，却能保持肉的清淡。（这比喻很鲜！）为什么？因为这样的人已死于「老我」，进入了救恩的安全境界。
我读至此，非常感动。我愿向「成熟期」内的人致贺。同时，在我的心灵内映现了一些另类灵性生命成熟的表现。我见过一张照像﹕教宗若望保禄二世在阿尔卑斯山麓避暑的一幕。教宗身穿白袍，双手下垂，右手执玫瑰串珠，在林荫幽径漫步﹕那种悠闲、宁静、飘逸的神情，实在令人向往。忽然另一个影像出现﹕在法国阿尔斯乡村薄暮笼罩下的小圣堂内，走进一个自田间返家路过的农夫，他端跪在那里，双眼凝视圣体很久。本堂圣维雅奈神父趋前问他做什么？他答说﹕耶稣看着我，我看着耶稣。还有那位新女性圣师小德兰把满怀玫瑰花撒遍中国大陆，做她在天国享的喜乐。（原句﹕我愿施惠于地，作我在天之乐。）的确，成熟的灵性生活真是多彩多姿，丰盛洋溢。
本书为配合四阶段的灵性生活，把制作的录音带，加以分析介绍，分门别类摆在读者面前任人选听，以促进和加强你灵性生命的质量。这是极有益的辅助数据，值得推荐。