在我投入神恩小组工作的最后三年中，曾听到几个不同的意见，在这里我设法给每个问题一个简单的答复。
1、神恩为新生的教会是必需的，因为她要在无数的困难中迈步前进。那时需要神恩，就好像一个婴儿为学步需要一条系在腰间的带子一样。可是现在教会早已成熟，不再需要神恩了。
教会就制度来说是成熟了，但教友则常是小孩子，需要一条带子。从表面上看，欧美好像是生活在基督信仰中，向深处观察就会发现那里的群众对于信仰却是一窍不通，甚或还有好多反教会和无神论者。在亚非等传教区尤其在中国，教友占全国人口之百分比甚小，甚而有时还不过百分之零点几，那就更不用提了。
如果我们今天愿意认真的展开福传工作，我想那就必须像宗徒们一样再从头开始。
所以神恩为今天的教会就像教会初创时一样是需要的，理由完全相同。
2、初期教会需要神恩，因为那是一个紧急的初创时期，现在教会则已坚固稳定，具有千百年的经验，所以已经不再需要那些非常的办法了。
我们的答复是：教会是一座房屋，常在建筑中，总不会完工，所以它常需要和奠基时一样的建材。它是一个有机体，在不断的成长，因而常常需要营养茁壮。
教会常处于战斗的紧急状态中，因之它也常常需要最初时期的超自然武器的装备。
耶稣给他最初的使者所宣示的：
“我派遣你们如同羔羊往狼群中。“（路十3），为各时代的使者都有一样有效。
3、初期教友需要神恩，因为他们没有神学知识。而今天的教会则有这方面的丰富资源；道理精湛，可以答复人类的一切疑难，解决困惑人的各种问题。为什么还需要神恩出现呢？
教会不只要传播真理，也应当输送超自然的生命。它应当输送超自然的生命。它不只是保管启示的真理，而也是提供力量使此真理成为生命。
它不仅应以那不能错误的智慧提供问题的解决方案为满足，它还要用自己的超自然财富去解决问题。
它不只宣讲解放人类（性）的理论，而实际上也救人脱离各种方式的奴役。
它不只是向人的理性讲话，而是转变人，使整个的人重生。
赐给人圣神，不只是要圣神作为真理之不能错误的导师，而也要他运用教会创始者的同样能力，反抗魔鬼的黑暗势力。
4、我已经有圣神，这为我已经够了。需要的是有圣神，而不是他的神恩。
如果我们有圣神，那在潜能方面我们也有了他的神恩，因为他来总不会没有神恩，在我们受洗的那一天，他把神恩已经给了我们。在我们与人交往上，如果有一位朋友提着大包小包的礼物来看我们，我们总不会说：“先把那礼物丢掉再进我的家门，因为我要的是你，而不是你的礼物”，相反的我们会感激地接待他，也接受他的礼物。再者，如果朋友给我们说，他的礼物很贵重，他之所以带来是为帮助那些我们知道有需要的人，那我们更该说什么呢？
在这种场合，我们已不再是自由的，任意接受或不接受，而现在已经有义务，并把它分给有需要的人。
当我们的礼物被拒收时，我们多么难过，这好像是在拒绝我们的友谊呀！而事实上，拒收也多是真正断交的开始。
可是，如果礼物送来是为别人的好处，那么拒收就不单是一个不知恩，而还是一个失职的罪过。
圣神之所以赐给我们正是如此，不只是为我们自己，而也是为别人。
与圣神同时给我们的神恩是为别人的好处，所有我们没有自由拒收或把它埋藏在地下如同在元宝比喻里说的，或者任意地去运用它。
当我们能够拥有某些强力的办法，足以减除兄弟姐妹们的各种痛苦灾难，而我们竟拒绝接受，致使他们蒙受的损失何其重大，我们必须加以注意。
我们常听说，坚振使我们成为耶稣的勇兵。
现在，军人接受武器装备，接受使用这装备的训练，以备需要时保卫公共的福利，这是天经地义的事。他没有拒绝接受或在激烈战斗中拒用这些武器的自由。在基督与撒殚的战斗中，我们都被征召去保卫天国的疆土，发扬福音的光辉，从良心上不能有所违抗。
赐给了我们的圣神，不是一件要埋藏起来的宝贝，而是一个足以改进世界的无限力量，我们要发动它运用它。如果只是把它深埋在心底，那就无异于要拦阻河水的奔流，要拘禁移山倒海的巨风，徒劳而无功。
5、有圣事和祈祷还不够吗？
当然够了。不过神恩的目的是在于使圣事的功能发挥到最高点；经验告诉我们，许多人在有了神恩的体验之后，就更勤于领受圣事，并更虔诚。
连祈祷也发生变化，那就是不再被看作一种应尽的义务，而是一种需要，尤其是它会变成不断的和默观的。参加神恩复兴运动的人相遇的时候，不拘在什么地方，都会在寒喧几分钟之后，就说：“我们祈祷吧！”而也是真正在祈祷，没有所谓的面子和世故。
在这SKYWARD邮轮上有七百名乘客，数周悠游于加勒比海上，主日弥撒后，没有一个人来见我为一起祈祷，连神父、修女也是一样。但什么时候乘客中有参加神恩复兴运动的人，无论他是天主教或基督教，他们向我提出来的第一个要求就是：“神父，这几天当中，我们能不能大家聚在一起祈祷？”
神恩与圣事和祈祷并不是毫不相干，而是帮助圣事与祈祷，使它发挥到最大的效能。
6、为什么许多人，连热心的和有圣德的人在内，都没有神恩？
许多人没有，是因为他们对神恩一点概念都没有。对不认识的东西，人不可能愿意得到它。我自己，直到三年前，也只知道神恩的名单，因为在神学里读过，如果那个时候，有人给我说，我可以得到异语的神恩，那我至少也会说，他是疯了。
别的人没有神恩，是因为他们不愿意有。他们宁愿做一名理性的教友，而不愿作超性的教友；他们宁愿做一位哲学家式的教友，而不愿做一位有神恩的教友。他们愿意的只是讨论，讨论不休，愿意的是多多的了解，而不是充实丰富自己的超性生命。
另外一些人不愿意有神恩，是他们愿意天下太平，愿意自由自在的过“他们的”生活，一切按着“他们自己的”节日单生活。
神恩来的时候，会使人震撼，改变过去，创造新的情势。对于这，有的人感到害怕。
他们的态度，多多少少和革辣撒人一样，这些人他们请求耶稣离开他们的地区。（玛八：34）
那些猪应当不受打扰，而那些附魔的人尽可与魔鬼一起生活，他们大家的安宁不能失去……
其他的人没有神恩，是他们对神恩素怀恐惧。曾有人告诫他们神恩有危险性，最好是不要希望得到它。他们所接受的神修观几乎都是消极的，一切以克苦、否定为基础。他们年年月月努力向前，都是在自感罪恶深重、当不起、以及假谦虚、假隐避的压力下度过。他们认为归光荣于天主是必须把自己的神恩隐藏起来。如果有任何一位宣道者说他们是不配的罪人，是丧亡的一群等等，他们也不会见怪，但如果有人说，圣人们，圣人们有的神恩他们也能够有，那他们就会马上提高警觉，连说：“不敢、不敢。”
显明的，有这种心态的人，不能有神恩。因为天主不勉强任何人。
7、圣保禄说，有爱德就够了。
圣保禄并没有说，有爱德就够了。
在格林多前书中，他称赞了爱德之后，明白地说：
“你们要追求爱，但也要渴慕神恩，尤其是要渴慕做先知之恩。”（格前十四1）
再者，天主给我们神恩，也正是为实践爱德。
当我去探访一位病人的时候，真正为他的病愈祈祷，比只说几句一般安慰的话要好多了。
当一个人请我为他的某种特别需要祈祷的时候，更好我给他说：“我很乐意，我同你现在就一起祈祷，我用天主圣神自己启示给我的话。”以后我就用异语祈祷。而我不用那通常说的：“不敢当！我会为你祈祷。”我想这样会为他更好。
当我看到一位朋友失望败兴，愁眉苦脸的时候，最好是马上把他从这种忧凄下救出来，而不只给他说：“鼓起勇气来！”
8、我们冒然地希求神恩，不是冒失骄傲吗？
一位神父成圣体成圣血，或赦免人的罪过，不是骄傲也不是冒失。
一位教友每天领圣体圣血也不是骄傲冒失。
这一切恩惠远比任何的神恩都大得多。
神恩是“给”我们的，但不是“为”我们。再者，任何人也不应当为那不是自己的高傲自豪，洋洋得意。
神恩是天主白白放到我们手中的力量，为给人服务。
一位军人接受了威力强力的武器，没有什么值得自豪的，他只应战战兢兢小心使用它。
一位管理人受人之托管理一笔庞大的财富，没有什么应当高傲的，他只应当自觉责任重大。
那位著名的布道家KathrynKuhlman在宣道时治好了上百的病人。他的讲道常用下面这几句开始：“我什么也没有，我也不是什么特别人物，我和你们是一样的。事实上是耶稣在治好你们，我作的祈祷，你们也一样能够作。”
9、圣保禄说神恩终必停止。看这就是他的话：
“爱永存在不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝。”（格前十三8）
当然神恩终必消失。但是什么时候呢？
保禄自己给我们说：“我们现在是藉着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面的观看了。我现在所认识的只是局部的，那时我就要全认请了，如同我全被认清一样。”（格前十三12）
所以神恩消失的时候，就是我们面见天主时候。
因此，天上永恒那一天来到之前，语言之恩、先知之恩和知识之恩必常与我们同在。
10、无论如何，事实是当初期的一些火花之后，神恩就停止了。可见神恩并不是每个时代都必须有的。
神恩在教会里总没有完全停止过。没有神恩的教会，就是没有圣神的教会。
当教会越来越制度化的时候，神恩就慢慢地越来越少，其过错是信友们的，因为他们开始不注意神恩，以致完全忽略其存在，不再觉到它的需要。他们把神恩认为是个人的事，不再是大众的需要，因为他们失掉了团体的真正意义。
不是圣神缩了水，减少了神恩，而是基督徒不再习惯运用它们。
不是电力中心减少了供电，而且电线被剪断了。
但是现在我们要光荣赞美主，因为神恩在教会内，春风吹又生，又丰富充盈了起来。