五、耶稣培育自己的门徒
下面从路加五章——十八章做一个综合性的纲要：
1、因信德而服务和为信德服务
读经：“按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色。”（罗12：6-8）
读经“这人从圣神蒙受了智慧的言语，另一人由同一圣神蒙受了知识的言语；有人在同一圣神内蒙受了信心，另有人在同一圣神内蒙受了治病的奇恩；有的能行奇迹，有的能说先知话，有的能辨别神恩，有的能说各种语言，有的能解释语言…”(格前12：8-10）
读经：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第叁是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。众人岂能都作宗徒？岂能都做先知？岂能都做教师？岂能都行异能？岂能都有治病的奇恩？岂能都说各种语言？岂能都解释语言？”（格前12：28）
在教会里，有一些工作，可以称之为‘因信德而服务’：
它们都是我们给弟兄们所提供的服务，都以信德为出发点；为此，它们都从圣洗开始，都以我们领洗进教为起点。但是，这些工作，也可由许多其他的人来进行，也可以由人共同合作来推动；譬如：服事病人、障碍者、染有毒隐者，或为主持正义，或为社会服务，或为从事教育，或为帮助囚犯，还有为各种被人遗弃，缺乏照顾的人提供服务。
不过，无论什么工作，都是属于慈善救济性的；可是，对一个基督徒来说，都是发自信德而为人服务。本来这些工作，也都可能是站在人道的立场而进行的，或是由于四海之内皆兄弟的互助观念。然而，为一个基督徒，这些工作都具有另外一个特色，因为它们都是成熟的信德所产生的佳果。至于就其工作的目标而论，则与其他的人所提供的服务，并无什么不同。
还有一些服务（使徒、先知、福传、牧灵、导师），特别属于《信德的服务》，就是说，这些服务的目标是信德。
譬如：各种宣传福音的工作、牧灵工作、主持一个基督徒团体的工作，使人明了仰望天福的工作等，都是属于《信德的服务》。
上述两种服务，彼此有相连的关系：因信德而提供的服务，目的比较着重於人性方面的利益；至于信德的服务，则更偏重传播福音，而以信德为其追求的目的；也就是说，是以自己所得的神恩，使别人也能分享为其工作的目标。
《信德的服务》，是给别人所提供的最重大的服务。人的需要固然多不胜数，可是最基本、最重要、不可或少的，就是对於信、望、爱三德不受任何限制的需求。
所有其他的服务工作，都对人类有所裨益；可是，用基督徒的目光来看，它们之能有其存在的价值，只因它们与工作之最，服务之首，即那种使人能有希望和产生活力的服务，有相连的关系。
外面的慈善工作重要，可是如果此外不再使人能有一个更崇高的生活意义，那么即使给人提供一切物质方面的需求，有什么益处呢？
一个基督徒之准备为人服务，因为他知道，只有一种服务——信德的服务——是不可或少的；至于其他一切的服务，只能使人获得物质方面的满足而已。
2、基督徒人性的教育
从路加9：51起，有一个重要的区分。从其时起，耶稣开始前往耶路撒冷的行程。
只有路加收集了这段时期的史事，把耶稣一系列特殊的言行，都集合在这部分的圣经里。
路5-9章《基督徒人性的教育》
路9-18章《福传者的培育》
路加第五章，记述耶稣开始召选门徒，亦即耶稣真正公开的活动。
从第五章起，其后几章的内容，可以把它们这样区分：首先一连共有七个奇迹。我们可以这样这样说，这些都是越来越大的奇迹；因为最后是个奇迹，竟复活了一个死人。
《驱逐一个附魔的魔鬼、治愈西满伯铎岳母的高烧、癞病人痊愈、右手残废者复原、治愈百夫长的一个仆人的疾病、复活那因寡妇的独子。》
其间稍停之后，接着又一连七个奇迹：《平息风浪、治愈革拉萨的附魔人、治愈患血漏病的妇女、复活雅依洛的女儿、增饼、大博尔山显圣容、驱逐宗徒们不能赶走的附魔儿童。》
一共十四个奇迹——前后各有七个——接着第九章开始这样叙述道：“耶稣召集了那十二人来，赐给他们制伏一切魔鬼，并治愈疾病的能力和权柄，派遣他们去宣讲天主之国，并治好病人。”（路9：2）
耶稣在显了那些奇迹之后，把这神能赐给了使徒们，这是值得我们注意的。
除了奇迹以外，我们还有耶稣所讲的道理，内容并不相同。先用三个名称，把它们概略地分为三大类：
第一类《兄弟友爱的道理》就是仁爱、慈悲，以及努力付诸实行。
第二类《驳斥伪善的道理》即缺乏信心，以及法力赛人所主张的不合人道的禁食。
第三类《默西亚的或彻底改革的道理》即《你们贫穷的人是有福的……你们富有的是有祸的！》
耶稣所关切的，就是要使他们接受基督徒为人之道的教育；也就是说，要教育他们养成有如一个成熟的人所应有的性格，能关怀别人的需要和痛苦。
我们只要回想一下，耶稣显行奇迹时的教育效能：门徒们目睹这些奇迹，清楚地一一看到人类所受的痛苦：疾病灾难，附魔者的可怜状况，以及各种肉体的或精神的病患。
门徒们亲眼目睹这些事实，接近这些受苦的人，就可以知道世界上有多少痛苦，有多少被遗弃的人，有多少堕落在罪恶之中的不幸的不幸者。於是他们接受了这种实地的教育，对各种实在的情况，能激发爱心，能表示同情，能引起共鸣。
这是对各种受苦的人，应有仁爱、怜悯和予以救济的教育。这是开阔胸怀的教育，也被宣称为耶稣的特征，如同伯铎关於耶稣一生的言行，作一综合的报道时所说的：“他周行各地，施恩行善，治好一切忍受压力的人。”（宗10：38）
耶稣使他的门徒们，也能养成像他那样的怜悯和同情心，要敏感而迅速地予以救济，并使他们也能看到别人的痛苦和灾难。
其次是关於门徒们应该怎样与耶稣交往的教育。这种教育使他们对耶稣默西亚的使命能有信心。
使徒们是耶稣的见证人：亲眼看到耶稣仁爱的态度，对百姓的吸引力。为此，使徒们对耶稣极有信心，发现他对人心最隐秘的痛苦情况，也十分敏感和同情。当他们看到耶稣也具有引领和指导他们的能力时，就更信任他了。
再其次，耶稣也教育自己的门徒们，使他们能够洞察深在别人内心的问题。
“你的罪赦了。”
“我来不是为义人，而是为罪人。”
“她的罪赦得多，因为她爱的多！”
耶稣的这些言行，都在教育门徒们应该发觉，世界上有许多痛苦，有许多人需要别人的怜悯和同情，有许多人内心受着剧烈的悲痛。
耶稣的那些门徒，大概没有很多人生的经验，往往只顾那些与自己的家庭直接有关的事，如同任何一个专心致力於自己那份工作的人。
为此，他们都急需要耶稣与他们这样的教育，使他们也要注意别人，尤其是那些在精神上受着痛苦的人。
这就是我所谓的“基督徒人性的教育”，特别强调‘人’这个名词，即一个能对别人表示手足之情的受造物。
即：友爱、怜悯、慈善救济等等。（有一些无信仰者都此善行）
所以，这第一种教育，才能知道人类最隐秘的需要；因为它们是属于人类本性最内在的奥秘，然而，他必须先认识人类那些最直接的需要，如疾病、饥饿、孤独，以及种种被人遗弃的情形，并且对这些实在的惨况，已有敏感的同情心。
一个名符其实，已经成熟的基督徒团体，必然会设法给自己的信徒们，提供很多获得这类经验的机会，且来教育儿童和青少年。
不然，我们就好像只会给他们精美的物质食物，却忘记给他们精神的食量。
其次是关於门徒们应该怎样与耶稣交往的教育。这种教育使他们对耶稣默西亚的使命能有信心。
使徒们是耶稣的见证人：亲眼看到耶稣仁爱的态度，对百姓的吸引力。为此，使徒们对耶稣极有信心，发现他对人心最隐秘的痛苦情况，也十分敏感和同情。当他们看到耶稣也具有引领和指导他们的能力时，就更信任他了。
耶稣的这些言行，都在教育门徒们应该发觉，世界上有许多痛苦，有许多人需要别人的怜悯和同情，有许多人内心受着剧烈的悲痛。
耶稣的那些门徒，大概没有很多人生的经验，往往只顾那些与自己的家庭直接有关的事，如同任何一个专心致力於自己那份工作的人。
为此，他们都急需要耶稣与他们这样的教育，使他们也要注意别人，尤其是那些在精神上受着痛苦的人。
这就是我所谓的“基督徒人性的教育”，特别强调‘人’这个名词，即一个能对别人表示手足之情的受造物。
即：友爱、怜悯、慈善救济等等。（有一些无信仰者都此善行）
所以，这第一种教育，才能知道人类最隐秘的需要；因为它们是属于人类本性最内在的奥秘，然而，他必须先认识人类那些最直接的需要，如疾病、饥饿、孤独，以及种种被人遗弃的情形，并且对这些实在的惨况，已有敏感的同情心。
一个名符其实，已经成熟的基督徒团体，必然会设法给自己的信徒们，提供很多获得这类经验的机会，且来教育儿童和青少年。
不然，我们就好像只会给他们精美的物质食物，却忘记给他们精神的食量。
关於司铎：应该理应在一个幽静的地方接受教育，能安心地读书、祈祷、养成严肃而有纪律的生活习惯。这是一个必要的条件；如果没有这种良好的习惯的话，日后就无法应付司铎生活的种种困难。
有时神父应该亲身去体验一下生活，体会到生命是上主的一项恩赐，借此加强自己的神父圣召。
我们圣职人员的生活，与这种救济、援助、怜悯、慈悲等服务工作，有着密切相连，不可分离的关系。尤其是对於那些病人，更加应该细心照顾，因为他们是基督徒团体中美丽的鲜花。
在病人之间，有病的神父，也是更需要被提及的。
有些地方（地区，教区）在照顾有病神父上欠佳。
3、福传者的培育
路加在第二部分就显了五个奇迹，（9-18）治好耶里哥的瞎子后就不再显奇迹了。相反的，他的训话却增多了，尤其对十二位门徒，这些未来的福传者。
“那时，有成千上万的群众聚合起来，竟至互相践踏，耶稣开始先对自己的门徒们说……。”（12章）
“我告诉你们做我朋友的人们……。”（12：4）
12：22“耶稣对他的门徒们说…”
显然是耶稣对群众讲了一些话，随即转向自己的门徒们，对他们致训。显然他格外关心十二位门徒。
这第二部分的福音里，耶稣的训辞显有什么特色呢？他的用语，与第一部分里的有相当大的区别；具体地来说：他的谈话是全部福音中最强硬、最不留情的讲辞；因此，如今对在堂讲道理的基督徒来说，也是最不便讲解的章节。“我不是来给人和平，而是带来了刀剑。”
路加福音的第二部分里耶稣的话，是对那些跟随他已有一个时期的人讲的。所以，如果只照字面来讲，在那些从未听过这些章节的人听来，觉得非常刺耳，自然很容易会误解，而留下一个不好的印象。
我们将耶稣非常时期所说的话分为三个主题：
首先是劝人不可贪恋世物，而要保持精神的自由。（路12：33-35）
凡是紧随耶稣的门徒，接受他的教导的，必须逐步追求心灵的自由，不再留恋任何事物：世上的财务、荣华、地位，以及对自己的种种顾虑。凡能妨碍他，使他不能专心致力於福传的工作的，一概都要放弃。
第二个主题是教导门徒们，应该全心信赖天父。
身为耶稣的门徒就应该把自己的生命托付在天父手中，全心信赖他，由他圣意处理。无论现在，或是将来，一概都托付给了他。
慢慢诵读（路11：11，13；12：22-32）
一个人必须要有这样的信心。耶稣在这里所讲的，是要说明，这种信心有一个确定的对象，即在天的大爱。如果没有他的许可，就是连一个头发，也不会掉在地上。他决不会放弃你们的。你们应该全心信赖他。这就是耶稣向那些准备做他的福传者——使徒们，所提出的要求。
最后，第三个主题就是他的苦难死亡。
耶稣三次预言受难：
第一次，“人子必须受许多苦，被长老、司祭长和经师们弃绝，并且要被杀；但第叁天必要复活。”（路9：22）
第二次，“你们应谨记这些话：人子将要被交於人手中。”（路9：44）
第三次，“耶稣把那十二人带到一边，对他们说：「看!我们上耶路撒冷去，凡藉先知所写的一切，都要成就在人子身上：要被交於外邦人，要受戏弄、侮辱及唾污。人在鞭打之後，还要杀害；但第叁天要复活。”（路18：31-33）
4、实际生活的教育
这重要教育非常重要，这不是思想教育，而是一种实际的生活教育：门徒们与耶稣在一起生活，亲眼看见他怎样应付一个实际的情况，讲些什么保持怎样的态度。
言语和行动互相配合，亦即言教与身教彼此相连。耶稣以他自己的所作所为来向门徒们施教：这是福传教育的基本要点。福音是由于耶稣怀有自然的同感，且已照着福音来生活，因而能发挥教育的指导作用。
别人也是这样向我们学习：不只是我们的言语，尤其是我们的生活态度，以及我们的反应和判断，最能发挥教育的功能。
如果在福传者和民众之间，真有这种密切的关系，那么经过这样的沟通，这种无形的管道，就能产生极大的效果。
有一本书特别强调：
‘言’以外
‘行’的重要性。
在福传上，现在‘行’‘互动’的教育更显得重要了。
还有‘象征行动’就是指一切艺术和歌咏的行动有时远比言语更重要。
耶稣的一举一动，都是基本的象征行动，受难而惨死於十字架上，最能表示他伟大无比的圣爱。
耶稣的十字架是他三年宣讲的注解，直到门徒们看到十字架后才了解耶稣的话。
所以，培育福传者是一件困难棘手的事，相反一些隐匿在人内心里的性向。直到我们还没有把这些隐而不显的性向揭露出来，清楚认识之前，我们所听到的言语，只在其上流过，有时也能进入其内，且能引起共鸣，却始终没有深入我们内心深处。
厄玛乌二徒，在遇见耶稣之前，福音的话固然在他们的心里，却没有炙热他们的心。於是，福传者的痛苦，危机和种种难题，都是由此而来。