当主临近宗徒们时，他开口第一句，不是一道命令，也不是一声警告，也不是一句责斥，也不是一句怨言，而是一句和平的慰藉语：“给你们平安，你们不要怕。”
因之我们的神修，是否只要选择一种太平无事的境界，一如人们坐在安乐椅内，不思其他只图假寐瞌睡？是否敬畏天主的心，在我们神修前进的道路上，再也不发生作用？是否从此我们可把敬畏之心，若敝履一般地，抛弃老远？殊不知敬畏心，确能给我们的爱心和依赖心一个有力的促进。
在我们看来，对天主的绝对的依赖心和敬畏心，往往是不相融洽不相平衡的；我们也觉得欲得救援，须在战战兢兢的心情下进行，同时又得保留着纯洁的赤子之心，对于在天大父的上智的安排，毫不疑惧，一如子女在慈父怀中一般。可是这两者似乎又不相配合。在我们，畏惧心和依赖心，是两项替承的，是格格不入的，我们甚至有时会去想是两个彼此仇视的姐妹，我们就得在她俩之间选择一个。我们一会儿想起至公至义赫赫威严的天主，我们就害怕，害怕得使我疑心到我的罪过，是否确已得到了赦免；继而又想起荡子的故事，使我忆起主的圣言：“我把你们过去的罪过，一切放在我的肩头。”这两种不同的心情，便在我心头交替着。
我们如何能把这两种不同的情绪调和融洽呢？我们不能把一个天主当做两个神，随着我们的态度，改变我们的意志，忽而恐惧，忽而信赖；深信天主不要我们犯罪，又相信我们犯罪之后，天主必肯宽宥赦免，这样正似在心头放上了什么人为的矛盾的东西。我们应该如同那些老实人，面对我们的天主，面对我们的审判者，实事求是，一无隐瞒。
敬畏并非恐惧。敬畏天主，并非若专制时代的廷臣，只担心着君王无缘无故地大发雷霆，于是战战兢兢诚惶诚恐，自己也不知其所以。该知道天主离我们并不远，他的恩宠渗入我心，并不等待我们开始动摇，才和我们联系。敬畏天主，是担心天主的义怒，而这义怒的目标，又常是确切规定的。一种不经心的违反，并不就此把这锁链拉断了。降生为人的圣言，并不是一个专门在仪式上吹毛求疵者。敬畏天主，唯一的是怕犯罪，那些明知故意违背他诫命的自由行为，才是罪，惟有这种罪，冒犯他永远的公义，而惹动他的义怒，惟有伪善者之哄骗和抗拒，才使真理之神，感到厌恶和愤恨。
敬畏天主，是怕故意得罪天主。那些误解保禄宗徒的理论家，真是太轻便了；他们说敬畏，只适用于新教友们，他们认为，还有不需敬畏心只要爱心的捷径；这捷径可以引我人直达于成全的高峰。在忠诚的灵魂上，敬畏之心，应该日升月盛，因为他们知道，每天应该多多认识我们唯一的凶恶，便是犯罪；又该知道我们的意志能力，是那么的柔弱无力。我们不敢非议敬畏，否则便是自己拉断自己的第一个救命圈。
假如我们真正怕犯罪，那么我们便得到了救药，我们也得到了保障。相反，我们过去的、现在的，和将来的罪过的救药，并不在我们自身上可以找到、可以发明的，如同人们不能挖掘海底来救淡水一般。我们自觉无力长久地避免大罪，好比换软脚病者不能长久地站立。在我们率性为善的小路上，我们要不跌倒、不限于死亡，我们绝对需要天主无形的恩宠。
所以我们越怕犯罪，我们越是亲近孤儿之父的天主，也越亲近了良善的、全能的，惟有他能治疗我们痛苦的天主。天主他一手惩罚罪恶，一手却满握着相反罪恶的救药。所以人们越敬畏天主，越会对他有依赖之心。
那些不了解圣宠奥秘的人们，当然不易领会敬畏天主的思想。他们会说敬畏就是分离。他们会想敬畏天主的人没有快乐！罪人们在悬崖上觉得头晕时，必会拼命地抓住山壁裂缝，以免堕入深谷，那么在我们神修的栈道上，当我们的灵魂感到脚下一切旋转时，为避免堕入无底的深谷，我们难道便不该拼命拉住那块岩石，那岩石就是基督，我们越感觉自己柔弱无力，我们越该把他抓得紧紧的。
所以敬畏之心，依赖之情，自能融合于祈祷之内，也可以并存于灵魂之上。我们并非是从火坑跳进冰窟；我们也并不承认突然的转变会有损于我灵魂的健康，那充满着自谦自卑的明智的和平，必将开始居住在我们心中。
神修而没有敬畏之情，那只成了一种幻想；神修而没有依赖之心，也只是一个破裂的肥皂水泡而已，因为原则既然错误，结论自然可悲。
认识我原有的真相，认识天主是什么，那就是自身外皮的蜕脱，而把自己完全委托于天主；我们的安全，并不由我。把我们内心深院的钥匙，交付给那位启闭由他的至上者，他开启时不需要通知任何人，他关闭后任何人也不能开启。