圣经：玛3:13-17
释经
第3-7,28章：背景
第3章以洗者若翰宣讲悔改并在犹大旷野施洗作开始（3:1-12）。他拒绝法利塞人和撒杜塞人前来接受洗礼，因为他们不配（3:7-10），并企图拒绝替耶稣施洗，因为耶稣是超越的（14节）。
在1-12节，洗者若翰作为卓越的先知，在耶稣面前被贬为一个附属的人物。
接著这个有关耶稣受洗的叙述，就是他在旷野中受诱惑（4:1-11），他开始传教生活，以及召叫首批门徒（4:12-25）。那么，他的受洗是准备那接著发生的事──「不是防止冲突，而是准备面对它和控制它」（Lueking,19）。
在本福音里，耶稣的职务由他的受洗作开始，并由他委托门徒给万民授洗作结束（28:19）。玛窦在构思他的福音时，揭露洗礼对他和初期教会的重要性。
13-17节：耶稣受洗
玛窦采用马尔谷福音作为其中一个来源，亦加添其他来源的资料。玛窦给马尔谷有关耶稣受洗的简述加添两项重要的材料：
──首先，他指出，「耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里，为受他的洗」（13节），清楚显示耶稣是主动的。
──其次，「若翰想要阻止他」，但耶稣坚持受洗「以完成全义」（14-15节）。
若翰不是首个施洗的人。犹太人为改信他们的信仰的人施洗，但不为其他犹太人施洗。「没有犹太人想到天主选民中的一份子，又是亚巴郎后裔，确有天主救恩的，是需要接受洗礼的」（Barclay,52-53）。
13-15节：以完成全义
13那时，耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里，为受他的洗；14但若翰想要阻止他说：「我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？」15耶稣回答他说：「你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义。」于是若翰就容许了他。
「那时，耶稣由加里肋亚来到约但河若翰那里，为受他的洗」（13节）。玛窦没有给我们叙述若翰在授予悔改的洗礼之前的事迹，但路加叙述了天使向若翰的父亲匝加利亚预报若翰诞生（路1:5-24），平行于向玛利亚预预报救主降生（路1:26-38）。他告诉我们，怀了孕的玛利亚探访她的亲戚（路1:36），即怀了孕的依撒伯尔（路1:39-45）。他也告诉我们依撒伯尔充满圣神，称呼年纪和辈份比她少的玛利亚为「吾主的母亲」，并承认「你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃」（路1:43-44）。因此，我们知道，依撒伯尔和若翰从起初已知道耶稣在天主前享有特别的地位。尽管圣经没有叙述耶稣和若翰的童年，但我们可以假定在耶稣前来受若翰的洗礼以前，他们已熟悉的。
在玛窦成书的时候，若翰的门徒仍出现，而且有时与耶稣的门徒发生冲突。玛窦早已表明耶稣比若翰更伟大。我们发现四部福音都强调这一点（谷1:7；路3:16；若1:6-9,15,19ff）。
「但若翰想要阻止他」（14节）。「为什么以圣神和火施洗的那一位屈服于仅以水施洗的那一位？事情不应是倒过来的吗？」（Gardner）。
我们好像若翰一样，对于耶稣亲自来受洗感到惊讶。若翰宣告悔改的洗礼（3:2），而那些受洗的人承认自己的罪过（3:6）。耶稣无需悔改，也没有罪要承认。
「你暂且容许吧！因为我们应当这样，以完成全义」（15节）。这些是耶稣在本福音首次讲的话，显示出它们的重要性。
义德是本福音的主题：
──「饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫」（5:6）。
──「除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国」（5:20）。
──「你们先该寻求天主的国和它的义德」（6:33）。
──「若翰来到你们这里履行了正义，你们仍不相信他」（21:32）。
「我们应当这样」（15节）。要注意「我们」一词。这是对的，不但是耶稣完成全义，若翰也完成全义。在耶稣受洗时，两人都承行天主旨意。
耶稣所讲的「以完成全义」有什么意义？在本福音，义德是承行天主旨意。尽管这需要遵守梅瑟法律，但耶稣在山中圣训中清楚指出，真正的义德不但是死守法律。它要求超越法律的文字而遵守法律背后的精神（5:21-48）。
在本福音，耶稣经常谈到「法律和先知」（5:17;7:12;11:13;22:40）和大体上谈及先知（5:12;13:17,57;23:29-37;26:56）。先知的角色是帮助人从法律的文字走向法律背景的精神，从而达致真正的义德。
耶稣藉著忠信地遵守他在天主救恩计划中的角色而完成全义：
──该计划的最初阶段是要求耶稣空虚自己，降生成人，与人相似（参阅斐2:7）。
──这阶段要求耶稣接受一个为罪人悔改的洗礼。这样的洗礼会不适合耶稣，除非耶稣在受洗时与他要求拯救的罪人等同。
──天主计划的最后部分将包括耶稣「听命至死，且死在十字架上」（斐2:8）。
──但在这时候，即耶稣开始其公开传教生活的时候，计划要求耶稣接受若翰的洗礼，好使他会领受圣神的傅油和天主自高天的说话，宣告耶稣是他唯一的子。由于耶稣比若翰优越，这要求谦抑自下，正如他在降生成人和在十字架上谦抑自下。
「于是若翰就容许了他」（15节）。正如14节指出，若翰对于这个角色逆转感到不安，但他的「以完成成义」的这份，就是服从耶稣，而他也做了。在本福音，耶稣的话具有能力。他召叫若翰给他施洗，而若翰也做了。他命令魔鬼离开，而魔鬼也离开（4:10-11）。他召叫渔夫跟随他，而他们也照样做了（4:19-22）（Bruner,86）。
「耶稣受洗是他传教生活的第一个行动，是他要来完成的救赎计划的第一步。他没有罪过，但处身那些没有义德的人当中。他没有罪过，但接受一个为罪人的洗礼。在这行动中，世界的救主处身世界的罪人当中」（MacArthur）。
16-17节：这是我的爱子
16耶稣受洗后，立时从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面；17又有声音由天上说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
「耶稣受洗后」（16节）。玛窦没有描述洗礼本身，甚至随后的末世标记（天开和圣神降下）。
「他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面」（16节）。在福音的大逆转中，耶稣下到水里（16节暗示这个行动：他从水里上来），而圣神降下（下来）到他上面。耶稣开始生活时，使自己空虚，取了人的形体（斐2:7）。现在圣神降下，与耶稣在他现世的家里相遇。
在耶稣受洗后，立即受诱惑（3:13-17），魔鬼将引耶稣到圣殿顶和高山上，将以荣华富贵来试探他。然而，尽管魔鬼的行径是骄傲地事奉自己，但天主的行径却是谦虚地服事他人。天主的道路并不简单。在本福音，耶稣将召叫我们从那导向生命的窄门和狭路走，并警告我们，宽门和大路导入丧亡（7:13-14）。他将告诉我们，在先的要成为在后的，在后的要成为在先的（19:30）。
「有好几段经文谈及圣神降下到天主所拣选的仆人身上，给他傅油或装备他的召叫（参阅依11:2;42:1;61:1）。因此，当圣神降下，来到耶稣上面，我们便知道他是准备开始他的默西亚职务」（Gardner）。
四部福音都叙述圣神降下，赋予耶稣权能来开始他的传教生活。诺厄的故事（创8:8-12）确立了鸽子是和平的象征，是平安而不是权力的象征。然而，耶稣将藉著这位温柔的圣神的能力而攻击魔鬼的势力（Hare,22）。
「在传统的地中海文化里，社会是强调名誉与羞耻……耶稣放弃他合法的荣誉来包含别人的羞耻」（Keener,84）。耶稣受洗的谦虚「是预尝要来的大奥妙──即天主子将受苦，并死在十字架上，为完成人类的救恩」（Soards）。
「这是我的爱子，我所喜悦的」（17节）。这些话源自咏2:7（「你是我的儿子，我今日生了你」）和依42:1（「请看我扶持的仆人，我心灵喜爱的……」）。这些话证实耶稣的位格和以他的受洗作开始的传教生活。
马尔谷导报这声音是对耶稣说，「你是我的爱子。」玛窦的「这是我的爱子」使人想起一个公开的宣告，若翰和也许其他人都听到的。这声音清楚显示耶稣是许应的那一位。达味之子（1:23;2:15）也是天主子。
在耶稣显圣容，即对观福音唯一的另一个场合，是天主直接对人讲话。天主以类似的话说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他」（17:5）。类似的证明在耶稣诞生时出现，即天使对牧人说：「今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚」（路2:11）。
「正如门徒以圣三之名授洗（28:19），同样，父、子和圣神也一起出现在耶稣的受洗……正如基督徒在圣洗中被宣称为天主的子女，耶稣在受洗时也被宣称为天主子」（Boring,161）。
参考书目
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