圣经：若1:29-34
释经
19-51节：背景
「那连系1:19-51的主题，就是为耶稣作证……作证是第四部福音的中心主题……因此第四部福音，耶稣的整个故事充满审讯的中心情景；证人被召，提供见证，而证言不断受到耶稣的敌人质疑和拒绝，直至最终经历最后的审讯。耶稣藉这一切表现为天主启示的见证人；他对从父的所见所闻作证（3:32），并支持他作出最终的见证──即父的见证；父藉著若翰，藉著他给予耶稣履行的工作，以及藉著旧约而为耶稣作证（5:31-47）」（Beasley-Murray,29）。
此外，29-42节给了耶稣一系列称衔，发展一套强而有力的基督论。洗者若翰称耶稣为天主的羔羊（29,36节）；在我以前的人（30节）；圣神停在他身上（33节）；天主子（34节）。若翰的门徒称耶稣为辣彼（38节）。安德肋称他为默西亚（41节）。43-51节继续给予称衔。纳塔乃耳称耶稣为辣彼、天主子、以色列的君王（49节）。耶稣以宣称自己为人子来完成基督论（51节）。
29-34节：天主的羔羊
29第二天，若翰见耶稣向他走来，便说：「看，天主的羔羊（希腊文：idehoamnostoutheou），除免世罪者！30这位就是我论他曾说过：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。31连我也不曾认识他，但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗。」32若翰又作证说：「我看见圣神彷佛鸽子从天降下，停在他身上。33我也不曾认识他，但那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人。34我看见了，我便作证：他就是天主子。」
「第二天」（29节）。这福音以序言（1:1-18）、一段很长的神学陈述开始。然后，洗者若翰作证自己不是默西亚（1:20），但来「修直上主的道路」（1:23）。他也证明要来的那一位是如此伟大，以致「当不起解他的鞋带」（1:27）。「第二天，他见耶稣向他走来」（29节）。
我们再一次遇见洗者若翰与耶稣的关系。即使在若翰死后和耶稣复活后，若翰的名声仍继续吸引门徒（宗18:25;19:1-5）。虽然本福音在成书的时候，洗者若翰已死了几十年，但圣史仍详细确立和再确立耶稣是较伟大的，而洗者若翰是较微小的。
──序言说，若翰「不是那光，只是为给那光作证」（1:8）。若翰呼喊说，「这就是我所说的：那在我以后来的，成了在我以前的，因他原先我而有」（1:15）──清楚指出耶稣的先存。
──当若翰面对司祭和经师时，他喊说：「我不是默西亚」（1:20）。他进一步声称自己不是厄里亚，而是「我是在旷野里呼喊者的声音：修直上主的道路吧」（1:23）。他当不起替要来的那一位解鞋带（1:26-27）。
──若翰宣告耶稣是「天主的羔羊，除免世罪者」（29节）。
──他确立耶稣优越的权威，说：「有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有」（30节）。
──洗者若翰说，他施洗的目标是「为使他（耶稣）显示于以色列」（31节）。
──他称耶稣为天主子（34节）。
「看，天主的羔羊（希腊文：idehoamnostoutheou），除免世罪者！」（29节）。「重要的元素是『天主的』。根据圣经的思想，唯有天主才除免或宽赦罪过」（Moloney,58）。
「天主的羔羊这」句词言使人想起：
──逾越节羔羊，它的血拯救以色列免受死亡，并为他们脱离埃及而作准备（出12）。「在若望福音，其中最重要的构想是逾越节的主要情景……逾越节……是一个整部福音的一个神学基础」（Brochet）。由于快将庆祝逾越节（2:13），所以，逾越节羔羊
「在犹太教，逾越节羔羊并不被视为赎罪的牺牲，但初期教会很快在圣体圣事的光照下重新阐释逾越的象征意义（例如：格前5:7-8）。的确，在第四部福音，耶稣被钉十字架与宰杀逾越节羔羊连系起来。例如，第四部福音的作者把耶稣在钉十字架时，他的腿没有被打断一事（19:33）跟出12:46有关逾越节羔羊的教导（13:36）连系起来」（O'Day,528）。
──天主给亚巴郎的羔羊来代替把依撒格献祭（创22:8-13）。
──依撒意亚先知书受苦仆人诗歌中的羔羊，描写一人藉著牺牲而救赎他的人民。「他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口」（依53:7）。这肯定成为教会对基督的理解重要的部分，而「洗者若翰也许是第一个见到这点的人」（Barclay,64）。
──每日为赎人的罪而在圣殿献祭的羊。洗者若翰的父亲是司祭（路1:5），他当然熟悉这些祭献。
──默5的羔羊「已得胜了」（默5:5）。二十四位长老要歌唱赞扬这羔羊，「惟有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主」（默5:9）──天使也重复赞颂（默5:11-12），还有「天上、地上、地下和海中的万物」（默5:13）。这得胜的羔羊「粉碎世上的恶势力。默示录的图象，即被宰杀的羔羊十分切合我们在洗者若翰的末世宣讲所认识的」（Brown,59）。
──耶肋米亚的「驯服被牵去宰杀的羔羊」（耶11:19）。
我们无需在这些意义中选择。它们汇合在若翰的「天主的羔羊，除免世罪者」这句话里。「正如在第四部福音时常出现的，用新的方式来使用旧的象征」（Moloney,59）。
「有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有」（30节）。洗者若翰比耶稣大数个月（路1:36），但耶稣成了在他以前的，因他原先若翰而有。这是间接指称耶稣的先存，是圣史在序言中提出的（1:1-5）。
「连我也不曾认识他」（31节）。若翰与耶稣是亲戚（路1:36），自童年以认识对方的，但若翰现在才认识耶稣的真正身份。唯有天主的启示才使他能够认识。「对基督的认识往往是启示的机会，是天主的恩赐」（Brueggemann,106）。
「但为使他显示于以色列，为此，我来以水施洗」（31节）。若翰的角色是向别人揭示他所得的启示。他开始他的职务时，对耶稣的理解还未完整，而且由于死亡，也看不见耶稣的整个使命。然而，他的职务是重要的，因为他向以色列显示基督。
「若翰又作证说：『我看见圣神彷佛鸽子从天降下，停在他身上」（32节）。本福音没有详细叙述耶稣的受洗，只讲述若翰看见「圣神彷佛鸽子从天降下」（32节）。
圣神停（meno）在耶稣身上（32节），这是重要的。Meno这动词经常出现在本福音，而且被翻译成「住在」（15:1-11）。它形容一个深入和持久的关系，而不是短暂或偶尔的关系。耶稣与圣神之间的关系是深入而持久的，他也给予门徒那个与圣神的关系（20:22）。
「那派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人」（33节）。看见圣神和听到声音，这使若翰最终明白耶稣是谁。这节经文把只以水施洗的若翰跟以圣神施洗的耶稣对比。「以水施洗基本上是具有消极的意义：它是洁净。但以圣神施洗是积极的。它是赋予在天主内的新生命」（Morris,134）。
「我看见了，我便作证（希腊文：memartureka，源自martureo）：他就是天主子」（34节）。为作真正的证人，人必须看见或经验他要作证的东西。若翰可以成为真正的证人，因为他曾看见圣神和听到声音。
参考书籍
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Borchet,GeraldL.,NewAmericanCommentary:John,Vol,25A(Nashville:BroadmanPress,1996)
Brown,Raymond,TheAnchorBible:TheGospelAccordingtoJohnI-XII(GardenCity:Doubleday,1966)
Bruce,F.F.,TheGospelofJohn(GrandRapids:WilliamB.EerdmansPublishingCo.,1983)
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Burgess,JosephA.andWinn,AlbertC.,Proclamation2:Epiphany,SeriesA(Philadelphia:FortressPress,1980)
Campbell,CharlesL.,inVanHarn,Roger(ed.),TheLectionaryCommentary:TheologicalExegesisforSunday'sText.TheThirdReadings:TheGospels(GrandRapids:Eerdmans,2001)
Carson,D.A.,ThePillarNewTestamentCommentary:TheGospelAccordingtoJohn(GrandRapids:WilliamB.EerdmansPublishingCo.,1991)
Craddock,FredR.;Hayes,JohnH.;Holladay,CarlR.;andTucker,GeneM.,PreachingThroughtheChristianYearA(ValleyForge:TrinityPressInternational,1992)
Gossip,ArthurJohnandHoward,WilbertF.,TheInterpreter'sBible,Volume8(Nashville:Abingdon,1952)
Hedahl,SusanB.,Proclamation6:Epiphany,SeriesA(Minneapolis:FortressPress)
Moloney,FrancisJ.,SacraPagina:TheGospelofJohn,Vol.4(Collegeville,MN:TheLiturgicalPress,1998)
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Sweet,Leonard,"UsedbytheLord,"Homiletics,Jan.14,1990
Williamson,Lamar,Jr.,PreachingtheGospelofJohn:ProclaimingtheLivingWord(Louisville:WestminsterJohnKnoxPress,2004)