圣经：玛4:12-23
释经
3-8章：背景
耶稣的受洗（3:13-17）和受试探刚在本课之前，所以，这是耶稣传教生活的开始。山中圣训（5-7章）紧接在后，并构成耶稣在福音里最长的训导。
玛窦把山中圣训安排在耶稣传教生活的开始并非偶然，因为他要强调耶稣的训导职务。第4章藉著强调耶稣把我们带入光明（4:16），藉著呼吁我们悔改（4:17），藉著告诉我们有关首批门徒的蒙召（4:18-22），并藉著把耶稣的训导职务安排在宣讲和治病职务之前（23节）而准备我们聆听山中圣训。
12节：耶稣开始传道
12耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了。
玛窦把耶稣传教生活的开始跟若翰的被捕连系在一起。「听到」一词使耶稣远离若翰──耶稣从远处听到若翰。耶稣不是若翰的门徒，却是要来的那一位，而且经已来到。
若翰是关键人物，是旧约最后一位和新约的引入者。「所以，当若翰被捕和从幕前消失时，这是一个神学提示，即时期已来到，地球的构造板块经已移动，应许默西亚时代的地震经已开始，动摇世界的基础」（Long,41）。
有人会指责耶稣退避到加里肋亚，为免遭受若翰的同样命运。但是，加里肋亚也由那逮捕若翰的黑落德统治，所以，耶稣不能在那里逃避危险（Soards）。玛窦清楚指出，耶稣往加里肋亚，是为应验先知的话（14节）。
加里肋亚地方很小，但人口众多，所以，它提供机会让很多人聆听耶稣的讯息。加里肋亚被外邦人环绕，而它的很多居民都是外邦人。主要的贸易路线都经过加里肋亚，而该处时常受到侵略因此，加里肋亚与外邦人有较多来往，而且比犹大的居民更乐于接受新事物（Barclay,66-67）。玛窦对外邦人深感兴趣，并以耶稣命令门徒使万民（ethnos，可翻译为「万民」和「外邦人」）成为门徒作结束。
13-16节：另一次应验了先知的话
13后又离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁，即住在则步隆和纳斐塔里境内。14这应验了依撒依亚先知所说的话：15『则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约但河东，外方人的加里肋亚，16那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人，为他们出现了光明。』
他「离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁」（13节）。葛法翁位于纳匝肋东北约三十公里，位于加里肋亚海北岸。我们不知道耶稣为什么迁往葛法翁。也许是因为伯多禄的家在那里（玛8:14）。也许是因为葛法翁比纳匝肋较大，而且位于主要的贸易路线之上。也许是因为从葛法翁横渡约但河，便来到十城区、外邦人的地区，因而有很多外邦人。耶稣将在葛法翁履行很多传教工作（玛8:5-15;9:9;13:2；谷1:21;2:1-12；若4:46-54），而葛法翁将被称为「自己的城」（玛9:1）。然而，他将宣布审判当地（玛11:23-24）。
「这应验了依撒依亚先知所说的话」（14节）。玛窦很关注显示耶稣应验了先知的话。「这是玛窦所引用的十句应验中的第五句」（Hagner）。
「则步隆地与纳斐塔里地」（15节）。耶稣引述依9:1-2。则步隆和纳斐塔里是北方的省份（葛法翁在纳斐塔里，而纳匝肋在则步隆），两地于公元前732年，即其他省份失陷前十年，落入亚述王提革拉特丕肋色尔三世手里。「依撒意亚宣告，首先感受到天主愤怒的领域，也将是首个在默西亚诞生时领受救恩消息的领域（依9:1-7）」（Leuking,23）。现在，玛窦告诉我们，先知的预言应验了。
「通海大路」（希腊文：hodonthalasses）（15节）。这「通海大路」是连接大马士革（葛法翁东北面）与凯撒肋雅（葛法翁西南面，临于地中海）的罗马大道，因而是主要的贸易路线（Hagner）。
「那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光」（16节）。「『光』对『黑暗』，一贯地出现在圣经，所指的是认识或服从天主对忽视或不服从他的启示」（Blomberg,87）。耶稣传教的对象一直坐在黑暗里，但耶稣的来临给他们带来光明。
17节：你们悔改吧！因为天国临近了
17从那时起，耶稣开始宣讲说：「你们悔改吧！因为天国临近了。」
耶稣明确采用洗者若翰的同一说话（3:2）。耶稣宣讲的核心与若翰宣讲的核心是一致的。「耶稣本身是初期教会宣讲的主题，他本身宣讲的主题就是天国」（AbbeyandEdwards,21）。
悔改表示思想的转变──朝向新的方向──准备天国的生命。学者对于背后的情感有不同的意见。Boring表示，这不涉及哀伤或悔恨（Boring,167），但Johnston却指出，「在七十贤士本，悔改一词代表一个希伯来字，其意思是『为一个人的罪过而悲哀』」（Johnston,7）。也许这两个概念都不是相差很远。我们不容易改变生活的方向，除非我们不满我们现时的生活，并对其未来抱有希望。为罪而感到难过，给我们提供那引发改变的不满。
玛窦一贯地采用「天国」一词。耶稣在此应许天国临近了。随著本福音展开，耶稣将告诉我们更多有关天国的事物。
耶稣告诉我们，天国临近了。我们从圣人的生命中瞥见天国，因为对他们来说，天国确实已来临。我们看见他们静默的力量，感到他们温柔的接触。耶稣告诉我们天国已临近，就是告诉我们，我们能够居在这王国里。我们只要悔改──远离那些充塞我们生命的偶像──让天主统治。
18-22节：召叫伯多禄、安德肋、雅各伯和若望
18耶稣沿加里肋亚海行走时，看见了两个兄弟：称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，在海里撒网，他们原是渔夫。19他就对他们说：「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。」20他们立刻舍下网，跟随了他。21他从那里再往前行，看见了另外两个兄弟：载伯德的儿子亚各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父亲载伯德修理他们的网，就召叫了他们。22他们也立刻舍下了鱼船和自己的父亲，跟随了他。
在山中圣训，耶稣将以权威教训众人（7:29）。他在此展示权威，因为他召叫门徒，而他们便立即服从──正如他向疾病展示权能。
「他看见了两个兄弟」（18节）。在上周的福音课，我们有若望有关伯多禄和安德肋蒙召的叙述（若1:35-42），但安德肋首先被提及，然后叫他的弟弟西满。玛窦的叙述展示这两兄弟蒙召时是在一起的，并首先提及伯多禄的名字，正是本福音暗示伯多禄将具有的重要性。
玛窦有关这次召叫的叙述是很简略的。耶稣召叫两对兄弟，是看来他是从未见过的，邀请他们成为他的门徒。这些人立即回应，留下他们的渔网、渔船和父亲，然后跟随耶稣。「我们在此遇到耶稣的首个奇迹，即他具有德能的说话使人跟随他，使人成为门徒……藉著宣讲者、传教士、老师、家庭、朋友，以及无名的基督徒服务者的言行，人子的声音继续讲话并产生信德」（Boring,169-170）。
「跟随我」（19节）。这叙述是不寻常的，因为辣彼不寻找学生，而是那些希望跟他们学习的人寻找他们。然而，耶稣采取主动！他来寻找我们。
这邀请是成为门徒或学习者。「耶稣召叫这些人，不是为了经验个人的救思，而是学习……他没有说：『跟随我，我要拯救你们的灵魂。』……他的应许不是他们的救恩，而是别人的救恩」（Bruner,127）。
「作辣彼的门徒，要求每天与老师紧密接触；一个人藉著榜样和规条而形成自己的性格，并学习法律」（Johnson,276）。耶稣给这些人机会每天在近处观察他。藉著这样做，他们将学习比他的思想更多的东西。他们将熟悉他心情。他们将无意识地重复他谈话的态度──他的姿态──他与人的交往。他们将看到他如何解决问题和面对反对。他们将慢慢地但肯定地在思想、言行等各方面相似耶稣。学习有关耶稣的事实是不足够的。我们必须花时间与他在一起。成为门徒不是头脑的事，而是心灵的事。
耶稣召叫了那一类人？「他们是……纯朴的劳动者，没有什么资历，随便什么人都会说他们并没有什么前途。耶稣所拣选的，就是这些平凡的人。耶稣所需要的，是愿意把自己献给他的平凡的人」（Barclay,72-73）。
「我要使你们成为渔人的渔夫」（19节）。把渔人改变为渔人的渔夫是扭转文字。
在本福音有其他关于福传的比喻。「有一章经文描述多个关于天国的比喻，其中耶稣把天国比作撒在海里的网，网罗各种的鱼（13:47-50）。耶稣在派遣门徒之前也引用类似的比喻，呼吁工人出外和收庄稼（9:35-38）。两段经文都展望一个深远的事业，就是吸引人进入天国的领域」（Gardner）。
「们也立刻舍下了鱼船和自己的父亲，跟随了他」（22节）。他们的鱼船父亲都是现世的保障。当然，他们的鱼船代表生计──赚取生计的方法──大概是舒适的生活。他们的父亲代表他们与家庭的连系、宝贵的连系。家庭涉及灵性的责任（「应孝敬你的父亲和你的母亲」──出20:12），也充当一种安全网，是我们现时期望政府提供的。如果这些渔夫受伤或失业，他们的家庭会帮助他们复元。如果他们庆祝婚礼或哀悼亡者，他们家庭的参与将是高峰。为跟随一位周游各地的辣彼而离开鱼船和父亲，就是支配自己的生命。
23节：耶稣的训导职务
23耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。
耶稣施教、宣讲和治愈。「施教一般涉及伦理或护教的指导,而宣讲的目的是带来皈依」（Keener,100）。
要注意这些动词的次序。首先是施教。这配合玛窦强调耶稣的训导职务。「对玛窦而言，耶稣的施是比他的奇迹具有更大的意义。的确，施教甚至先于宣讲天国的福音。首部福音不是福传的手册，而更是有关教会生活的论文……有太多基督徒的生活不符合他们宣认……为了教会的健康，必须完全强调耶稣有关在天国生活的训导」（Hare,31）。
要谨记，山中圣训正在幕后等候，只是等待玛窦完结第4章，好让耶稣上台，而他的教导将使我们赞叹不已。
耶稣在会堂内施教。只有一座圣殿，位于耶路撒冷；但每条村庄都有会堂。这是人们聚集崇拜和学习的地方。施教是会堂生活的中心。礼仪包括祈祷、读经，和演讲。会堂长可以邀请任何合资格的人演讲。那么，会堂很自然是耶稣开始训导职务的地方。耶稣在会堂决定开始他的职务，「这是尊重已确立的职务和聚会的地方」（Bruner,129）。
本章的最后两节经文（24-25节）没有包括在本课里，是强调耶稣的治愈职务，及其对人产生的效果。有很多来自远近地方的群众跟随耶稣。
参考书目
Abbey,MerrillR.andEdwards,O.C.,Proclamation,Epiphany,SeriesA(FortressPress,1974)
Barclay,William,GospelofMatthew,Vol.1(Edinburgh:TheSaintAndrewPress,1956)
Bergant,DiannewithFragomeni,Richard,PreachingtheNewLectionary,YearA(Collegeville:TheLiturgicalPress,2001)
Blomberg,CraigL.,NewAmericanCommentary:Matthew,Vol.22(Nashville:BroadmanPress,1992)
Boring,M.Eugene,TheNewInterpreter'sBible,Vol.VIII(Nashville:Abingdon,1995)
Brueggemann,Walter;Cousar,CharlesB.;Gaventa,BeverlyR.;andNewsome,JamesD.,TextsforPreaching:ALectionaryCommentaryBasedontheNRSV——YearA(Louisville:WestminsterJohnKnoxPress,1995)
Bruner,FrederickDale,Matthew:Volume1,TheChristbook,Matthew1-12(Dallas:Word,1990)
Burgess,JosephA.andWinn,AlbertC.,Proclamation2:Epiphany,SeriesA(Philadelphia:FortressPress,1980)
Craddock,FredB.;Hayes,JohnH.;Holladay,CarlR.;Tucker,GeneM.,PreachingThroughtheChristianYear,A(ValleyForge:TrinityPressInternational,1992)
Gardner,RichardB.,BelieversChurchBibleCommentary:Matthew(Scottdale,Pennsylvania:HeraldPress,1990)
Hagner,DonaldA.,WordBiblicalCommentary:Matthew1-13,Vol.33a(Dallas:Word,1993)
Hamm,Dennis,LettheScripturesSpeak,YearA(Collegeville:TheLiturgicalPress,2001)
Hare,DouglasR.A.,Interpretation:Matthew(Louisville:JohnKnoxPress,1993)
Hedahl,SusanB.,Proclamation6:Epiphany,SeriesA(Minneapolis:FortressPress,1995)
Johnson,ShermanE.andButtrick,GeorgeA.,TheInterpreter'sBible,Vol.7(Nashville:Abingdon,1951)
Keener,CraigS.,TheIVPNewTestamentCommentarySeries:Matthew,(DownersGrove,Illinois:InterVarsityPress,1997)
Leuking,F.DeaninVanHarn,Roger(ed.),TheLectionaryCommentary:TheologicalExegesisforSunday'sText.TheThirdReadings:TheGospels(GrandRapids:Eerdmans,2001)
Long,ThomasG.,WestminsterBibleCompanion:Matthew(Louisville:WestminsterJohnKnoxPress,1997)
Morris,Leon,TheGospelAccordingtoMatthew(GrandRapids,Eerdmans,1992)
Pilch,JohnJ.,TheCulturalWorldofJesus:SundaybySunday,CycleA(Collegeville:TheLiturgicalPress,1995)
Senior,Donald,AbingdonNewTestamentCommentaries:Matthew(Nashville:AbingdonPress,1998)
Soards,Marion;Dozeman,Thomas;McCabe,Kendall,PreachingtheRevisedCommonLectionary:Advent,Christmas,Epiphany,YearA(Nashville:AbingdonPress,1993)