圣经：玛5:17-37
释经
新法律成全旧法律
17-48节，圣史描述耶稣有如一位成全旧法律的立法者。耶稣在发言之前，先定了一个基本原则说：「你们不要以为我来，是为废除法律或先知。」「法律」和「先知」此处是代表全部旧约和旧约的一切诫命与礼仪。「法律」即是希伯来文的「托辣」（Torah），亦即梅瑟五书。「先知」即希伯来文的「乃彼因」（nebi'im），此处是指所有其他的旧约经书。耶稣身为默西亚，不是来废除旧约，而是来成全，使旧约臻至完美成全的地步。旧约的法律包括教条部分，教规部分，教礼部分。耶稣藉著以后的启示补充了教条部分；藉著法律的真正解说及新诫命，补充了教规部分；最后他以圣事代替预像，补充了教礼部分（罗10:4；迦3:24；哥2:17；希10:1）。以下所列的六个例子，都是属于教规部分的。
17-19节：一撇或一画也决不会从法律上过去
17「你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全。18我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。19所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。
18,19节虽然可能是耶稣在另一种光景上说的（参见路16:17），但玛置于此处十分适当。「我实实在在告诉你们」「实在」二字，福音中常见于发言的起头，而且是单单出于耶稣口中（「实在」，按若常作：「实实在在」）。「实在」二字彷佛是一种神圣的套语，暗含著起誓的意思。「即使到天地过去了」，即是几时有世界（24:35），「一撇或一画也决不会从法律上过去」，是说：法律既然是来自天主，连最细小的一节也决不会失效。凡法律上所载的必须一一遵守（按路该处的语法虽不同，意义则一）。按「一撇」（yod），为希伯来文最小的一个字母，相当拉丁的「i」字母；「一画」是区别一字母与另一字母所有的勾，或撇等记号。所说「废除了」，是说：忽略不守，或废除了「这些诫命中最小的一条」。「最小的一条」，暗示上节说的一撇或一画；「也这样教训人」，就是教人也同样做去。「在天国里他将称为最小的」：按此句为希伯来语风，等于说这种人虽不被拒默西亚国之外，但他要成为最小的一个，丝毫没有价值。相反地，那恪守不渝，并教训人也守这些小诫条的人，要在默西亚国成为大的（如圣女婴孩耶稣德肋撒）。
你们的义德要超过经师
20我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。
关于经师和法利塞人对法律的曲解，尤其关于他们纯外表守法律的事，耶稣隆重声明说：「除非你们的义德超过经师……」就是说你们除非更真诚更完备地恪守法律，你们的义德不会是内在的，因此也就不能进入默西亚国。关于经师是怎样的人物，参见思高圣经原著译释版系列：《福音》新约时代历史总论3.3。
21-37节：耶稣举出旧法律需要补充，并由他加以成全的例子
21你们一向听过给古人说：『不可杀人！』谁若杀了人，应受裁判。22我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受议会的裁判；谁若说「疯子」，就要受火狱的罚。
耶稣由21节开始举出旧法律需要补充，而当由基督加以成全的例子。耶稣每举例以前，常用类似的话说：「你们一向听过给古人说……我却对你们说。」「一向听过」，是指在会堂内所听过的法律的讲解。「古人」，是指最先接受法律的古以色列人。第一个例子：「不可杀人！」（21节，参见出20:13；申5:17）违犯这法律的人，「该处以死刑」（出21:12；肋24:17）。判处死刑，必须经过法庭，或经过犹太人的议会，或其他地方法庭的裁判（参见思高圣经原著译释版系列：《福音》新约时代历史总论3.2）。「我却对你们说」，或译：「我告诉你们」，是说耶稣是真正的及新的立法者。旧法律用外面的刑罚仅能约束人外面的行为，但是新法律却约束人的内在行为，它的刑罚是灵性的。这个真理在本节内按照希伯来语风，以三句并行而渐进的句子表达出来：（1）向一个人「发怒」，已经是走向「杀人」的第一步（若一3:15）；「要受裁判」，就是要到天主的审判台前去受审。（2）「谁若对自己的弟兄说傻子」（按「傻子」原文作「Raca」，即「糊涂」，「无头脑」的意思）。谁若在争吵时骂这样的话，是重重地得罪人，因此「要受议会的裁判」，即受比上边更严厉的裁判。（3）「谁说疯子」（这骂话大概是希伯来文的「Nabal」即「坏蛋」，「无神派」的意思）。谁若说这样的骂话，得罪人尤甚，因此「要受火狱的罚」。「狱」原文作「gehenna」，本是耶路撒冷城西南的一山谷名，希伯来文作「Ge-Hinnon」，旧约中常称本希农（列下23:10；耶19:6）或称希农山谷（厄下11:30），是古来向摩肋客（Molech）神行祭献，行人祭的地方（列下23:10）。在那里抛弃被杀凶犯的尸体，或死了的禽兽，并在那里焚烧城中的垃圾，因此犹太人把这地方看作可怖和可诅咒的地方，为此把这山谷名转借为「地狱」的意思（18:9）。
23-28节：耶稣为反对「发怒」加了两个劝言
23所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，24就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。25当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。26我实在告诉你：非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。
耶稣为反对「发怒」加了两个劝言：第一个劝言强调同仇人和好的责任。耶稣如此重视对人的爱德，以致他把对人的爱看得比祭献还重要，「先去与你的弟兄和好……再来献你的礼物」。
第二个劝言是教训我们对争讼应当和解。这对于我们的灵魂也有莫大的裨益，是人得罪天主后所应取的待人的态度（6:14,15；谷11:25,26）。耶稣讲这些劝言，的确就像一个闪族人，喜欢藉用日常生活习见的比方，生动具体地刻划出来：若是你同一个人走路，在路上同他发生了争吵（多是为了钱的问题）；还在路上，你要设法同他和解，不要等到他把你解送到官府，因为很可能为了他的控告把你下在狱里，迫使你还钱，直等你交还了最后的一文。按「一文」原文作「quadrans」，是罗马时代钱币单位中最小的铜钱名。参阅思高圣经原著译释版系列：《福音》附录3。在这个比方中有「判官」，「差役」，「狱」，是法庭所用的名词，本来是指受审过堂的事，这里不过只是广义地贴在人死后所受的审判上。
27-28节：第二个例子：耶稣将禁止奸淫的旧法律恢复它原有的纯全
27你们一向听说过：『不可奸淫！』28我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。
「不可奸淫！」(27节，参见出20:14；申5:18)。此处所引的旧法律仅禁止奸淫的外面行为，但出20:17也曾禁止人心里存不洁的欲望。但是日后关于不洁欲望的禁令渐渐淡忘，不以之为坏。耶稣时代的法利塞人只把奸淫的罪限于交媾已遂的行为，耶稣在这里又把这诫命恢复它原有的纯全，说：「我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的。」就是说：愿意由她得邪乐的，已在他心中犯了奸淫。此处虽论男人说的，女人不用说，自然也应当遵守。
29-30节：克制及谨守五官作为戒避不贞洁的罪恶和贪愿的方法
29若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；30若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好。
耶稣提出克制及谨守五官作为戒避不贞洁的罪恶和贪愿的方法。耶稣所用的言词虽然十分严格，但不应照字面去懂，该看他的用意。「若是你的右眼……右手使你跌倒，」就是若引诱你犯罪，「剜出它来，从你身上扔掉。」耶稣说这话，一定不是命人割去自己的肢体，而是藉「眼」和「手」来指示我们所珍爱的东西，教训我们为保存永远有价值的事物，宁愿丧失我们所珍爱的东西：因为丧失一个肢体比带著那个肢体下地狱更好。对这两个比方，耶稣在别的光景上又讲过一次（18:8,9）。
第三个例子：写休书
31又说过：『谁若休妻，就该给她休书。』32我却给你们说：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受奸污；并且谁若娶被休的妇人，就是犯奸淫。
「谁若休妻，就该给她休书。」(31节，参见申24:1-4)。为减少由离婚所生的恶果，梅瑟曾规定休妻的人，「该给她休书」。为了被休人的利益，休书上应写明休妻的原因。耶稣的时代，霞玛依派（SchoolofShammai）讲解这项法律相当严格，他们坚持只能在妻子犯奸淫的事上才可写休书。但是希肋耳派（SchoolofHillel）则比较宽弛，主张以任何理由皆可以休妻（如妻子做饭时放盐过多，又如只要丈夫见到另一个比妻子更美的妇人等等）。然而新的立法者耶稣在这里完全否定了任何休妻的事。他说：「凡休自己的妻子而另娶的，即是犯奸淫。」（路16:18）「便是叫她受奸污」（32节）。为什么呢？因为婚约决不可解除，因此丈夫若是另娶的，就是犯奸淫，同时也是使前妻犯奸的原故。这端道理在新约中不但清楚，而且非常明白（谷10:10-12；路16:18；格前7:10,11等）。
「除了姘居外」（19:9作：「除非因为姘居」）这句话有什么意义呢？按「姘居」希腊文普通译作「邪淫」或「奸淫」的意思。一些学者的意见：原文的「休」字（或译作「解除」），在一个情形上，决不能有「离婚」和「分居」两种意义。学者朋息尔汪（Bonsirven）主张「姘居」一词在此处为法律名词，与犹太经师所用的「zenut」意义相同，即「私娼」之意，指假的、无效、违法、不规矩的婚姻；换句话说：就是本处所说的「姘居」（concubinate,cfr.Bonsirven,LedivorcedansleNT,Paris,1948）。所以耶稣对婚姻的不可解除性，在这里并没有定下一个例外，只不过用「除了姘居外」的插句（玛19:9「除非因为姘居」），提到了不法的结合（这种结合就外表上看，许多人以为是婚姻）。如有这种情形，不但能，而且应当分离（因此，不能说是离婚，因为实在不是婚姻）。
33-37节：第四个例子：「不可发虚誓」
33你们又一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿！』34我却对你们说：你们总不可发誓：不可指天，因为天是天主的宝座；35不可指地，因为地是他的脚凳；不可指耶路撒冷，因为她是大王的城市；36也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。37你们的话该当是：是就说是，非就说非；其他多余的，便是出于邪恶。
「不可发虚誓」（33节，参见肋19:12），「要向上主偿还你的誓愿」（户30:3；申23:22）。旧法律禁止发虚誓，命令人严守向天主所发的愿。这法律一定很好，但犹太人为规避这两条诫命，在发誓及誓愿上故意避去天主的名字，用受造物的名字来代替（如天、地、耶路撒冷、我的头）。耶稣斥责他们这个习惯，遂教训自己的门徒「总不可发誓」，也不要用那些受造物的名字，并说出不要用那些名字的理由：因为天主是万物的创造者，用那些名字发誓，等于实在发了誓。
「天」是「天主的宝座」（依66:1）；「地」是天主的「脚凳」（仝上）；耶路撒冷是「大王的城」即天主或默西亚的城（咏48:3；匝9:9）；「你的头」是天主造的，属于他（对你的头，你没有什么权柄）。应当知道，此处耶稣并不禁止人应用发誓，而是禁止人滥用发誓；如有充足及重要的理由，仍是准许发誓的（罗1:9；格后1:23；默10:6等）。
耶稣为叫人避免发虚誓的危险，劝人说话要简单诚实：「你们的话该当是：是就说是，非就说非」（亦见雅5:12），就是照实情承认或否认。「其他多余的，便是出于邪恶」。按「邪恶」亦可译作「恶者」，即说谎的始祖魔鬼，因为他教训人，引诱人说谎话。所以我们人应当学著不说谎言，这样，便没有发誓的必要了。
参考书目
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