圣经：玛16:21-27
释经
21节：耶稣必须上耶路撒冷去
21从那时起，耶稣就开绐向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。
「从那时起，耶稣就开绐。」这句话跟4:17，即玛窦用来标志耶稣受完试探后的转变。当时，耶稣开始宣讲：「你们悔改罢！因为天国临近了。」现在，他开始向门徒说明：他要受苦和死亡。
伯多禄刚宣认耶稣为默西亚，耶稣也因他的信德宣认而祝福他。然而，耶稣吩咐门徒不要对任何人说，因为他们仍未明白默西亚身份的意义。他们依然以为默西亚是战士－君王，好像达味一样。在21节，耶稣给他们概述应对默西亚有什么期望，而这正好是相反他们的期望。
「耶稣就开绐向门徒说明。」他将再三告诉门徒，因为他们不能掌握到他的话。直至他们看到复活的基督，这个真理才开始突破他们先前的理解。
「他必须（希腊文：dei）上耶路撒冷去。」Dei一字使人想到天主的旨意。耶稣必须上耶路撒冷，完成天主赋予的使命。他来是为拯救世界，而耶路撒冷对于他的使命是重要的。不去耶路撒冷，就是损害他要来做的一切。「在较早前先知们面临死亡的地点（参阅23:37），圣城将再次成为不神圣的城」（Gardner）。
耶稣要「受到许多痛苦」（21节）。依53:4-6提出受苦仆人的概念，所以，对于门徒来说，这概念不应是完全陌生的──但它看来又似是这样。他们好像发现这个理想的政治候选人突然宣布，为达成他的目标，他必须先被刺杀（Long,189）。这概念不只是令人震惊，甚至是荒谬的。一个死人怎能救人？如果默西亚不能救自己，他怎能救人？如果死亡在某程度上是必要的，那么，为什么默西亚要接受十字架这不光彩的死亡，而不是光荣地战死沙场？
耶稣「要由长老、司祭长和经师们」受苦。这三类人组成公议会，即犹太人的最高法院。这样，不是最坏的人要杀害耶稣，而是最好的精英要杀害他。他们没有法律权威来判处某人死刑，但会代表整个民族来决定耶稣必须死亡。他们将说服人民支持向耶稣施行死刑，也说服罗马人执行。
「但第三天要复活。」耶稣预言自己的死亡，这是如此令人惊讶，以致好像一块磁石，吸住了我们的一切注意力。当耶稣预言他的复活时，门徒们可能已没有听到。他们仍集中于「被杀」这句话。「这也可以完全理解的。犹太著作很多时谈及死者的最终复活，但没有提到单一个殉道者的复活」（Hare,194）。
22节：主，千万不可！
22伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：「主，千万不可！这事绝不会临到你身上！」
「伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他。」伯多禄刚才如此肯定地相信耶稣是默西亚，但不能明白这戏剧性的消息。他已顾及体面，把耶稣拉到一边来谏责，而不是公开谏责。伯多禄的谏责是友善的，但毕竟是谏责。
尽管伯多禄称耶稣为主，但他待耶稣如一位需要帮助的主。他谏责耶稣，正如耶稣叱责风和海（8:26），和叱责魔鬼（17:18）一样，三处地方都采用同一个希腊字（epitimao）。伯多禄以最强烈的语言来驳斥耶稣的话。刚才把主奉为天主（16:16）的门徒，现在却违抗他。
「当伯多禄谏责耶稣，他越过了作为门徒应有的界限。纠正老师是罕见的……而有些智者相信，即使在老师面前教授法律，也会遭到天谴……门徒『跟随』（玛8;22;9:9-10;10:38;19:21）老师，按字面的意思，他们在走路时因出于尊敬而保持在老师背后」（Keener,274）。
我们不应因伯多禄未能明了而感到惊讶。「被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄」（格前1:23）。在十字架上的德能和智慧（格前1:24），要待伯多禄见过复活的基督后才看得到。
23节：撒殚，退到我后面去！
23耶稣转身对伯多禄说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」
耶稣转过来与伯多禄面对面，这听来伯多禄一直在他后面。「撒殚，退到我后面去！」现在，耶稣要求伯多禄在精神上和在身体上退到他后面。
耶稣的说话相似他结束在旷野受试探时，给撒旦的回应：「去罢！撒殚！」其中的分别是，耶稣命令撒殚离开，却便令伯多退到应有的位置，即在耶稣后面。这是门徒的位置──在师傅后面──跟随师傅。当伯多禄把耶稣拉到一边，谏责他，他就是走到耶稣前面，先发制人，企图带领耶稣走另一条路。站在耶稣面前，磐石顿时变成了绊脚石（希腊文：skandalon）。更糟糕的是，他变成了撒殚。「撒殚就是引领我们离开上主道路的力量」（Barclay,164），这正是伯多禄所做的──企图使耶稣偏离天主所给予的、要接受十字架的道路。
「撒殚，退到我后面去！」在这次事件中，伯多禄变成了撒殚──试探者。正如撒殚企图说服耶稣走容易的路（把这些石头变成饼──以壮观的场面来表现自已──你俯伏朝拜我，我必把这一切交给你），现在，伯多禄呼吁耶稣放弃那导向十字架的狭路，而走上那导向……的大路。但是，耶稣经已教训我们，大路导入丧亡，但狭路则导向生命（7:13-14）。
「因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」那不是伯多禄的看法。伯多禄明白耶稣是默西亚，只不过企图阻止他在软弱的时刻破坏一切。伯多禄想默西亚成功。伯多禄对于使命的构想是曲解的，而他企图把自己的构想叠加在天主的构想之上。
24-26节：谁若愿意跟随我
24于是，耶稣对门徒说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背著自己的十字架来跟随我，25因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。26人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处？或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价？
「于是，耶稣对门徒说」（24节）。耶稣不再向伯多禄讲话。在马尔谷福音，他是向群众讲话。这个转变虽是微细却是重要的。玛窦描述耶稣的辣彼的角色，教导门徒认识门徒职的意义，并告诉他们，十字架就在前面，不仅为他，也是为他们的。
耶稣叫门徒度受过训练的生活。「谁若愿意跟随我」（希腊文：theleiopisomouelthein）（24节）。这些门徒在较早前舍弃了一切，跟随耶稣。现在，耶稣邀请他们根据新的资料而重新评估自己的抉择。他们以为跟随耶稣，就是迈向光荣的道路，但他现在告诉他们，这是自我弃绝和十字架的路。
「该弃绝自己，背著自己的十字架来跟随我」（24节）。耶稣所提到的弃绝自己并不于掌握。他首先提及弃绝自己，但这不过是开始。「只是舍弃东西并不使人成为基督徒；它只会使人空虚」（Boring,352）。耶稣也期望门徒背负十字架。十字架是一个人死亡的地方。故事的结局？
这不是故事的结局！「谁若愿意救自己的性命（希腊文：psuchen），必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命」（25节）。在本福音，耶稣自起初已教导大逆转。他在山中圣训的首句话就是：「神贫的人是有福的。」现世的价值观并不适用于天国。在这里，天主赏报弃绝自己和背负十字架的人。天主的目的，不是要拒绝给我们生命，而是赐予生命。「耶稣不是反对我们的性命，而是反对过分关注自己的性命」（Bruner,593）。
做门徒的意义是逐渐呈现。门徒在开始跟随耶稣时，并不完全理解做门徒的意义。现在，即使耶稣清楚指出有什么摆在前面，他们仍未能明白。耶稣已告诉他们，有什么展现在他们眼前，但他们仍未明白。耶稣已告诉他们，他必须「上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活」（21节）。无论如何，门徒不明了，而且在它发生时会感到惊讶。
背负十字架的赏报，就是生命。耶稣说生命是什么意义？当我们首先开始背起十字架和跟随耶稣，基督徒生命就此开始，连带代价和赏报：
──谁愿意为基督的原故而丧失生命的，不会害怕死亡。
──谁认为基督比财富更加重要的，不会受物质主义的奴役。
──谁抗拒诱惑，会发觉自己在下一次诱惑出现时更加坚强。
──谁在诱惑前仍保持完整的，可以从容面对自己。
──谁愿意为了帮助有需要的人而牺牲自己的娱乐，将肯定自我的价值。
但是，耶稣进一步警告我们，自私的人要度不圆满的生活。这里也有审判──天堂与地狱──的议题。耶稣给我们描述，这些人最终只会发觉已失去所拥有的一切，又得不到所需要的一切。我们想起拉匝禄与富翁的比喻（路16:19-31）──他们各自所经验的大逆转──分隔他们之间的鸿沟──富翁的绝望。
27节：人子要同他的天使降来
27因为将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为予以赏报。
「因为将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来」（27节）。在本福音里，人子是耶稣最普通的称号。他「要按照每人的行为予以赏报」（希腊文：tenpraxinautou）。这既是警告，也是应许。为那些企图保存生命和中饱私囊的人，这是警告。为那些愿意为了耶稣的原故事丧失性命的，这便是应许。玛25:31-46让我们知道，天主将按照我们给有需要的人的善行来审判我们。耶稣在这两段经文中清楚指出，我们的信德必须展现在善行之上。我们的救恩要视乎所作的善行。这概念重复在新约中出现（罗2:6；格后11:15；弟后4:14；伯前1:17；默2:23;18:6;20:12-23;22:12）。
问题是：耶稣是否谈及第二次来临，抑或是其他事件。事实上，本福音可能是在耶稣复活几十年后成书的。这意味著玛窦知道，第二次降临不会在耶稣升天后不久发生的。经文所提出人子的来临，可能是指耶稣显圣容；因为显圣容就是紧接著本福音课的（17:1-8），因此，所指的也可能是耶稣复活，或五旬节，或耶路撒冷被毁。「耶稣所讲的来临，不大可能是第二次降来；他一直拒绝订下日子，而他也明确表示，他不知道末日在什么时候来到（24:36）」（Morris,434）。玛24:14也有启发性的，因为耶稣说，「天国的福音必先在全世界宣讲，给万民作证；然后结局才会来到。」
参考书目
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