圣经：玛23:1-12
释经
1-7节：不要照经师和法利塞人的行为去做
1那时，耶稣对民众和他的门徒讲论说：2「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：3凡他们对你们所说的，你们要行要守；但不要照他们的行为去做，因为他们只说不做（希腊文：legousingarkaioupoiousin）。4他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下。5他们所做的一切工作都是为叫人看；为此，他们把经匣放宽，衣□加长；6他们又喜爱筵席上的首位，会堂中的上座；7喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为「辣彼」。
耶稣向民众和他的门徒讲话时，他仍在圣殿里。他的开场白使我们感到惊讶。「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上：凡他们对你们所说的，你们要行要守」（2-3a节）。
在先前的两章里，耶稣与经师和法利塞人发生严重的冲突，说：「我实在告诉你们：税吏和娼妓要在你们（经师和法利塞人）以先进入天国」（21:31）。法利塞人是献身于个人成义的人，但耶稣告诉他的门徒：「除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国」（5:20）──而且，「由他们罢！他们是瞎子，且是瞎子的领路人」（15:14）──以及「你们应当防备法利塞人和撒杜塞人的酵母！」（16:11）。耶稣现在告诉他的门徒，要行他们所教导的（参阅3a）。我们应如何解释这突如其来的正面的评论？
耶稣说，经师和法利塞人「坐在梅瑟的讲座上」（2节）。梅瑟当然是伟大的立法者，而坐在梅瑟的讲座上，就是寓意他们继续梅瑟的工作，并以他的权威讲话（Morris,571;Boring,431）。或者，当时在会堂前面设有一件称为「梅瑟讲座」的家俱。「无论如何，『梅瑟的讲座』所指的是导师的权威，他对传统的解释同梅瑟、这位卓越的立法者和导师之间是连系一起的。」
耶稣说，「凡他们对你们所说的，你们要行要守」（3a）。尽管这些经师和法利塞人有本身的缺点，但他们毕竟看管著一个伟大的属灵宝藏，而耶稣也希望他的门徒能利用那个宝藏。这是符合耶稣较早前的讲话：「你们不要以为我来是废除法律或先知，我来不是为废除，而是为成全」（5:17）。这亦符合申命纪的法律，即要求犹太人在涉及属灵的难题时，应咨询宗教权威人士，并且「凡他们教训你的，应完全遵行」（申17:10）。
但是，「最好的解决方法是不要把第3节的上半部理解为全盘支持经师传授，而是让步从句，为接下来的说话铺路：只要经师和法利塞人传授天主的法律，要加以留意──但是，决不可模仿他们履行其召叫的方式」（Gardner）。
因此，耶稣的门徒要尊重这些人所担当的职位，并实行他们所教导的，至少如果他们的教导是符合梅瑟法律的。经师和法利塞人把法律扩大，加添了很多条文和规则；耶稣没有吩咐他的门徒漠视这一切。其原因可能是，耶稣要说「但是」，而他的教训的真正要旨，就在这个「但」字之后的内容。
「但不要照他们的行为去做」（3b节）。这就是重点！这就是耶稣要说的话！经师和法利塞人的教训听来是可靠的──只要他们没有过分修饰他们的教导──但他们个人的表样是可恶的。天主召叫他们坐在高位，好使他们向那些为生计工作的人──没有机会日以继夜研读法律的人──目不识丁的人──没有机会接触珍贵经卷的人──就属灵的事宜提供专家的忠告。天主召叫经师和法利塞人作这些人的仆人，但他们视这召叫为特权而不是圣召──要受尊敬而不是服从。
基于这错误的理解，经师和法利塞人犯了三种罪过：
──「他们只说不做」（3c）。谈到教导，没有东西比以身作则更为有效，也没有东西比立榜样更为有害。圣经的导师负起特别的责任，要仿效他们所教导的行为──他们个人的品行应是可见的教训。但是，经师和法利塞人未能实践他们所教导的。他们因缺乏诚恳，所以损害他们的工作。
──「他们把沉重而难以负荷的担子捆好，放在人的肩上，自己却不肯用一个指头动一下」（4节）。经师和法利塞人认为自己要对天主负责，执行高的标准，而不是帮助人达到那些标准。正是这种「本末倒置」的态度产生问题。从高位上观察普遍民众，他们的心态是鄙视而不是怜悯。人们的处境跟天主愿意他们达致的境界之间的距离是那么大，以致经师和法利塞人视他们为没有希望的。他们不愿意弄脏自己的双手，或浪费自己的时间，所以采取容易的方法。他们花时间来辩论法律的细节，把他们的决定加在人们的负担上。他们认为民众有责任处理他们施加的重担，却不肯用一个指头来帮助他们。
相反地，耶稣给灵魂提供柔和的轭、轻松的担子和安息（11:29-30）。这并非意味著耶稣忽视法律，或豁免别人遵守法律，而是意味著耶稣、这位木匠，亲切地制作那合适的轭，使能有效地肩负担子。一般人可能看不出疏忽的工匠和谨慎的工匠之间的分别，但对牛来说，就非常明显的。耶稣的怜悯是最重要的。
──「他们所做的一切工作都是为叫人看」（5a）。经师和法利塞人再次「本末倒置」，寻求自己的光荣，而不是寻求光荣天主。他们爱其职位所带来的荣誉。但是，耶稣说：「你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父」（5:16）。
法利塞人从不同的方法显示他们喜爱荣誉。「他们把经匣放宽，衣□加长」（5b）。经匣是皮制的盒子，载有一个或以上的卷轴，写上有关法律的经文：「你们应将我这些话铭刻在你们的心灵上，系在你们的手上，当作标记；悬在你们的额上，当作徽号」（申11:18）。为遵守这法律，经师和法利塞人把经匣系在他们的前额和手臂上。经匣的用途是不断提醒人记得天主的法律，包括法律的几段经文（出13:1-16；申6:4-9;11:13-21）。申命纪也要求犹太人把法律「刻在你房屋的门框和门扇上」（申11:20）──遵守法律的犹太人仍把这些载有这些法律的经匣挂在门框上。这装置说明这一家人是犹太人，也是遵守法律的犹太人。它也用作不断提醒儿童和别人谨记天主的法律。
户15:37-41及申22:12要求在衣边做上□头，其目的是提醒人谨记天主的诫命。耶稣也在他的衣服做上□头（9:20;14:36）。经匣和衣□就好像彩色玻璃或圣像画，其目的是帮助人，尤其是尚未使用文字的人，谨记和理解属灵事物。他们不仅是好主意，而是天主的主意，由天主藉梅瑟法律而订立的。问题不在于经师和法利塞人遵守这些法律，而是他们遵守的目的，是为了寻求个人的荣誉。他们尤其把经匣放宽，衣□加长，目的是吸引人们注意他们谨守法律。
耶稣教训门徒一个不同的生活方式。他教导我们要在暗中施舍、祈祷和禁食（6:1-8,16-18），好使「你的父在暗中看见，必要报答你」（6:18）。他谈到那些为了人们称赞而公开行仁义的人，他们「在天父之前，就没有赏报了」（6:1）。
经师和法利塞人也「喜爱筵席上的首位，会堂中的上座」（6节）。在正式的宴会上，宾客会坐在U字形的桌子。「首席是环绕餐桌三面的躺椅的中央，而主人会坐在这位置。上宾会同主人分享他的躺椅，其他宾客则按照其重要性而坐席」（Morris,575）。我们想记雅各伯和若望的母亲要求她的儿子坐在耶稣的右边和左边（20:21）。
在会堂里，较佳的坐位是那些最接近前面的，而最好的座席就是在面向会众的平台上。会堂举行礼仪时，会众看到平台上的人，想记他们的重要性。
他们「喜爱人在街市上向他们致敬，称他们为辣彼」（7节）。街市是民众聚集、会面和彼此问候的地方。「按照东方的礼貌，致敬的长短和关注应相称于接受致敬人的名誉和地位……由于以色列人视梅瑟法律的导师为团体中最重要的人物，就要特别诚意和热诚地向他们致敬」（Bruner,814）。我们认为辣彼是解作老师，而这称呼正有那含意。然而，它也解作「伟人」或「师傅」，传递一种优越性──一个出身名门的、有权势的、重要的人物。
8-10节：你们不要被称为辣彼
8至于你们，却不要被称为「辣彼」（希腊文：rhabbi），因为你们的师傅（希腊文：didaskalos）只有一位，你们众人都是兄弟（希腊文：adelphoi）；9也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父。10你们也不要被称为导师（希腊文：kathegetai），因为你们的导师只有一位，就是默西亚。
直至目前为止，耶稣一直向群众和门徒讲话。他们揭示他谴责经师和法利塞人的目的。他利用他们作为实物教学──他的讲道的说明──负面的例子。门徒不要好像他们那样，要避免专注于个人荣誉。
「至于你们，却不要被称为『辣彼』，因为你们的师傅只有一位，你们众人都是兄弟（希腊文：adelphoi）」（8节）。正如上文所指的，辣彼一词使人想起优越的人物。耶稣的门徒不要寻求超越自己的弟兄，而是承认在同一位师傅之下，他们是平等的。
「这里的要点并非否认基督徒团体有导师，而是阻止门徒高举自己，超越别人，也阻止因这区别自然产生的骄傲」（Hagner）。
「也不要在地上称人为你们的父，因为你们的父只有一位，就是天上的父」（9节）。犹太人认为亚巴郎是他们的父亲（3:9；也参阅路16:24,30及若8:53），而基督徒视初期教会的领袖为教父。耶稣说，我们只有一位属灵的父亲，那就是天上的父。
「你们也不要被称为导师（kathegetai），因为你们的导师只有一位，就是默西亚」（10节）。这是新约唯一出现kathegetai一字的地方。B.W.Winter认为它所指的是导师──「一个在正规学校以外给学生提供私人讲授的导师」（Hagner）。
本故事的动作是由经师和法利塞人──至耶稣的首批门徒──至玛窦时代的基督徒──以致我们。当耶稣提到经师和法利塞人，我们可坐在一旁欢呼，不受到威胁。随著耶稣把讲话的对象转向他的门徒，我们感觉到他迟早会转向我们。然后，他的言论开始转为个人的，而我们再感不到舒服。当然，在某程度上，我们知道耶稣其实是召叫我们远离寻求自我的生活，因为这样的生活好像大磁石一样吸引我们。他要我们作具有高度纪律的门徒，这要求我们超过我们愿意付出的。这段经文在开始时使我们感到安全，后来转为要求我们付出很多。我们不但避免寻求尊敬的称衔，也被要求防止人们这样称呼我们（8,10节）。
11-12节：你们中那最大的，该作你们的仆役
11你们中那最大的，该作你们的仆役。12凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举。」
「你们中那最大的，该作你们的仆役」（11节）。我们想起耶稣的话：「有许多在先的要成为在后的，在后的要成为在先的」（19:30；也参阅20:16）。天主的国是一个颠倒的世界──好像镜子一样，镜中的一切东西都是倒转的──这里的规则相反世界的规则。
耶稣在此（以及本福音的其他地方）解释新的规则──天国的规则。「你们中那最大的，该作你们的仆役」（11节）。这的确是十分不同的！如果你成为大的，就开始替别人擦鞋，为别人安顿床铺，并喂饱别人的饥饿的孩子。「凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举」（12节）。这跟世界的规则－－「如果你不展示自己，别人便会代你展示──也是截然不同的。那个规则不会在天国──耶稣声经已「临近」的王国（4:17;10:7）──里得到合格，而天国为那些选择事奉天主为君王的人是经已临在。
这些经文所强调的是末世性的。当耶稣再来，天国圆满揭示的时候，大逆转将完全实现。然而，我们无需等待基督再来才开始天国的生活。在天主为王的地方，那里就是天主的国。如果让天主作我们生命的君王，我们便是天国的一部分。
耶稣告诉我们，「天国临近了」（4:17）。他说，「神贫的人是有福的，因为天国是他们的」（5:3）。他说，「你们先该寻求天主的国和它的义德」（6:33）。他吩咐我们「宣讲说：『天国临近了』」（10:7）。他祝福小孩子，「因为天国正属于这样的人」（19:14）。
对今日的福音课来说，这最后的一节尤其重要，因为经师和法利塞人完全没有小孩子的「微小」。他们自负和傲慢，好像那不能穿过针孔的骆驼──或发觉很难进天国的富人（19:24）。耶稣叫我们不要像他们那样，却要做谦卑的仆人（11-12节）。
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