圣经：玛25:14-30
释经
14-15节：按照他们的才能
14「天国又如一个要远行的人，将自己的仆人（希腊文：doulos）叫来，把财产托付给他们：15按照他们的才能（希腊文：dunamis），一个给了五个『塔冷通』，一个给了两个，一个给了一个；然后动身走了。
「一个要远行的人」（14节）。要谨记：
──耶稣现在准备死亡──在回归天父的路上。受难的故事由下一章开始，就是公议会密谋杀害耶稣（26:1-5），以及他在伯达尼的晚宴上被傅油（26:6-13）。
──这个比喻是深入在耶稣的末世言论，即他敦促人要准备他的再来。
──玛窦撰写本福音时，是在第一世纪后期。当时的教会正在奋力面对基督再来的迟延。这比喻提醒玛窦的教会（和我们），他们（我们）获得耶稣基督的福音这伟大的宝藏，而在基督再来时，要对于如何保管这福音负责任。
「把财产托付给他们」（14节）。主人叫来人三个仆人，把财产托付给他们：第一给了五个塔冷通，第二个给了两个，第三个给了一个──「按照他们的才能」（15节）。我们应注意他如何看待他的仆人：
──虽然他可以指示每一个仆人如何运用他的金钱，他却显示莫大的信任，让他们利用所出现的机会。
──他待三人为个体，按照每人的才能分配资源。他既没有给予琐碎的责任给最能干的仆人，从而侮辱对方，也没有把难以负担的任务交给能力最低的仆人。
──「然后动身走了」（15节）。正如每个主管或父母知道，动身走是最难的一步，而这要求最大的信任。
「一个给了五个『塔冷通』，一个给了两个，一个给了一个」（15节）。学者就塔冷通的价值有不同的意见。一个塔冷通首先是重量──「是犹太制度中最重的单位。塔冷通用来量度金（撒下12:30）、银（列上20:39）、铁（编上29:7）、铜（出38:29），以及其他很多用品。」
最后，塔冷通是解作一笔金钱──大概是六千德纳。在佣工的比喻中，我们知道一个德纳相等于一个普通工人的一天工资（20:2）。因此，六千德纳代表工人的一千个工人周（十九年左右）。即使那只领了一个塔冷通的仆人，他所得的都是可观的款项，而那领了五个塔冷通的，就是相等于几个人一生的工资。
16-18节：但是，那领了一个的
16那领了五个「塔冷通」的，立刻（希腊文：eutheos）去用来营业（希腊文：ergasato），另外赚了（希腊文：ekerdesen）五个。17同样，那领了两个的，也赚了另外两个。18但是，那领了一个的，却去掘开地，把主人的银子藏了。
「那领了五个「塔冷通」的，立刻（eutheos）去」（16节）。在此有一种热诚的意义。这仆人因受托管如此大笔财富而振奋，他要做一些积极的事来证明自己。他用他的五个塔冷通来经营，并另外赚了五个。
「用来营业，另外赚了（ekerdesen）五个」（16节）。希腊文ekerdesen一字源自kerdaino（获得，?取），是本福音在较早前用来谈论「赚得」一个有罪的基督徒（18:15）。我们适宜把这比喻视为强调宣讲福音，好能赚取人认识基督，或赚回一个迷途的门徒。耶稣告诉我们，未能这样做──把灯放在斗底下──是绝对不合情理的。
「同样，那领了两个的，也赚了另外两个」（17节）。那领了两个塔冷通的仆人，好像先前的那个仆人一样，热诚地回应，采取主动，立刻去工作，?了另外两个。他跟第一个仆人一样，赚取百份之一百的回报。
「但是，那领了一个的，却去掘开地，把主人的银子藏了」（18节）。然而，那领了一个塔冷通的仆人，却掘开地，把主人的银子藏了──这是保管钱财的一个可接受的方法。根据辣彼的法律，如果人把钱财埋在一处隐密的地方，他就无须为金钱的损失负责。
我们要注意用来描述首两个仆人第三个仆人的动词：
──领了五个和两个塔冷通的仆人「立刻去」，而那领了一个的仆人却「去。」
──领了五个和两个塔冷通的仆人用了交托给他们的金钱来「营业」，而那领了一个的仆人却「掘开地。」
──领了五个和两个塔冷通的仆人「赚了」额外的塔冷通，而那领了一个的仆人却把主人的银子「藏了。」
用来描述那领了五个和两个塔冷通的仆人的动词是前进的（「立刻去」──「营业」──「?了」），而用来形容那领了一个塔冷通的仆人的动词，则是倒退的（「去」──「掘开地」──「藏了」）。这分别反映两种对主人截然不同的看法。主人的信任给予首两个仆人勇敢；他们意识到主人给予他们机会。他们对主人的信任反映出主人给他们的信任。但是，正如我们在24-25节所看到的，那领了一个塔冷通的仆人却对主人有不同的看法。
19-23节：过了多时
19过了多时，仆人的主人（希腊文：kyrios）回来了，便与他们算账。20那领了五个『塔冷通』的上前来，呈上另外五个『塔冷通』说：主啊！你曾交给我五个『塔冷通』，看，我赚了另外五个『塔冷通』。21主人对他说：好！善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐罢！22那领了两个『塔冷通』的也前来说：主啊！你曾交给我两个「塔冷通，」看，我赚了另外两个『塔冷通』。23主人对他说：好！善良忠信的仆人！你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐罢！
「过了多时」（19节）。「这个比喻的隐潜在主题已在开端提出；主人（人子）的不在，以及仆人（门徒）在此期间的责任」（Hagner）。
「过了多时。」当耶稣首次说这些话时，犹太人想起主的日子──天主拯救义人和惩罚不义的人的日子──「上主的日子实在伟大，极其可怕」（岳2:11）──在这一天，「目空一切的人必被抑制，性情高傲的人必被屈服：在那一日，唯有上主受尊崇」（依2:11）──在那一天，天主要「使人苦恼……因为他们得罪了上主」（索1:17）──的迟延。「尽管预言所强调的是审判，但也有安慰的语调，指出天主看顾以色列（匝12-14）。因此，信友，尤其是受压迫的信友，等待上主日子的来临，他们的案件得到伸冤」（Myers,267）。
然而，玛窦意识到基督再来的迟延，而他在书写耶稣的说话时想起这情况。他和教会的其他成员已等待基督再来很久──这是我们继续等待的事。然而，在比喻里，主人确实回来了，并与他们算账。这个比喻提出一个应许：耶稣不会永远迟延的，他要回来赏报忠信的人。在这比喻中，当然亦有相称的警告：耶稣将惩罚不忠信的人。
「仆人的主人（希腊文：kyrios）回来了，便与他们算账」（19节）。Kyrios可以译成「主」──「在福音的语境下，当这称呼应用在耶稣身上时，具有基督论的意义」（Senior,278）。
「好！善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐罢」（21,23节）。主人──主以四种方法来奖赏那分别领了五个和两个塔冷通的仆人：
──首先，他一致对待每个仆人，尽管一个赚了五个，另一个只赚了两个。他对这两个仆人的的称赞是完全相同的（21,23节）。虽然其中一个仆人比另一个赚得更多，但他们的利润也跟他们所得的成正比例。主人显然不是善于计算的人，为数目字所着迷。我们可以肯定，他将慷慨对待所有尽自己能力的人。
──第二，他宣布他们是「善良忠信的。」尽管这看来是小事，但我们可以预料，这些仆人必定深深地谨记这些话，也许终生都会记得。出自一位备受敬仰的人口中的称赞，比其他东西更好。
──第三，他给予他们更大的责任。我们可能宁愿他让他们退休，但是，他反而增加他们的工作量。成为基督的门徒，其目标不是退休，而是服务。基督徒从不退下来，不再关心别人。这爱的职务不是负担，却有潜力带来喜乐。
──第四，「进入你主人的福乐罢！」「这可能带领我们超越比喻的背景……进入基督徒对默西亚胜利之宴的期待」（Hare,287）。
在「少许事」和「许多大事」（21,23节）之间含有一种讽刺的意义，因为一个塔冷通已是一笔巨款，而五个塔冷通更是几乎不能想像的巨额。但事实上，耶稣是把我们能够向天主奉献的少许赞颂，跟他在末日时赐给我们的伟大祝福作对比。
24-28节：可恶懒惰的仆人！
24随后，那领了一个『塔冷通』的也前来说：主啊！我原知道你是个刻薄（希腊文：skleros）的人，在你没有下种的地方收割，在你没有散布的地方聚敛。25因为我害怕，所以我去把你的『塔冷通』藏在地下；看，你的仍还给你。26主人回答说：可恶懒惰的仆人！你既知道：我在没有下种的地方收割，在没有散布的地方聚敛；27那么，你就该把我的银子，交给钱庄里的人，待我回来时，把我连本带利取回。28所以，你们把这个『塔冷通』从他手中夺过来，给那有了十个『塔冷通』的。
尽管我们乐于听到主人慷慨对待领了五个和两个塔冷通的仆人，但这个比喻确实显示那领了一个塔冷通的仆人的行为，以及主人对这行为的反应。
「主啊！我原知道你是个刻薄的人，在你没有下种的地方收割，在你没有散布的地方聚敛」（24节）。那领了一个塔冷通的仆人以辩护的、防卫的语气向主人讲话，显然他知道自己的失败。他希望能藉著解释而避开主人的惩罚。他表示知道主人是个刻薄的人，在没有下种的地方收割。这使我们感到惊讶，因为我们所看到的一切，都显示出主人是慷慨的。他把财产交托给他的仆人，给予他们很大的自由度来使用。他称赞和奖励首两个仆人。我们怀疑这领了一个塔冷通的仆人为什么觉得主人是刻薄的。
「可恶懒惰的仆人」（26节）。但是，我们即将看到主人刻薄的一面。领了一个塔冷通的仆人正确评估主人会作出刻薄的判断。在这情况下，主人称他为「可恶懒惰的，」引用仆人的说话（「你既知道：我在没有下种的地方收割」）来宣判他的不是。
「那么，你就该把我的银子，交给钱庄里的人，待我回来时，把我连本带利取回」（27节）。主人给予每一个仆人一笔可观的金钱和难得的机会。首两个仆人运用这笔钱，并赚取双倍的回报。尽管他们善用了自己的机会，但也要冒著风险。如果他们不是信任主人，便不会如此勇敢地行动。如果他们相信主人会惩罚他们的每一个错误，他们也不会感到可自由地行动。他们满怀信心地行动，不仅对自己，也对他们的主人充满信心。
然而，那领了一个塔冷通的仆人却怀著恐惧。他毫不喜爱主人，只关心自己的安全，也没有渴望好好地事奉主人。他把塔冷通藏在地下，假设这样会保护他免受批评。毕竟，辣彼称，把金钱藏在地下，便是终止一个人的责任。
主人把那个塔冷通从他手中夺过来，并把他「丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿」（30节）。
29-30节：凡是有的，还要给他，叫他富裕
29因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。30至于这无用的仆人，你们把他丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿。
「因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去」（29节）。我们应该小心，不要把这句话理解为「富者愈富，贫者愈贫」。在所有福音里，耶稣表现出他关注穷人，尤其见于公审判的言论（25:31-46）。在那里，他称赞某些人，也谴责某些人；其分界线在于他们有没有给饥饿者吃的，给口渴者喝的，收留作客的人，给赤身露体者穿的，探望患病的和在监里的人。所以，如果说耶稣支持一套「富者愈富」的神学，这是不可思议的。在29节，耶稣是给三个仆人的故事作总结。他的要点并非在于其中一人是穷的，因为即使是一个塔冷通，都是一笔可观的金钱。他所强调的，反而是其中两人（「凡是有的」）是忠信的和多产的，第三个（「那没有的」）并非如此。
「至于这无用的仆人，你们把他丢在外面的黑暗中」（30节）。主人虽然是慷慨的人，却没有慷慨对待这懒惰的仆人。虽然他给予这仆人的金钱比较其余两人的为少，但毕竟是一笔财富。那仆人本来可以利用这笔钱，但由于害怕和自私而没有善用。因此，主人把那笔钱从他手中夺过来，并把他丢在外面的黑暗中。讽刺的是，这个仆人只关心自己的安全，却因为他连小小的风险也不愿意冒，或连小小的努力也不愿意付出，结果是失掉他的安全。「运用的恩宠充盈，埋藏的恩宠却一事无成」（Soards）。正如耶稣在较早前说过的：「谁获得自己的性命，必要丧失性命；谁为我的缘故，丧失了自己的性命，必要获得性命」（10:39）。
「在那里必有哀号和切齿」（30节）。这是本福音的标准公式，耶稣经常用来形容那些获得严厉审判的人的命运（8:12;13:42;22:13;24:51）。
对玛窦来说，这里所强调的，就是「敢于公开表达福音的风险，（门徒）是否把福音收藏在安全的环境，抑或让福音在各民族中散播」（Brueggemann,570）。我们所领受的福音，是一位甚至赐下自己圣子来救赎人类的天主的福音。天主期望我们善用自己的机会──不论是大或小的机会──勇敢地宣讲福音，甚至在面对危险的时候。
这段经文「解释人有一天要对自己的行为负责任。我们可能不知道确实的时间，但算账是肯定的」（LittleandAeseng,75）。
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