圣经：玛25:31-46
释经
31-33节：绵羊与山羊
31「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上，32一切的民族（希腊文：pantataethne），都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：33把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。
「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上」（31节）。人子在光荣中降来。经文中的称号（人子）和异像，都是源自达7:13-14。耶稣喜欢用人子来称自己（8:20;9:6;10:23;11:9;12:8,32,40;13:37,41;16:13,27-28;17:9,12,22;19:18;20:18;24:27,30,37,39,44;25:31;26:2,24,45,64）。这字词听来是谦卑的，但此间有关人子的描述则不是谦卑的。他是在权能和光荣中降来。
这段经文包括一些基督论称号（与耶稣作为基督或默西亚──受傅者──天主所派遣来救赎人民的那一位有关的）：
－人子（31节）
－牧人（32节）
－君王（34,40节）
－主（37,44节）
此外，耶稣坐在宝座上（31节）；确认天主为他的父亲（34节）；并向世界宣告审判。「因此，这情景完全是属于基督论的。对玛窦而言，这基督论，而且不是一般的人道主义，使爱与仁慈的伦理有效，成为审判的末世准则。如果不理解和接受与经文息息相关的基督论和末世论，就不能合法地利用这段经文作为一般人道主义伦理的圣经『支持』」（Boring,455）。
「一切的民族，都要聚在他面前」（32节）。耶稣所讲的「一切民族」（pantataethne）有什么含意？学者们在这一点上是意见分歧的。在旧约，ethne时常用来讲论外邦人，因此，耶稣可能是形容另一个为外邦人的审判；他们将根据「对这些最小的兄弟」所作的善行而受审判（Senior,285）。这将是答案。那些从未听过耶稣的人又怎样？它也巧妙地吻合保禄在罗2:12-15给外邦人的评论。
然而，ethne一字也解作一般的民（21:43;24:7,9,14），而保禄亦用它来指称外邦基督徒（罗11:13;15:27;16:4；迦2:12；弗3:1）。这公审判的言论看来显示一切民族，包括犹太人和外邦人、基督徒与非基督徒，都聚在基督面前。如果耶稣想形容一个独立的外邦人审判，他肯定会清楚说明的。因此，我们假设「一切的民族」是指所有民族。
「他（人子）要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样」（32节；参阅则34:17）。虽然对我们来说，绵羊和山羊似乎是一样的，但牧人知道两者的分别。绵羊的羊毛是珍贵的，所以牧人较为重视绵羊。
在圣经中，「牧人」时常用来指称天主和耶稣，而「绵羊」一字则经常用来比喻天主的人民。
「把绵羊放在自己的右边，山羊在左边」（33节）。较早前，雅各伯和若望的母亲请求耶稣叫她的两个儿子在天国里，分别坐在他左右两旁（20:20-23）。在那个语境下，右边是最受优待的位置，而左边是较次要的位置。然而，在25:31-46的公审判语境下，左边却是受到冷遇的位置。
34-40节：凡你们所做的
34那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来罢！承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！35因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我：36我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。37那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？38我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？39我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？40君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟（希腊文：adelphonmou）中的一个所做的，就是对我做的。
「那时，君王要对那些在他右边的说」（34节）。牧人（32节）已成了君王（34节），正如牧童达味后来成了君王。君王把父的祝福传达给那些以六种善行来救济他的人：食物、饮料、收留、衣服、看顾和探望。「在辣彼文学里，这些好事称为『善行』（gemiluthasadim）……是在旧约（申15:7-11；依58:7-10；咏37:21;41:2）以及其他古代犹太泉源所找到的」（Hultgren,151）。
我们要注意，这六种善行的性质都是基本的。食物、饮料、收留、衣服、看顾和探望。每个人有潜质来提供这六种善行。一个人无需是富有的，才可给饥饿的人吃；无需作护士才可帮助患病的人；无需领授圣职才可探望狱中的人。较早前，耶稣吩咐一个富少年去变卖他所有的，然后施舍给穷人（19:21），但此间没有这么高的要求。耶稣在此所赏报的善行，都是每个人能够做得到的；没有要求施予者作出很大的牺牲，但确实大大减轻领受者的痛苦。
君王邀请这些善人「承受自创世以来，给你们预备了的国度」（34节）。继承物是遗嘱或盟约所传递的遗产，是不劳而获的礼物。天主把天国当作一份自创世以来已预备了的礼物。
「那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？」（37节）。要注意义人的惊讶。当君王告诉他们，他们曾给他施予这些善行时，是他们不能想像得到的。虽然他们给「这些最小兄弟」行了善事，但没想过会因此而获得赏报。他们没有计算自己的慷慨。他们施予，是因为他们被人性的需要推动，而不是为了赏报。
君王给这些惊讶的义人解释，「凡你们对我这些最小兄弟（adelphonmou）中的一个所做的，就是对我做的」（40节）。「『一个。』这经文的个人主义使我们感到惊奇。在充满需要的世界里，「一个人」当然不是那么重要的！但是，耶稣想我们再思考。这不仅是一个人，而是『最不重要的』一个人」（Bruner,922）。
「我这些最小兄弟（希腊文：adelphonmou）中的一个」（40节）。谁是这些兄弟？这里有三个可能性：
1.耶稣所指的可能是任何有需要的人。
－这符合天主爱众人并会赏报我们慷慨对待有需要的人这事实（参阅出22:22-27；箴19:17;21:13；谷10:21；路16:19-25）。
－这也符合耶稣倾向帮助有需要的人，不管他们是谁，不管在那里遇见他们。麻疯病人（8:14）、罗马的百夫长（8:5-13）、革勒撒的附魔人（8:28-34），以及其他很多人。耶稣的善行是一视同仁的。他没有遵守一般的界限，即选择治愈谁，他反而治愈所有需要医治的人。
－Blomberg指出，把adelphonmou解释为任何有需要的人，「是教会历史中的少数人士的意见，（但）大概是今天的大多数人的意见，尤其在那些具有强烈社会伦理的教会。」他与其他很多学者认为，耶稣所讲的adelphonmou，所指的只是基督徒兄弟姊妹──但我们不应认为耶稣不大可能祝福那些服务任何有需要人士的人。他的个人见证显示出他会祝福的。
2.耶稣可能想把adelphonmou的意思限于有需要的基督徒──这是「教会历史中的大多数人的看法」（Blomberg）。耶稣使用adelphonmou（我的兄弟），「几乎是肯定这句话所指的并非整体的人类，而是基督徒团体内的兄弟姊妹」（Hagner）。这见解得到一个事实支持，就是新约经常采用adelphos（兄弟）一字来指称基督徒（12:50;18:15,17,21,35;23:8;28:10；若21:23；宗6:3;9:30;11:1；迦1:2；格前5:11；斐1:14）。
于是，看来耶稣可能有意把他的祝福限于那些（包括非基督徒）帮助有需要的基督徒的人。本福音成书时，正是第一世纪末，当时基督徒受到迫害，而玛窦的目的，可能是向那些善待（或虐待）基督徒的人传达祝福（或诅咒）。
3.耶稣可能有意把adelphonmou的意思进一步规限于宣讲福音的基督徒。这十分配合耶稣派遣十二宗徒传教时所给予的指示。他?：
－「你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物」（10:9-10）。
－「谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去。我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣地所受的惩罚，比那座城所受的还要轻」（10:14-15）。
－「谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。谁接纳一位先知，因为他是先知，将领受先知赏报；谁接纳一位义人，因他是义人，将领受义人的赏报。谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报」（10:40-42）
「有关耶稣与他的传讯者团结合一的想法，并非为基督徒所独有的；心反映犹太人的使者（shaliach）：『某人的代表被视为某人自己』。……按照这个原则，外教人所做的善行，并不视为补赎他们的罪过，也不是证明他们效法天主，而是说明与耶稣的关系」（Hare,290-291）。
在此，同心圆的形象会有助我们理解：
－最外面的圆圈包括世上贫穷的和有需要的人。
－中间的圆圈一般有需要的基督徒，尤其是被迫害的基督徒。
－核心的圆圈包括直接参与宣讲福音，并依赖他们所服务的人支持的基督徒。
当我们进一步深入同心圆的形象，便想到耶稣在他一生的不同时刻，曾需要他列出的六种善行。也许我们应该把他置于同心圆的中心，不是作为第四个圆圈，而是圆圈的轴心。我们不能直接满足他的需要，但能够透过满足他的代理人─他所爱的人─他的兄弟姊妹─他的adelphoi，而间接满足他的需要。
「我父所祝福的，你们来罢！承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！」（34节）。对于那些相信新约的训导─人藉著天主的恩宠，透过相信耶稣基督而得救─的人来说，他们会因耶稣在此没有提及信德而感到困扰。君王右边的人「承受天国」─救恩─因为他们「对这些最小兄弟」行了善事。耶稣是否制造一个漏洞，让人透过善行而获得救恩？一个拒绝基督的人能否因给饥饿者食而得救？
在罗2:12-15，保禄给予外邦人（没有法律的人）一个例外；他们「顺著本性去行法律上的事，」证明了「法律的精华已刻在他们的心上。」他解释，「不是听法律的算为义人，而是实行法律的才称为义人。」然而，这只是针对那些不认识基督的人的处境。
基督当然有自由拯救任何人－即使是十字架上的强盗。然而，连那强盗也恳求：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我」（路23:42），听来很像是宣认信德。我们不应鼓励人们单靠他们的慈善（代替信德）便会得救。
我们有责任告诉人们，基督将祝福那些善待「我这些最小兄弟」的人，并鼓励他们寻求机会来服务有需要的普罗大众，有需要的基督徒，以及从事宣讲福音并有需要的基督徒。
41-46节：凡你们没有做的
41然后他又对那些在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！42因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；43我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。44那时，他们也要回答说：主啊！我几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳？45那时，君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。46这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。」
「然后他又对那些在左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢」（41节）。正如君王因右边的人施予仁慈而祝福他们，同样，他因左边的人未能施予仁慈而诅咒他们。耶稣没有邀请他们承受自创世以来预备了的国度，反而把这些人交给「魔鬼和他的使者预备的永火里」（41节）。天主为人预备天国，但为魔鬼和他的使者预备了永火。并非所有天使都是好的（参阅罗8:38；哥2:18；伯后2:4；犹6；默12:7-9）。有些天使与魔鬼结盟的。
耶稣说，天主自创世以来预备了的国度（34节），因为天主自起初的目的是救恩。耶稣没有说「永火」是「自创世以来」已创造的。大概永火不是天主原先的计划的一部分，而是后来为回应罪恶和叛逆而制造的。
对于「难道我是看守我弟弟的人」这个问题，耶稣给予清晰的答案：「是的！」谁帮助有需要的人──尤其帮助基督徒兄弟姊妹──将要承受天国。凡是未能这样做的，将要受永火的惩罚。
「离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢」（41节）。这审判所提及的火与硫磺，其直接的语境（24:45ff）包括三个有关审判的比喻，其中描述人被铲除（24:51），被拒诸门外（25:10-12），并被丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿（25:30）。较广泛的语境（21-25章）是耶稣有关审判的教训。
这是耶稣在本福音最后的公开训诲，所以，看来玛窦最想我们谨记它。
在这段经文和其他地方，基督告诉我们天国根据什么规则来治理，而这些规则跟我们所习惯的截然不同。他告诉我们，凡按照天国的规则生活的人，将因他的选择而获得极大的益处。
参考书目
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