首先我先解释这四步骤拉丁字的意思,Lectio是读,而且是读出声音的。Meditatio默想、反复思索,但不是今日的推理,过去的默想是不断地重复念圣经,一遍又一遍,许多其他宗教也采用这种方式,像佛教的佛珠,用短句,不断地重复。主要的目的,将这些含义深入我们的生活中,用在生活中。Oratio祈祷,由默想进入祈祷是一种很自然的现象最后是Contemplatio默观,静止在天主的圣爱内。这四个步骤与我们读经有很密切的关系。读经是由字面意义逐渐深入而进到更深一层的意义。但我们常常只停留在第一步――字面意义上。圣经的存在是为了帮助我们改善生活。我们反省自己的生活,以圣经为药引子而进入祈祷,长期的祈祷自然就转为默观,去体验天主的大爱,沉浸在爱中。这就是整部圣经要告诉我们的,也是我们作LectioDivina的目的。
前面我们谈到圣经四义时,在解释的过程中,提到道德读圣经的章节,然后进入默想,将圣经的内容应用在我们日常生活中,就是吸取与生活有关的章节,帮助我们改善生活,这时由默想进入祈祷。在默想时,我们常发现自己的生活与圣经的期许有一段距离,自己感到无能又无奈,常会生气或消沉,我们若能勇敢地、诚实地面对自己,看到需要改善之处很多。这时我们只转向天主、转向基督祈求帮助,开始祈祷。
我们常忽略了“救赎”的本意,不论用得救、拯救或救恩都要靠他人的力量才能救自己,靠自己是无法做到的。而我们唯一能做的是使我们的生活“不像样”,因为不像样,才需要帮助,需要改善,需要“救恩”。但要使自己的生活过得“不像样”,还需要“技巧”。不幸的是很多人缺乏这种技巧,尤其是献身的修道人,因为他们要过的是“被尊敬的生活、洁净的生活、有节制的生活、清白的生活,因此他们从来不懂”得救“的经验是什么?只相信宗教是美好的,所以不能面对也不想面对由天主、天主圣言、良心听到关于自己不完美的事件。我们躲避这些,我们永远不会体验到“得救”。我们不是任何特殊阶级,而是和大家一样依靠天主的救恩、天主的恩赐而得到救赎,所以我们必需面对它们。在“得救”的过程中大家一样,不是靠自己力量,而是天主白白的恩赐。我们能了解天主的恩赐,才能真正地体验救恩的真谛。就像我们对自己的身体,不敢看医生,怕被查出病来,生病初期容易治疗,但拖得太久,等病重之后,就无法医治。我们的灵魂也是如此,常自认“我很好。”不需要帮助。读经及默想是帮助我们将自己的需要完全的呈现在天主面前,没有什么高度的神秘经验,而是冷静地,清楚地看到自己的需要,如果不向天主求得救恩,我们就会被自己所毁。我哥哥是位很冷静的人,没有一件事会令他紧张、混乱,他是个百分之百理性的人。有一次我在他家吃饭,他要开车送我去机场。他说了两三次:我们该走了。为我那只是在提醒自己,最后我们终于出发了。他一直保持很冷静,但在半途中,他说:“我肯定我们是赶不上这班飞机了。”但他仍是没有半点著急。奇迹似的我们赶上飞机了。大部份的人不是如此,通常都会很紧张,我们不喜欢紧张,也不喜欢面对那些情况,但在没有办法时会用闭上眼睛,或把头蒙起来,希望它就这样过去。
从神学的观点来看,圣经是天主救恩计划的一部份,我们读经时所扮演的角色,就是预备自己接受救恩,条件就是将自己所读的运用在生活上。我们因此而开始祈祷,经过一段时间后,我们的祈祷产生效果,我们逐渐了解天主的本性就是要拯救我们。我们也越来越喜欢去经验天主的临在。
很重要的是我们要意识到这四个步骤是同时出现,但仍有先后秩序。如果我们想从默观开始,那是很愚蠢的。但有人就是如此,因为他们看了很多有关默观的书籍,他们觉得不错,就开始进入虔诚的境界,例如睡觉时点著香,没有什么意义,只是表示一些虔诚的气氛而已,或是新鲜感,这些无法改变我们的生活,实在是没有用。有的人先开始祈祷,作私人或团体的祈祷,他们常感到这些祈祷很分心,令人不舒服。因为不了解这四个步骤的层次,忽略了最重要,最基本的第一层次――LectioDivina读圣经。虽然我们仍然保持念日课、私人祈祷……等,若放弃读圣经,就像一棵植物没有土壤,它仍可以活一段时间,但很快就会枯萎。或者像一只骆驼,若没有水喝,很快牠的驼峰就萎缩。我们的祈祷生活亦然,若不举行LectioDivina,短期内不会怎样,但不能持久。一段时间后,我们内心必定有变化,因为内在所储存的精神食粮已经用罄,这些帮助我们与生活搏斗的动力――信仰的力量削减,因此在自我的认识及与人的关系都出现了问题。每个人的情况不同,有的人很快就出状况,有的人能维持长一些时间,只是早晚的问题。
许多修道神修的导师,在辅导时,听了半小时,受辅导者都在说别人的错。这时导师只简单地提醒:“你做了LectioDivina吗?”若说:“有啊!”那么他会再问:“你是如何做法?”经验的事实是:不保持与天主圣言接触,我们的信仰及生活品质就会低落。圣伯尔纳德常用圣若望福音第六章的象征来表达读天主的圣言――吃面包――精神的食粮。面包是养身体,圣言是养灵魂。读圣经是我们基本的精神食粮。再者,食物固然重要,但更重要的是要会消化。我们从牛的反刍作用来看,牛有二个胃,一是暂时的,一是永久的。食物首先进入第一个胃,储藏在那儿,等过些时候再反刍出来,慢慢地细嚼。这种反刍作用我们称之为沉思默想,或反复思索。也就是说:首先我们把天主的圣言储藏在记忆的胃内,一天内不断地取出反复咀嚼。我们若有良好的食物,正常的消化,那我们就会身体健康,气宇不凡。圣经内很多处都提到饮食正常时,令人感到满足。同样,祈祷不是我们在“做”什么?而是像我们获得“饮食”的结果。换言之,祈祷是我们获得了精神食粮――天主的圣言之后的效果。我们的祈祷或生活中出了问题,是由于忘了吃东西。如果我们在物质与精神上都维持有正常的饮食,良好的消化,自然就会像圣咏所说:“我的心灵涌溢出优雅的言词。”也就是说,我们在读经时用心地接受天主的圣言,在心中反复思索,像是道成人身,再经我们口中发出既是天主的话,也是我们的话。天主的圣言是我们祈祷的源头,加强了我们祈祷的力量,因为我们是用天主的话向天主祈祷,以基督的心意、基督的意识向天父祈祷。当它藉圣神的力量完成时,我们的祈祷实在是基督的祈祷,是基督在我们内藉圣神的力量向在天之父祈祷。藉祈祷的过程引领我们进入天主圣三内。即首先接受天主的圣言进入我们内心。使祂成为我们自己的,允许祂在内部改变我们。当其转向为祈祷时,是在表达我们自己,同时也表达很强的行动的动力。它不是在填补时间,或做一些无害的事,必须是个人愿意向对方开放,深入与天主有亲密的来往。
当我们“吃饱”之后,下一步该做什么呢?就是在“主内休息”,休息并不是没事做,而是最忙碌的时刻。我们作过试验,人的睡眠时刻很重要,此时将体内很多的毒素排出体外。所以这整个系统是我们基督徒生活奥迹的一部份――即先有食物,后有休息。若没有食物,其他一切免谈。而我们就会停留在原处,结果是烦燥、不满……。我要强调的是读经引领我们进入祈祷,真正的祈祷帮助我们在精神生活上突飞猛进,因为改善我们的日常生活及人际关系。