圣母敬礼正文二
3圣母敬礼在中国
3.1圣母朝圣地
在世界的各个角落，遍布着许许多多的圣母朝圣地，其中不乏有许多我们耳熟能详的，如：法国露德、葡萄牙法蒂玛、墨西哥瓜达鲁佩、塞尔维亚的默主歌耶等圣母朝圣地，也有许多不为我们所熟知的。但无论如何，从这些朝圣地和去圣地朝圣的信友，我们就可看出，教会对圣母的热爱以及信友对圣母玛利亚——我们天上母亲的依靠与信赖。
在我们中国亦有很多圣母朝圣地，有佘山圣母、东闾圣母、阪泉山圣母、七苦山圣母、平阴胡庄尖山圣母、磨子山圣母等这样的全国性圣母朝圣地；也有献县教区的露德庄、赵县教区的贾庄等这样的教区性圣母朝圣地。每到朝圣日，前往圣地朝圣的信友车水马龙、络绎不绝。人们以无比虔敬之心，来到慈母台前，沐浴在慈母的恩泽中，并接受慈母的恩宠与护佑。
此部分将简单介绍中国的三处圣母朝圣地，其中有众信友皆知的全国性圣母朝圣地，亦有不为广大教友所知的教区性圣母朝圣地，但不管是全国性或教区性圣母朝圣地，都是要我们燃起对圣母敬礼之爱火。只要我们投奔到圣母的羽翼之下，我们才不会被邪恶的势力所侵袭；只要我们常注视圣母这颗星，我们才不致在世海的航程中被风浪所淹没。
3.1.1佘山圣母——进教之佑圣母朝圣地
在我国的朝圣地中，首屈一指的要算是上海的佘山了。在每年五月——圣母月中，到佘山朝圣的全国各地的信友熙熙攘攘、络绎不绝。
佘山位于上海市松江县境内，有国内外闻名遐迩的圣母大殿。佘山风景秀美，特产兰笋和绿茶。清朝康熙帝巡游此山，赐名“兰笋山”，故佘山又称兰笋山。
佘山在成为天主教所有物之前，据说是佛教进香地，曾有四所庙宇，一所禅院，但现都已遭毁灭，但在山的东端寺侧的八角塔，至今尚存。在山的西侧有一佘王庙，佘山的名称大概就是由此而来吧！[1]
1863年，上海佘山耶稣会会长鄂尔壁神父出资买下了佘山的整个山顶，及山的南坡，并建筑房屋，作为传教士的疗养之所，并建有一座小圣堂。这就是佘山天主教化的开始。
1867年山顶建了一座六角亭，亭内供有圣母进教之佑像一桢，此像为中国刘必振辅理修士摹仿巴黎“胜利母后”像绘制的。1868年3月1日当地代牧郎怀仁主教祝圣了佘山小堂和进教之佑圣母像。同年5月24日圣母进教之佑节日，佘山来了数百名教友，小堂顿时容纳不下，只能在院内支搭临时帐篷举行弥撒，建造大堂已是当务之急。
在太平天国进占上海时，上海耶稣会会长谷振声神父曾赴佘山特向进教之佑圣母许愿，倘若能化险为夷，将在佘山建一大堂，以谢圣母特佑之恩。在祈求得到全部的垂允之后，谷振声神父遂于1870年7月向各位本堂发出通知，请他们把许愿的经过和偿愿的事迹告知教友们，希望他们能慷慨资助，使还愿大堂早日建成。教友们得知详情后纷纷捐款捐物，有力出力，万众一心，慷慨解囊。1871年5月24日圣母进教之佑节日举行了大堂奠基礼，1873年4月15日郎怀仁主教祝圣了这座多利安柱式的希腊式新堂，就是现在的“中山大堂”。后来人们又在“之”字形的山路上竖立了十四处苦路像。同年5月1日郎主教又重临佘山主持弥撒圣祭。整个圣母月，来佘山朝圣的教友络绎不绝，从此佘山圣母就成为教区的特别主保，每年的5月1日和24日圣母进教之佑节日，朝圣者都在万人以上。
1874年教宗比约九世应郎怀仁主教之请求，恩赐每年5月来佘山朝圣者可得一次大赦。1875年大堂内装置了几口大钟，当鸣钟时，钟声抑扬，声闻遐迩。
现在的“山顶大堂”是二十世纪二十年代（1925年）更宏伟的一项工程，由叶肇昌神父设计并督建完成，历经十年之久才落成。1935年9月12日时任驻华宗座代表的蔡宁总主教率领众多主教及司铎在举行复献典礼。
1924年6月22日当在上海召开的“第一届中国教务会议”闭幕时，宗座驻华代表刚恒毅总主教与列席会议的主教们以庄严的典礼把中华全国奉献给童贞圣母玛利亚，并请求教宗批准。在1941年2月5日教宗比约十二世为鼓励我国教友对天上慈母的爱戴和依靠，特采纳了中华全体主教的请求，钦定诸宠中保为中国之后。
1943年正值我国艰苦抗战之时，教宗比约十二世为鼓励我国信友依赖佘山圣母而奋发，特封佘山圣母大殿为宗座一等大圣殿，和法国露德同衔，在远东这还是宗座首次敕封的圣殿，故称“远东第一大殿”。[2]
1946年5月8日教廷又加给佘山一项特恩，即恩准上海主教惠济良给佘山圣母举行加冕大礼。1947年5月18日教廷驻华公使黎培里总主教主持典礼，由于斌总主教和上海惠济良主教举行加冕仪式，到场参礼者达六万人之多。加冕礼毕，黎总主教代表全国教会郑重地举行复献典礼，朗诵由河北献县代牧刘钦明主教（Mgr.Decroat1918——1936）所撰，并于上海主教会议时通过，定于每年在中国之后节日或圣母升天节日或圣母无染原罪大庆日上各堂口应在圣体前公开诵念的“奉献中国于圣母诵”。[3]
1981年佘山重新归还教会，佘山圣母大殿修缮一新，到佘山敬礼圣母的教友络绎不绝，特别是每年的圣母月，更是人山人海，教友们沐浴在佘山圣母的恩泽中，接受慈母的恩佑。
2007年5月27日教宗本笃十六世颁发致中国神长教友的牧函，钦定每年5月24日为在上海佘山进教之佑圣母大殿内，特别敬礼进教之佑圣母的礼仪日。[4]并于2008年5月24日亲撰“向佘山圣母祈祷文”[5]，号召普世教会要在这一天诵念此篇经文为中国教会祈祷。相信今后教友到佘山朝圣的热情必将兴起新的高潮。
3.1.2东闾圣母——中华圣母朝圣地
在位于华北平原的河北保定市清苑县东闾村，矗立着一座著名的圣母大堂，在二十世纪初义和团发起的庚子教难期间，众多的拳匪和官兵以及东闾教友看到一位容貌光洁、端详飘逸身穿白长衣的妇人，她在东闾村徘徊巡视，保护了村民教友免遭生灵涂炭，众多教友一致认定这是圣母在东闾的显现。[6]为感念圣母的助佑，当地教会特建了一座圣堂，从此人们便开始了对东闾圣母的敬礼。
1908年时任东闾本堂司铎的法国人雷孟诺（Rev.P.Flament）神父，特邀一位来中国游历的法国油画家绘制出了东闾圣母像。1924年在上海召开第一届中国主教会议，在时任宗座驻华代表刚恒毅总主教的带领下，把中华全国的福传工作和全国人民一齐奉献给圣母，并奉圣母为“中华圣母”，事后圣座批准，并甄选东闾圣母像为标准“中华圣母”像。同时东闾圣母被教会宣认为“中华圣母”，从此每年都有包括教会上层人士在内的神长、教友到东闾敬礼中华圣母，使东闾成为中国北方最大的朝圣地。中华圣母亦多次显奇迹给那些呼求她的人。
1941年东闾大堂在日本侵略者的炮火中被毁。1989年在中华圣母的恩慈下、以及在热心的东闾教友及海内外众多姊妹弟兄的帮助下，用了三年的时间，在新址上重新建立起一座长67米，宽18米，钟楼高43米的哥特式圣母大堂，比原圣母大堂扩大了近三分之一。1992年5月1日重建的圣母大堂重新奉献于天上的母皇。自此，不但东闾教友，众多外地外县的教友都慕名而来朝拜圣母，每年五月有许多自千里之外而来这里朝圣的教友、神父、修士、修女，他们都投奔到东闾圣母台前祈求个人及团体所需之恩典，并从圣母那里获得幸福和安慰。
3.1.3露德庄——献县教区圣母朝圣地
在我国，河北省是天主教信友最多的省份，神父、修士、修女人数亦居全国之首，并有“中国教会心脏”之称。位于河北省东南部的献县教区，近年来在教务、福传等各方面都蒸蒸日上，并享有“中国小罗马”之美誉！露德庄便位于该教区，且是教区著名朝圣地。
露德庄与河间东境第一大堂口范疙瘩毗连，此地位于子牙河畔，绿树成荫、风景优美。当时在此地传教的法籍司铎贺乐耽、圣汤爱玲（PaulDenn）每每来此便使他们想起家乡之朝圣地——法国露德。于是二人便欲将此地购得，用于朝圣，以使他们不能亲临故土朝圣的热切心情稍得宽慰。当“圣地”购得，欲修建时，义和团运动开始，许多教友遂避难于范疙瘩，战乱平息后，便在购得的土地上耕种，并修建圣堂、公学，组成一个村庄，便取名“露德庄”。
1901年5月耶稣会长马泽轩神父来此朝圣，将教区奉献给圣母。同年7月8日马神父被任命为代牧区主教，正式定露德庄为朝圣地，每年五月第二个主日为朝圣日。
1924年上海会议期间，宗座驻华代表刚恒毅总主教对献县代牧区朝圣活动甚是欣赏，故特邀时任献县代牧的刘钦明主教撰写了“奉献中国于圣母诵”。[7]
1926年11月10日法国耶稣会香槟省省会长苏布提神父到献县视察，提示在露德庄修建圣母山洞。1927年5月7日刚恒毅总主教视察献县代牧区，亦赞同此事。遂于1928年初着手修建，同年5月祝圣，朝圣活动由此逐渐走向正规。
1930年7月中旬日寇入侵，露德庄及其它六座圣堂被焚，朝圣活动渐趋衰减。
1953年时任献县教区赵振声主教在此举行最后一次较大的朝圣活动。
1954年子牙河决口，将露德庄淹没，村民迁至堤外，另建新村，即今之新露德庄。文革期间，一切宗教活动皆被取缔，圣母山被毁。
1980年宗教政策开放。1983年教区刘定汉主教与该地本堂神父决定将朝圣地固定在露德庄新村内，恢复五月朝圣活动，并与1988年重建圣母山。河北很多教区，乃至京、津、鲁、皖、蒙等各地教友纷纷来此朝圣。
露德庄圣母朝圣地与其它圣母朝圣地一样，都是圣母特别施恩的地方，圣母在此亦屡显圣迹，但更重要的成千上万的朝圣者在求得恩典后，痛心忏悔，改恶迁善，与旧我决裂，度上了一个丰富的天主子女的生命。[8]
3.2圣母圣名
“万世万代都要称我有福！”（路1：48）正如两千多年前圣母玛利亚在访问表姐依撒伯尔时所说的，时至今日，圣母圣名依旧为众人所传颂。因为圣母圣名具有大能的效力，无论是在困苦、艰难、迫害等等的任何环境中，只要呼求圣母圣名，她都能助我们安渡今世之世海，到达永恒的天乡。
“玛利亚”一名有苦海、海星、光明、主母等意思。
玛利亚是苦海，因为她是痛苦的母亲。基督以苦难救赎人类，童贞玛利亚是天主所选的参与救赎的人，与基督同承担救赎重任，也与基督共尝救赎的苦难。她虽未身受利刃之刑，但她心灵所受之苦亦远非常人所能忍受。痛苦的利刃刺透了她的灵魂，以致圣人们说：“玛利亚的致命高出一切圣人的致命”。[9]她从救赎的工程上，从十字架下、从对天主、对耶稣和对世人的爱使她接受了一切苦难，因此教会称圣母为“痛苦之母”。
玛利亚是海星，她肩负着海星的任务。水手远航必先选定一颗星，以定方向。玛利亚就是这颗星，人要安渡世海，到达天乡，应常注视着圣母这颗星，才不致迷途。玛利亚是纯洁的海星，她从未受过罪恶的玷污，正如圣安瑟尔莫说的：“女中尔为赞美，你的纯洁超过天使，你的圣德超过群圣”。[10]
在引人回归天乡的路途上，玛利亚是于人最有益的明星，她引领人找到基督圣宠的泉源，在尘世的海洋中，玛利亚亦是极其重要的。正如圣伯尔纳多所说：“如果你没有被风浪打击，不要把眼睛转离这颗星，如果诱惑的风浪升起，如果你被困恼的石头弄破——请看这颗星”。[11]玛利亚是“高照的景星，异光灿烂朗照普世，荧荧其明于九天之上，灼灼下射，直达九渊之深，光照万国五洲，暖人灵魂多于暖人肉身，故光之所被，长人德行，消除愆尤”。[12]玛利亚就是这颗皎洁的明星，出自茫茫人海，她的功德照人耳目，她的表率启迪心灵。
在中国这个以孝为固有传统美德的国家，更是对圣母圣名的孝爱、敬礼、尊敬有加。例如，在中国众多的女性天主教信友中，有极大一部分人在领洗加入教会时，选择了以玛利亚为自己的圣名，作为自己的主保及效法的楷模。因此可看出，圣母玛利亚在中国信友的心中的位置极高。而且确实如此，玛利亚圣名在中国教会中真可谓妇孺皆知，上至年迈苍苍的老者，下至吖吖学语的幼儿，他们无不以玛利亚为我们天上的母亲而自豪。
在中国，对圣母玛利亚的称呼亦有很多，有以中国古代的称呼来表达圣母玛利亚的之尊贵，例如：天地的母皇、元后，天上的皇后等；也有现当代的称呼，例如：圣母妈妈、母亲等；甚至中国信友更以其最传统也是最亲切的称呼“圣母娘”来表达对圣母玛利亚的尊敬和孝爱。
圣母玛利亚是罪人的依靠，是患难中可随时寻获的保障，众多信友常把圣母玛利亚之圣名持其口，存其心。在遇到各种危险、痛苦、迫害及诱惑时，呼求玛利亚圣名，因其圣名充满了神圣的祝福和圣宠。每当呼求玛利亚圣名时，都能从玛利亚圣名中得到莫大的依靠、安慰和快乐。每当遇到顽固不化及心肠坚硬之罪人及处于绝望中之人时，众信友都应恳切地呼求玛利亚圣名，因为圣母玛利亚是“罪人之托”，她常鼓励罪人，使他们恢复天主的圣宠和得罪赦的希望。
无论如何，在人生的路途上，请务必注视圣母玛利亚这颗星，因为她是我们的救援，跟着她，永不迷途；求她，永不失望；问她，永无错误；有她扶助，不会跌倒；有她保护，不必惧怕；有她眷顾，能达到目的地。让我们恳切地以儿女的孝爱之情，常呼求玛利亚——我们天上母亲的圣名，让她的圣名永不离我们的心，不离我们的口。
3.3圣母经
天主教会敬礼圣母的虔诚，集中体现在圣母经中。此端经文也可说是在基督徒的生活中念的最多的一端经文，在我们中国教会亦是如此。圣母经为我国信友来说，是我们恭敬天主及敬礼圣母的最常用经文之一，也是我们最初学习的教会经文之一。许多信友将圣母经常挂在口边，即使在工作与生活中，也不忘诵念此端经文，将一切全托于慈母手中。但对于中国信友，尤其是一些老教友来说，包括圣母经在内的许多经文都是听会的，虽然这不碍于我们对圣母敬礼的热忱，但如果能明白其中之深意，更能增加我们对于圣母敬礼的热爱。所以笔者认为在此有必要对圣母经的来源与深意作一简单的阐释。
我们先介绍圣母经的来源，圣母经与天主经不同。天主经是耶稣亲自交给门徒及教会的一篇祷文（玛6：9—13），但圣母经在福音中并没有完整的记载，至于是谁编写的，也没有确切的历史资料可参考。不过在六世纪的教会礼仪中，即隐修士所念的日课中，已有了圣母经的前半部分。到十二世纪时，圣母经的前半部分也用到众信友的宗教礼仪生活中。这段经文出自于路加福音一章二十八节和四十二节。圣母领报时天使向玛利亚说：“万福（原意为‘祝平安、祝快乐’，古汉语译为‘万福’）满被圣宠者，主与尔偕焉”；圣母访亲时，圣妇依撒伯尔赞美圣母说：“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”。这两节赞词合在一起，构成了圣母经的前半部分。圣母经的后半部分是教会感到需要向圣母祈祷而产生的。从历史角度来看，到十四世纪，圣母经的后半部分才慢慢出现，到十六世纪脱利腾大公会议时代才形成我们今天所诵念的圣母经，并被教宗比约五世编排到教会的大日课里。由此可知，圣母经从第六世纪开始出现，直到十六世纪才完成。
从整篇的圣母经可看出，前一部分是对圣母玛利亚的赞美与颂扬，后一部分则是向圣母玛利亚的祈祷与求恩。同时圣母经也表达出教会很深的圣母学道理：圣母在救恩史中的地位，受造物中最完美的模范及天主自我给予的绝对恩赐等。
下面将对圣母经作一详细阐释
“万福玛利亚”
“万福”是一请安语，但却并非一般性的请安语，在路1：28是天使嘉俾厄尔向玛利亚的请安。在圣经中，每当天使出现，表示天主要向人启示某一件事。在旧约中，当以民在巴比伦充军受苦时，天使嘉俾厄尔第一次出现向达尼尔启示天主的救恩计划将要完成。在新约中，嘉俾厄尔天使向玛利亚请安，也是在救恩史的背景下告诉她，她在救恩史中所担任的角色。所以，当我们念到“万福”时，是要引领我们进入天主的救恩计划中，并注意到玛利亚在救恩史中的地位。
“满被圣宠者”
“满被圣宠者”是天使向圣母玛利亚请安后的第一句话，即“充满恩宠者”。“恩宠”源于拉丁文gratia，它有四层含义：其一、俯就和善意，即非受造主体恩宠；其二、白白的赠予，即非受造客体恩宠或受造恩宠；其三、佳美、可爱，即恩宠的性质；其四、受惠后的感谢。[13]这恩宠不但进入到玛利亚人性的身体层面，也进入到她人性精神层面，表现出圣母完整人性的美丽、可爱、佳美。但“恩宠”一词用在这里已有另一种重要的意思了，即它表达出天主对人类的救恩。
耶稣基督是天主的恩宠，人类要从祂那里领受恩宠，才能得救。当天使向玛利亚宣报她是“满被圣宠者”时，就是说天主的爱进到她身上，完全充满她，使她在救恩层面上如此美丽、可爱，使她成为“满被圣宠者”。虽然圣母领报时，耶稣还没有来临，救赎工程尚未完成，而天使却向圣母宣报“满被圣宠者”。这也是后来教会在信仰中肯定圣母无染原罪的理由。所以圣母满被圣宠，应在救恩史中了解，在基督救赎工程中去分析。[14]
“主与尔偕焉”
“主与尔偕焉”意思是上主与你同在，此语在教会礼仪中常常被使用。在《圣经》中，当这句话出现时，常与某种使命相连结（创12：1—20，出3：12，耶1：8）。当天主给人使命时，常以此话给予领受使命的人勇气和信心，使他们不要害怕。
当天使嘉俾厄尔向玛利亚说“上主与你同在”时，也有一种使命，即玛利亚作圣子的母亲，偕同圣子完成救赎大业，所以上主与她同在。在这里圣作者用旧约中天主召叫人给人使命的方式来表达圣母的使命，通过天使的预报，我们会再次看到圣母在救恩史中的身份。
从救恩史的角度来看，天主在救恩史中与圣祖和先知们在一起，他们和天主讲话，目的是准备圣言进入人间。而圣母却是圣言来临的完成者，透过她圣言降生成人。一切圣祖、先知只是准备，圣母玛利亚才是圆满：“天主在古时，曾多次并以多种方式，借着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，祂借着自己的儿子对我们说了话”（希1：1—2）。圣母是最大的先知，其它先知只讲天主的话，而圣母玛利亚却使圣言临我人间。由此可看出圣母玛利亚在救恩史中角色，她是圣祖、先知的高峰与圆满。
“女中尔为赞美”
“女中尔为赞美”是圣母访亲时，圣妇依撒伯尔赞美圣母的话语。同时也表明圣母是新约的结约之柜，就如“旧约的结约之柜和停在约柜上的云彩是天主临在的象征，在新约中，当天使向玛利亚说‘天主的能力要庇荫你’，这与约柜上的云彩的意思是一样的”。[15]玛利亚是新约的结约之柜，是旧约的圆满，因着她对天主的完全信赖，在她内孕育了天主圣言。天主完整地临在于她的生命中，并透过她，圣言进入人间，而她也成为天主临在于人间的标记。她是有福的，在女人中是可赞美的。
“尔胎子耶稣并为赞美”
“尔胎子耶稣并为赞美”也是圣妇依撒伯尔向圣母说的，并含有很深的信仰。因为耶稣和圣母是分不开的，圣母之所以“女中而为赞美”，是因为她在救恩史中的特殊地位，而这一切都缘自耶稣基督。不少基督新教人士认为恭敬赞美圣母，削减了耶稣的光荣，事实上，教会最深的信仰意识中并无此意，反而含有赞美圣母，最终为赞美耶稣，二者的关系是相辅相成、密不可分的。
“天主圣母玛利亚”
这是圣母经后半部分经文的首句，此句来自教会信仰生活的经验。在第二世纪教会已称圣母为天主之母了。称玛利亚为天主之母实含着对耶稣的最深信仰，相信耶稣不仅是永生的天主子；他还是降生成人有人性生命的天主子，而他的生命则来自圣母玛利亚，所以理应称她为“天主之母”。这并非指她为天主性体的母亲，而是指天主圣子降生为人的母亲。因此称玛利亚为天主之母，是源于基督降生奥迹之缘故。因此，每当我们念到“天主圣母玛利亚”时，要想到此句所包含的对耶稣和天主之母的真实信仰。因着相信耶稣是真天主亦真人，而人的生命实来自圣母玛利亚，所以称她为天主之母，一方面是真诚表达我们的信仰，另一方面这信仰也加深我们祈祷的信心。因着她是天主之母，我们就可大胆地向她发出依恃之心，求她助佑。
“为我等罪人，今祈天主”
这句经文也来自教会信仰生活的经验。在圣母领报中，圣母以一颗完全依恃天主的心，开放自己，接受了此项重大使命，既保持了童贞，又作了圣子的母亲，她以对天主的回应“是”（Fiat）为自己以后的生活定向，为自己的身份定位，并用其一生，以一颗童贞的心陪伴耶稣。从耶稣公开传教之初到耶稣被钉在十字架上受苦牺牲，始终有圣母玛利亚的陪伴，这一点在若望福音中清楚地记载了下来。
在若2：1—11，即加纳婚宴中，耶稣行了祂公开传教以来的第一个奇迹——变水为酒，象征默西亚时代来临时的情景。这个奇迹和圣母有着密切的关系。因着圣母的请求：“他们没有酒了”（若2：3）。耶稣回答说：“女人，这于我和你有什么关系？”（若2：4）这里的称呼“女人”暗示玛利亚如同厄娃是人类的母亲，玛利亚是默西亚时代的母亲。旧约称以色列为熙雍女子，称玛利亚为“女人”，表明她是新时代的熙雍女子，新的天主子民的女子，表明她是救恩史中新时代完成时期的母亲。由于圣母玛利亚的缘故，耶稣让自己的默西亚时代借着“变水为酒”的奇迹在人间临现了。“门徒们也信从了祂”（若2：11），宗徒是教会的代表，他们因着圣母向耶稣的祈求，默西亚时代的记号出现于他们中间，他们在信仰中接受了默西亚喜讯。由此可看出圣母在教会中是我们祈祷的对象。
在若19：25—27，当耶稣的救赎工程即将完成时，在耶稣的十字架下我们再次看到了玛利亚。在救恩完成的时候，耶稣向自己的母亲说：“女人，看，你的儿子”，对门徒若望说：“看，你的母亲”（若19:26b—27a）。之后的教会常说玛利亚是人类的母亲，也是教会之母的基础，因为宗徒是教会的代表。由此可见，如果称玛利亚为母亲，她就是我们祈祷和依赖的对象。在这段圣经中，教会也称玛利亚为痛苦之母，因为在路加福音中，西默盎对圣母将被利刃刺透的预言在此应验了，她在十字架下充满了痛苦，实为痛苦之母，在这痛苦牺牲中，耶稣将教会交给了她，她也因此而成为教会之母。[16]
“及我等死后”
在若19：25—27这一幕中，耶稣对母亲说：“‘女人，看，你的儿子’，对门徒若望说：‘看，你的母亲’，从那时起，门徒若望把她接到自己家里。”门徒即指若望宗徒，代表教会，真实意思就是他把圣母接到自己教会的家里，她常和教会在一起，这样我们将因圣母的助佑，今世庇荫在她的保护下，来世安息于她的圣怀中。
“阿们”
“阿们”多次出现在新约祈祷文的结尾，教会的祈祷文也常以“阿们”做结束。“阿们”与“信”在希伯来文中字根相同，表示坚固、可靠、忠实之意。因此我们不难看出“阿们”是天主对我们的信实和我们对天主的依靠。[17]
综上所述，我们可了解，在圣母经中包括了对圣母的所有道理，既有圣经依据，又有教会活泼的信仰见证；同时又能发现圣母作为“教会典型”和“教会之母”的模式。我们能称圣母为母亲，全是源于天主的恩赐，因此，在我们对圣母经的意义有了更深刻的认识后，使我们在以后的日常生活中更热心诵念这端经文，以恭敬圣母、光荣天主。
3.4玫瑰经
在教会的传统祈祷中，玫瑰经是深受重视的神工。在默想玫瑰经的各项奥迹时，我们也是在偕同圣母重温整部福音的大纲：童贞女怀孕、耶稣诞生、耶稣公开传教、耶稣受洗、耶稣加纳婚宴、耶稣显圣容、耶稣逾越节中的受难、死亡、光荣的复活、耶稣升天、圣神降临和圣母荣召升天等。所以玫瑰经是一项福音的祈祷，以“圣子降生奥迹为中心，以基督为终向”。[18]正因如此，玫瑰经成为教会极力推崇的恭敬天主及敬礼圣母的祈祷，也成为广大教友十分喜爱且每日必诵的经文之一。
在我们中国，每个堂区和每个信友家庭都把玫瑰经当作每日必行的神工，在每日的早晚课中，诵念不辍。一些上了年纪的教友，总是念珠不离手，玫瑰经不离口，教友们从诵念玫瑰经的热心敬礼中得到了圣母无尽的圣宠恩佑，同时教友们也把玫瑰经作为最美丽、最馨香的花环献给天上的母皇。
在我国，诵念玫瑰经虽然成为敬礼圣母的热心神工，但众多信友对于玫瑰经的来源、发展及诵念玫瑰经的益处知之甚少，故本节有必要对玫瑰经的奥义作一简单的介绍，使那些热心诵念玫瑰经的信友，对其所念之经文有一深入的了解，以加增他们对热心恭敬圣母之情感。
玫瑰经的来历非常悠久，可追溯到教父时代，到中世纪才正式形成。十一世纪时，玫瑰经为文盲修士当作日课经的一百五十首圣咏来诵念，后由圣多明我及他的会士们推广玫瑰经祈祷方式，玫瑰经才成为传统的敬礼圣母的方式。
圣多明我为何要推广玫瑰经呢？在圣人的那个时代，由于受当时重要的异端派别“卡特里派”(Cathari)之侵袭，圣人又看到当时世界罪恶之严重，遂痛苦哀伤，克苦祈祷，以平息天主的义怒。后来圣母显现于他，传授他如何念玫瑰经，并令他以推广之，以此作为归化”卡特里派”异端及劝化罪人回头的有力武器。[19]
1517年教友们因为热心诵念玫瑰经，得到圣母的助佑，在“勒班陀”（Lepanto）战役中，免受异教徒侵略，于是教宗比约五世钦定了玫瑰圣母瞻礼。此外在近代教会历史中，圣母在世界各地显现时，多手持玫瑰念珠，并一再劝告世人要勤念玫瑰经。在2002年10月16日教宗若望保禄二世的《童贞玛利亚玫瑰经》牧函中，教宗在原有的十五端玫瑰经的基础上又加增了光明五端，使玫瑰经祈祷对于基督奥迹的表达更加完满，也体现出整个教会对于玫瑰经祈祷的热爱。
玫瑰经是一项福音祈祷，集中在降生奥迹，是以基督为归宿的祈祷。因此玫瑰经不单单是反复诵念经文，在赞美和求恩外，对基督降生奥迹的默观亦是十分重要的。因为“默观可说是玫瑰经祈祷的灵魂，失去它，玫瑰经祈祷就犹如一个失去了灵魂的躯壳”。[20]因此在念玫瑰经时，应避免机械式的诵念固定经文，否则，我们也将遭受耶稣的警告：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允”（玛6：7）。因为玫瑰经本身是协助人以最接近耶稣的眼光去默想耶稣一生的奥迹，以便从这奥迹中汲取不可测量的宝藏。
玫瑰经是圣母最喜欢的经文，一个人如果孝爱圣母，他必定喜欢诵念玫瑰经，而圣母也必将时常助佑他，赏赐他各种恩宠。在面对诱惑、艰难、困苦之时，玫瑰经成为对抗这些的坚甲利器。凡喜欢诵念玫瑰经者生前必蒙圣母的保护，获得天主的光照，充满天主的恩宠；临终时不缺少教会的安慰和缺乏圣宠；死后圣母必为其灵魂代祷，使之早日荣享天国无限的光荣。另外借着诵念玫瑰经，默想玫瑰经奥迹，能提醒我们效法圣母的芳表，谦卑自下、贞洁爱人、甘贫乐道、辛勤劳动、承行主旨、甘心忍受患难凌辱、一心向慕天乡等。因此让我们热心恭敬圣母，诵念玫瑰经，使我国信友能从诵念玫瑰经的热心敬礼中，得到圣母更多的恩宠与助佑，坚固我们的信德，也使我们能够把玫瑰经祈祷在中国推广开来，使更多的人能够因着诵念玫瑰经而获得丰富的恩宠，活出更丰盛的生命——
[1]参邓继强著，《圣母庆节及其神学》，上海：光启出版社，1998年12月，第49页。
[2]同上，第52页。
[3]同上，第52—53页。
[4]姚景星著，“上海朝圣地——佘山圣殿简史”，《神思》，第77期，香港：思维出版社，2008年5月，第47—48页。
[5]附录二。
[6]宋稚青编著，《中华圣母敬礼史话》，台南：闻道出版社，2005年3月，第35页。
[7]附录三。
[8]参天主教献县教区编辑，《献县教区——我们共同的家》，献县：天主教献县教区，2003年10月，第48—49页。
[9]《圣母庆节及其神学》，第150页。
[10]《天主教圣月》，第83页。
[11]参邹保禄著，“圣母敬礼的演变——为庆祝圣母年而作”，《神学论集》，第73期，第460页。
[12]《天主教圣月》，第84页。
[13]《神学辞典》，第353号。
[14]《圣母学》，第137—138页。神学丛书之十五，《圣母论》，上海：光启出版社，1991年9月，第75—76页。
[15]《圣母论》，第78页。
[16]《圣母学》，第142—143页。《圣母论》，1998年，第82—83页。
[17]河北天主教信德室，《天主教教理》，石家庄：河北信德室，1998年，第1061—1062号。
[18]香港教区圣母年筹委会及教区礼仪委员会编著，《敬礼圣母汇编》，香港：香港教区圣母年筹备委员会，1987年12月，第159页。
[19]参信德室汇集，《玫瑰经荟萃》，石家庄：河北信德室，2000年10月，第4页。《圣母论》，第85—86页。《圣母庆节及其神学》，第170—171页。王美秀、段琦、文庸、乐峰等著，《基督教史》，南京：江苏人民出版社，2008年5月，第124页。
[20]保禄六世著，《敬礼圣母》劝谕，第47号。