第一天
第一默观：最后晚餐
夜半第一默观——为基督我等主由伯达尼至耶路撒冷去赴最后晚餐，包括预备经、三前导、六题、一对祷。
预备经照常。
第一前导回忆史迹。这里可想，基督我等主怎样由伯达尼遣发两位门徒到耶路撒冷备办晚餐；随后祂自己偕同其它门徒同赴晚餐；在吃巴斯卦羔用晚餐的时候，怎样给他们濯足，将自己的圣身和宝血交付给他们。在犹达斯存心出卖主，走出餐厅以后，祂又对他们作了一番训话。
第二前导设定地点。这里可试看由伯达尼至耶路撒冷的路：是宽、是狭、是平坦、是崎岖等。再看晚餐厅：是大、是小、是这样或是那样。
第三前导求我所欲。这里应求痛苦、忧伤及羞愧，因为主是为了我的罪过而受难。
第一题瞻仰席上的人物，潜心默想，勉力从他们身上取得一些实益。
第二题听他们说什么，从他们的话中获取实益。
第三题看他们做什么，从而采取实益。
第四题按照所默观的事迹，想基督我等主在祂人性上所受的苦或所愿受的苦。这时，开始尽力勉强我自己悲痛、忧伤、哭泣。在以下诸题中也该这样做。
第五题想基督的天主性如何隐匿不现，虽能歼灭祂的敌人，却不愿下手，而让祂的至圣人性受这般残酷不堪的苦刑。
第六题想这些苦，都是为我的罪而受的。我为祂应该作什么事？受什么苦？
对祷以向基督我等主作一番对祷来结束。诵（天主经）一遍。
注意正如先前曾部分地说过，在对祷中我们应该按照目前的需要而谈话、祈求；应该看我目前是在诱惑中或神慰中；希望有这个德行或有那个德行；准备选这身分或另一身分；愿意与所默观的事同忧或同喜。最后为几桩具体的事祈求所切望的宠佑。这样，或只向基督我等主作一次对祷，或随题材及热情的推动而向圣母、圣子及圣父各作一次对祷。作法与「三种典型的人」的默想同，附带的注意也须遵守。
第二默观：山园祈祷
清晨第二默观，由晚餐厅至山园及在那些地方的经过。
预备经照常。
第一前导历史。这里可想：基督我等主怎样偕同十一门徒由熙雍山晚餐厅下山走向约沙法特谷，将其中八位留在山谷的一个角落里，其它三位留在园中；耶稣独自一人去祈祷，汗流成血，滴滴而下；向父祈祷三次完毕，唤醒三徒；耶稣开言，敌众应声而倒；犹达斯前来问候；圣伯多禄斩玛耳曷一耳，基督拾起还置原处；这时祂便像罪犯一般，受人逮捕；恶众押祂走下山谷，再度上山，取道亚纳斯的住宅。
第二前导设定地点。这里可见由熙雍山至约沙法特谷的路及山园，是长、是宽，是这样或是那样。
第三前导求我所欲。在默观苦难期间所应求的是，与痛苦的基督同苦，与憔悴的基督一同憔悴，并因基督为我所受的极大忧伤而悲从中来，痛哭流涕。
本周注意
注意一这第二默观的做法与第一次默观——最后晚餐——相同。在预备经及上述三前导做完后，分六题、一会话。弥撒前后及晚祷时将第一及第二默观复习两次，晚饭前用五官一次；每次操练前常须先诵预备经，并按照所默观的题材作三前导，全如第二周内所说的一样。
注意二按照操练者的年龄、性格及各种情形，可每天操练五次，或将次数减少。
注意三在这第三周内，第二、第六两附则略有更动。
第二附则：刚一醒来，即刻自问：我往何处去？去作什么？把要作的默观，依着奥迹，撮要略想一下。在起身穿着的时候，勉强我自己因基督我等主的如许疼痛苦楚而忧伤痛悼。
第六附则：努力不孕育快乐的思想，即使是圣善的，如有关复活及天堂的思想：却要激励我自己去痛哭、悲伤、焦虑，频频忆及基督我等主，从祂的诞生直到目前的苦难奥迹所受的辛苦、劳瘁与痛苦。
注意四专题省察应以各操练及上述诸附则为题，与上一周所作的相同。
第二天
夜半默观由山园至亚纳斯住宅及在此的经过，清晨默观由亚纳斯住宅到盖法住宅及在此的经过。以后复习两次，运用五官一次，均如上述。
第三天
夜半默观由盖法住宅到比拉多公署及在此的经过。清晨默观由比拉多公署到黑落德行宫及在此的经过，以后两次复习，一次运用五官，同上。
第四天
夜半默观由黑落德行宫转回比拉多公署及在公署内经过的前一半，后一半留待清晨默观，照例复习两次，运用五官一次。
第五天
夜半默观由比拉多公署至被钉十字架，清晨默观由十字架竖立至耶稣气绝。以后复习两次，运用五官一次。
第六天
夜半默观圣尸由架上卸下，至入墓为止(入墓不在内)。清晨默观由圣尸入墓至圣母为她的圣子行殡葬完回归寓所。
第七天
夜半及清晨，默观全部苦难，两次复习及一次运用五官的时间，用以存想基督我等主的圣身怎样与祂的灵魂分开，被安葬何处，怎样安葬。今天一整日都应该这样去想，次数越多越好。同样应该想圣母的伶仃孤苦、悲痛疲劳。最后再想门徒们的孤独悲哀。
注意谁愿用更多的时间仔细体味苦难奥迹，便可将每次默观的事迹减少。如第一次只默观晚餐：第二次，濯足；第三次，建立圣体圣事：第四次，基督给门徒训话。其它类推。一旦默观完毕，用一整天默观全部苦难的前半，用另一整天默观它的后半，再用第三天默观全部苦难。
相反，谁愿将默观苦难的时间缩短，便可在夜半默观晚餐，清晨山围祈祷，弥撒的前后，默观亚纳斯住宅，晚祷的时刻默观盖法住宅，晚饭前一小时默想比拉多公署。这样一来，每天操练五次，每一端不同的奥迹。复习及运用五官都从略。这样将苦难奥迹默观完后，可用另一日综观全部苦难，分一次或好几次做都可以。认为怎样更有益，就怎样去做。
今后饮食上应守的规则
第一条规则对于面包或米饭不必多事节制，因为这种食物通常不像其它食品般，富有诱人的魔力或引人贪食过发。
第二条规则在饮料上似乎比在饮食上更宜于少用。所以每人应该仔细考查自己所需要的。有益的加以取用，有害的加以禁绝。
第三条规则关于其它的食品，应守严紧的节制。因为食欲的悖理、诱惑的挑唆，在这里最为活跃。为避免贪食过度，有两种节制的方法，一、习用粗茶淡饭；二、如有佳肴美味，少量取用。
第四条规则只要身体不陷于病弱，人越将惯常的饮食减少，越能迅速地在饮食上得其中道，理由有二：
第一，因为人这样设计管制自己，多次将体验到更多的光照、神慰及天主的启示，因而得以知道适度的食量；
第二，人这样减餐，若见自己体力不支，不得善行神橾，这时不难审定为支持身体所需的营养量。
第五条规则用饭的时候，应该设想基督我等主同祂的宗徒们聚餐，看祂如何饮食，如何观望，如何谈吐，而勉力效仿祂。使得理智的主要部分忙于怀想我等主，而身体的营养仅占次要的部分。这样对于饭桌上应如何自处，如何管制自己，自能应付裕如，井然有序了。
第六条规则用餐时还可想其它的事情，如圣人的行传、热诚的默观，及应办的灵修事务等，无一不可。因为几时注意力集中在这些事上，由饮食而主的口腹快乐便会锐减。
第七条规则极应避免全神灌注在饮食上，或随着食欲的挑动而仓促急进。却应在饮食的态度及食量双方面作自己的主人。
第八条规则为克除偏情，最好是每天在饭后或其它无食欲的时刻，自行规定下一餐应取用的食量。以后无论食欲怎样旺盛、诱惑怎样猛烈，决不超过所定的食量。甚至为克胜一切违理的食欲及敝人的诱惑，牠如果诱我多用些许，我就偏要少用些许。