五十一、 勿按字面去诠释心灵之事
勿按字面去诠释心灵之事，对「在内」、「向上」两词尤其要注意。
要谦虚地信任你心中那股盲目之爱的振荡。显然，这里所说「心」，不是指肉躯而是指属灵的「心」：意志。注意：勿按字面批注我说的属灵的事。请相信我的话：那些脑筋敏锐、想象丰富的人，会受虚荣心引导，对我的话妄作注释而陷于大错。
举个例子说吧：我告诉过你，要尽量把心愿向上主隐瞒。假如我说的不是「隐瞒」，而是要你向上主「表达」，你或许倒会按字面的意义「表达」得更认真。到头来，你很明白：刻意隐瞒一件事，是把这事深深沉留于心灵中。为此，我认为在了解意指精神方面的词句时，必须非常小心，不要让字面意义引入歧途才是。对于「在内」和「向上」两词更须小心。事实上，可以发现在初度静观生活的人中，真有因曲解这两个词的用意，而受愚导致错谬的事。这点，我能凭自己和别人的经验来证实。为此，对这些陷阱有某些认识，我想是有益的。
有一位刚离开世俗，来到上主的学校里的青年，经过一段时间，在神师开导下，花上一些时间作了祈祷和补赎，自认已具备条件，可以开始作静观了。他听别人谈论此事，或可能自己找书念过这些事。像这么一位听人说、或念到「要振奋一切官能」、或「要超越自己」这类言词后，因着在灵修事上的无知、肉欲和好奇，便会完全懂错它的真意义。当他感到体内有一种晦暗不清的自然好奇，便认定自己蒙受静观生活的恩典。他因而变得固持私见，遇到神师的看法和他的看法不相同时，他便不耐烦。之后，他便开始在心里忖度，也向他一样愚蠢的人说：人们不了解他！受着固执和妄想的纵容，他就离正道越来越远：太早放弃谦逊的祈祷和灵修规范，自作主张开始作静观，如果他坚持如此去做，必不会中悦上主，也不会合人情的。说明白点：那是受了邪魔领导和教唆，做出来的一项不自然的行为而已。这条路导引人，连身体与灵体，都一起进入死亡的隘径，把人带入病狂的歧途。只可惜受愚人本身仍不了解，还狂喜着能凭自己的理智，集中心神能力只怀想上主，便能拥有上主。
五十二、 冒失的初学者怎样曲解「在内」的意义
冒失的初学者怎样曲解「在内」的意义：它所造成的后果。
这里所谈崩溃发生的情形大约是如此：初学者或听说或读到：勿用外在感官去注意世上东西，却要专务内心工作。这话如果正确地了解原是真实的。可是他不懂怎样做内心工作，徒劳无功：陷入病态的内向，紧迫官能，仿佛使用蛮力、可以使他的眼睛和耳朵，去看清或听到内心世界的东西一样。他这样妄用感官和情绪、强暴人性、愚弄、迫使想象，心灵可能因此受到折损。之后，邪魔捏造些光与声的幻景、馨香气味或甘饴，幻觉之路便打开了。邪魔甚至能激动他的情欲，在胸部或腹部，背腰和其它器官内引发一切离奇的感觉。
不幸的是：那受了这些诡计蛊惑和愚弄的可怜人，还认为自己不是中了空想的诱惑，而是安详地静观着上主。说实在的，他也没有完全做错，他只是受了蒙蔽，不感觉到那些虚幻思念的打扰。这是什么缘故呢？因为仇敌如见他真心专务祈祷，一定会用诱惑去啰唆他的。现在牠正导演这些假静观。不过，牠倒还不愚蠢地使用明显手段，牠只狡黠地让那已被陷住的糊涂人，去想关系上主的可爱思念，免得牠的邪恶手法被暴露出来。
五十三、 伪静观者所惯犯的几种怪癖
伪静观者的一些身灵姿态，总会显得很离谱；上主的朋友却始终流露出简朴引人的风范。任何人都可理会得到，受蛊惑者在祈祷时，通常带有某种古怪姿态。他或是张着眼像疯痴般地茫然凝视，或是像见到邪魔的人一样。他确会如此，因他自身已离此情境不远了。有人的眼看来像垂死的山羊，有人会头垂一边，彷佛有条虫子在他耳里似的；也有人像个精灵，发出尖锐声音，好像要演说似的。通常他们都会伪善欺人，有人长吁短叹，喜欢有人听他们。说异端道理和自作聪明的人用的便是这副样子。
任何会观察的人，都可断然发觉别的许多粗陋的行态。虽然偶有几人能在大众前保持道貌，如果趁他们不提防时去加以观察，他们做作的赝品，必能昭然若揭。如有人胆敢去顶撞他们，他们必勃然大怒，而且还认为他们的所作所为，是替上主及真理服务呢！可是我相信除非上主用奇迹使他们放弃这类似是而非的妄作胡为，否则他们这样「爱上主」的办法，简直是引他们掉入魔掌，变成疯狂。我并不说受邪恶影响下所有的人，都染上这一切矫腔怪姿，虽然这也并非不可能。不过，随从邪魔者，或多或少会染上与这些类似的毛病。如果上主愿意我做的话，我将予以说明。
有人全身矫腔怪姿，羞答答地头扭向一边，张着嘴听人讲话，仿佛他们是用嘴，而不是用耳来听；有人说起话来，手指僵直地指着自己的手或胸部，或指向对他讲话的人；有些人不管是坐、是立、是躺都不能不摆动双足或打手势；有些人划着双臂，彷佛在深水中游泳；也有些人，每说一句话要格格地笑，彷佛一个轻佻的女生或没骨气的小丑。
我无意暗示这些怪僻行径本身是重大罪过，或摆出这些姿态的人是大罪人。我只说，这样姿态如果强制人成为奴隶的话，必是骄傲、自作聪明、自我炫耀以及矫作虚幻在作祟。这种种至少显示出心田浮躁，严重地欠缺静观精神以及内心不安的幻境。
我之所以谈论这些事，是愿静观者在行为上避免这种种，而呈现真静观者的风采。
五十四、 静观使人显得明智安详，身灵都引人
当静观到了成熟时，必会发现：爱，自然而然地统御内外一切举止。圣宠引人静观时，看来也使身体的气质随着变化。这人虽然可能具有自然缺点，现在却显得可爱引人了。整个人变得如此吸引人，善良者见而起敬，乐于为伍，因他身上放射出一股从上主而来的震波。
为此，尽你所能和上主圣宠合作，去挣得这个大恩吧！上主的圣宠要教导受此恩典的人怎样自持，承认一切都是上主的作为。这样的人在需要时也会分辨别人的性格和气质。他会适应自己配合任何人，甚至，令人惊奇地，可以不陷于罪而适应执恶不改的罪人。是上主的圣爱透过他在工作，在引人渴慕圣神在他身上所唤起的静观的爱。他的举止和谈吐，蕴有属灵的明智、热火与爱的美果。他讲起话来，必然安详，毫无伪善欺人的那种虚伪及特意讨好人的意味。
有人却殚心竭力，设法压抑着不安，做出不自由的叹息，和装腔作势的热心。他们估计着在人前显示圣善，比向上主和向天使显示要更在意。这等人把在人间社会中犯的一个小纰漏，比一千次在上主及天使前故意纵容、大意不经地玩弄的幻想，或糊涂的倾向，看得更窘困难安。他们如此装腔作态的卑陋，显示居心骄傲。一个真谦逊的人，必在言语举止的谦虚上流露出内心的仪态。我无法容忍那种和真实人品不调和的、欲言又止、羞答答的语调。让我们用我们原有的、简朴的语调来说真实话才是，原有清澈、响亮嗓门的人，却惯常用含糊不清、像猫叫一样呜呜作声，简直是个伪君子——当然，因病如此，或私下和神师谈话——或在隐密中和上主谈话，另当别论。这样的人不管他是初学或已有漫长经验，他乃是伪君子。
有关这些危险陷阱，我还要说什么呢？说实话，人除非靠圣宠撕掉这种伪善的可怜相，否则就是在给自己招致危险。因为很快，可怜的人会淹没在心内隐密的骄傲与表面的伪善所生的苦恼中。
五十五、 不分皂白断人有罪的错误
人类的仇敌也会运用另一种阴谋去哄骗一些人。牠用鼓励人守上主诫命的心火为名，鼓励某些人想把罪从他人心中拔除。邪魔从不开门见山地出面亮相，用显明的恶来引诱这些人。牠只鼓励他们以热心监护者自居，像位隐修院长监察隐修士一样，监察着教友生活的种种。他活像一位受到合法委派的上司，径指别人的过错。他认为应该予人惩戒，否则上主的义怒会降到他自身。他做这一切，自以为出于爱主和爱兄弟之情。实际上，他是在瞎说，是地狱之火和幻想在他脑里作梗。
以下面所举例子来证实这件事。恶魔和天使都是没有肉躯的灵体，但，当上主允许牠或天使，取一个形体和人接触时，祂便选用一个反映使命的形体。这点我们可在圣经上发现。在新旧约上我们都可了解，当天使被派作一项工作时，其形体和名字都反映着所负的精神使命。同样，当恶魔取用人的形体时，其形体的某些品性，也会映现牠的谋画。
另有一个例子显明地指陈这事：是我由一些通妖术的人和其它见过恶魔借人形显现的人处获悉的。魔鬼可以取用适宜的形体。他们告诉我，恶魔显现时，通常只有一个又大又宽的鼻孔，牠把头向后高昂，让人一眼就看到牠那彷佛冒着地狱火炎的脑子。恶魔不可能有别的脑，牠能说服人看到这点已经满足，因为人敢看这一眼，已是永久丧心病狂了（有经验的通魔者，知道这点，所以审慎戒防，免受危害）。
从此你可知道，当恶魔取用一个形体时，你可断定这个形体反映着牠的一些真企图。如我们现在正讨论的「假心火」一事上，牠用地狱之火点燃听牠话的静观者的幻象，使他们突然地、不智地、对别人不可思议地妄加指责。他们自以为有权叮嘱别人，而且经常是苛刻而又时机不宜的。这个毛病，就属灵的说法，这些人只有一个鼻孔。人的鼻孔原是分成两孔，这暗示人在判断一事前，能分辨心灵的动态：分辨善与恶、恶与更恶、善与更善。我在这里用「脑」来指陈属灵的想象，原来按大自然的安排，想象与其活动是在头内进行的。
五十六、 论信赖自己的智力及学识的人，怎样陷入歧途
论信赖自己的智力及学识胜于信赖圣教会通行道理及指导的人，怎样陷入歧途。
某些人虽没有陷入我所描述的困惑，却陷于他自己的骄傲、聪明和学问。他们违背圣教会通行的道理和指导。这些人和其信从者，过分信赖自己的学问，却未把灵修的事深深植基于谦逊、晦暗的信德和踏实的修行上。为此，他们会受到灵魂之敌所倡设的「伪静观的经验」毒害，他们甚至远离正道，出言亵渎圣人、圣事和教会的规律。惯于俗世放纵生活的人，感到教会要求他们改过迁善的负荷太过沉重，便轻易随从了这些异端人，热烈拥护了他们。幻想这些异端人比教会更能引领他们，经由一条平坦之路迈步前进。
我确信：任何人不愿意踩着崎岖的道路去天国，便踏在宽大的路上去地狱，这是我们每人在最后一天将要看到的。我确信不疑：如果我们能像公审判时那么清楚地看见那些异端人及其信徒的话，我们一定可以发现，他们除了自作主张否定真理，在私生活上也犯过惊人大罪。这是说：他们在人前摆设着种种假德行，私下生活里却满是邪欲。他们堪称为「假基督」的信徒。
五十七、 误解「向上」这词句：它所造成的危害
冒失的初学者怎样误解「向上」这词句：它所造成的危害。
姑且放下现今所讨论的问题，回头再谈须凭属灵意义，去了解若干重要词句的问题。
前面说过：起步度灵修生活的年轻人，如果不加警觉，很容易误解「向上」这词。他们听说或念到：静观者该「举心向主」：立刻举目凝视天空，行动宛如在别的星球上，企望听到天使的歌声；有时任好奇幻想，自己深入星空，穿过穹宇，希望见到外层空间的事。他们甘愿凭幻想去想象上主：想见上主穿着华服，坐在一座腾空的宝座上；幻想世人模样的天使群，在上主四周奏乐歌颂。请相信我：这样的事，在今生是不会见到、听到的。
不可思议地，有些人受了恶魔的欺骗，牠也给他们送来了彷佛从天降下的天使之粮的甘露。仿佛一种从天空降下的松软东西，神妙地飘入他们口中！为此，他们习惯张咧着嘴，仿佛要去擒获那飞行的东西。不要错懂，也不管这一切是用什么热心的事衬托着，它只是一种幻象，因为，他们的心灵毫无真热忱。怪诞的幻象反使他们满怀虚荣，邪魔使他在幻觉中有了奇特的感觉：声音、光亮、香味；这一切都是一种骗局。
但，当局者迷，他们自认有圣人们的好运：比如圣玛尔定在一次启示中看见耶稣，身披圣玛尔定给穷人的那件外衣，站在天使群中；或像门徒们凝视着被提升进入云彩中的主。他们有这种感觉，因此认为该像门徒凝视天空。我赞成在圣神推动下用身体姿势高举眼目和双手。我只强调，静观工作不该注意于头向上或向下，倾向这边或那边，向前或向后，像一部机器一样。静观不是躯体的动作，而是在圣神内的内心探求。
五十八、 圣玛尔定和圣斯德望传记上讲述的「仰天祈祷」
圣玛尔定和圣斯德望传记上讲述的「仰天祈祷」的例子，不必按字面去了解。
关于圣玛尔定和圣斯德望的民间流传，要记住这点：他们虽看见基督显身，不过，这项特恩的用意在于证实一项属灵的事实。人们清楚知道基督没有真实地披上圣玛尔定的外衣，用以御寒！不是的，这只是为教训我们：在基督妙体上，我们蒙救恩。基督在这里，只是把福音上已教训了的，用象征方式重新指出而已。在福音中我们念到：为爱耶稣而给穷人衣服穿，或供应他物质、身体、心灵帮助的人，便真实地照顾了耶稣本身，祂也将亲自予以酬报。在这件事上，上主的上智决定用一个奇迹来证实福音的教诲，这才穿着圣玛尔定送给穷人的外衣，显身于圣玛尔定。诸如此类的启示，都含着一种更深的、属灵的意义。我认为：如果受此启示者能凭其它方式掌握其深义的话，这类神见也没有必要了。为此，我们务须剥去粗糙的外皮，取用有滋养的果实才是。
我们怎样做呢？绝不要仿效异端人的作法：他们把美丽酒杯内的酒一饮而尽，遂即把酒杯向墙上砸得粉碎。愿我们在真理上站稳，避免做出这类粗野行动。我们不该瞧到果子便狼吞虎咽，看到树反倒作呕。也不该胡乱暴饮，灌满了酒，便把酒杯砸得粉碎。要知道：树和杯子，代表着神见和别种使人能感受的恩宠，诸如热心姿态等；果子和美酒代表着这些恩宠所蕴藏的深一层的意义；如果这些姿态由圣神所引发，势必都是真实而有深意；如果不由圣神所引发，便是伪善欺人。真正由圣神引发的姿态，能结丰硕的灵果，为此不该藐视。人们岂不因着杯内所盛旨酒也吻酒杯？
吾主曾在祂的母亲和门徒面前带着肉躯升天。这件事静观者是否把它看作邀请他们仰天眺望的祈祷，期望能像斯德望一样看到主坐在光荣的宝座上或站立在天堂上？耶稣一定不期待我们在做神业时，向天探索着去发现祂是站着、坐着、躺着或其它任何姿势。吾主光荣的肉躯有何特性，我们不明白，也不知祂在天上的状态。这些都是无关紧要的事。我们知道的是：祂的人性——肉身和灵魂永远结合于上主的光荣中了。我们所不知道的，或我们想知道的，是祂怎样操作的情形。我们只知道他的任何行动是完全自由的。至于论到神见中祂以这个或那个姿态显现，乃是强调某种精神讯息，并不显示祂在天上的形态。
让我用个例子说的更清楚一些。「站立」表示赞助或支持。譬如在出征前，有人向朋友说：「老兄，勇敢作战，不要气馁，我站立在你身旁！」显然，他说「我站立在你身旁」，不是指身体的姿态；他们或许是骑士，是骑在马背上作战的。他的意思是：他准备随时援助他。类似地，吾主在圣斯德望殉道时显现站立在他身旁，是表示鼓励他。耶稣无意教我们去幻想祂的肉躯。这样说更好：祂在圣斯德望身上向一切殉道者说：「看，斯德望，我从高天显现出来站立在你身旁，为教你明白：我真的用我的全能，在你身旁准备支持你。为此，要坚定信心，勇敢忍受向你投石的毒手；我将给你为我所作的见证戴上荣冕。不仅为你个人，也为一切为我而受窘难的人。」
我希望你现在已懂得，具有形象的显现的用意，是为指证一种精神意义。虽然这项意义对肤浅的观察者来说，它的旨意还是隐晦的。
五十九、 在静观时该忘掉时间、空间和肉身
基督肉身升天一事，不宜引来证明祈祷时该凭想象使心神向上；
在静观时该忘掉时间、空间和肉身。
你或许会说：吾主耶稣既以真上主又以真人的身份，升到天父那里，升天的奥迹对我们便有肉身和精神的双重意义。我这样回答你的话：升天时耶稣的人性已经转化，祂的肉身虽属形相世界，但已成不能再死的肉身。祂曾死去，可是在复活时已获得不死的特性。我们知道我们的肉身也将在最后一天，在光荣中复活。那时我们的肉身已再度灵化，灵活得一如我们思虑方面的活动。神学家说，那时为复活升天的人，上下、左右、前后，将不再有区别。只是现在我们还没有领受这光荣的特性，我们还不能凭肉身，而只能以心神上升天堂，心神的方向跟通常所谓的方向是迥然不同的。
我愿你弄清楚，做心神操作，尤其是静观的人，对某些词句的意义，务必审慎。如念到「举起心来」或「进入」或「激动」等说词时，不该凭形相界字面的意义去懂；「激动」并不指物理世界的活动，「安息」也不指静止不动的姿态。熟练者做这些事时，纯粹是精神化的，和形相界的活动或安息大有区别。
「激动」用以表达一种活动，不如用以表达突然的转化来得恰当。总之，在心神操作中，你该忘掉时间、地方和物质的一切。
要小心地理解「升天」一类的说词，不要凭字面解释。祈祷时勉强想象、狂然趋向高处，宛如爬上月球，这一切对心灵层面是没有意义的。有关身体升腾在形相世界的事，要切记：按圣经的证言，只有基督带着形体升了天。「没有人上过天，除了那为爱我们人类自天降生成人的那位」。为此，纵使现在我们能带着肉身升天——这是不可能的——也必由于精神动力的流溢，而非凭着幻想，激动自己向上或向下，向左或向右才能办得到的。这些行动必徒劳无益，该明智地避免犯这错误。
六十、 升天最妥当、最短的途径，是凭心愿，不是凭距离
耶稣升天的事迹或许仍使你困惑。祂的肉身在弟子们面前升天去了，也按所许诺派来了圣神。因此，你认为这一切都指证在祈祷中该按字面意义去了解「举心向上」。的确，我们相信基督带着肉身升到祂父那里。不过，容我用浅白的话来说，我们为什么不该按字面去构想，虽然我的解释还不贴切。
基督已升天，也从天上派来了圣神；不过，祂往上升，比向下降落，或朝左朝右移动更为自然。但除了向心灵启发「向上的象征价值，对一个属灵体而言，实际上祂去哪一方向都是次要的。原来在精神领域里，说天在上或在下，在后面或在前面，在左或在右，同样是正确的，去天堂的途径在于愿望。谁渴愿天堂，他的心神便真在那里了。去天堂的路途是凭心愿的强弱，而不是凭空间距离来衡量的。为此，圣保禄在书信中写着：「现在我们的肉躯虽在世上，我们确已活在天上了。」其它圣人用别种方式实际上也说了同样的事。他们都指出爱和愿望构成属灵生命的本质。爱之所在，灵也必然临驻，正如灵魂在充溢生命的肉身内一样。这样讲，你是否感觉有意义。为到达天堂，我们不必强迫我们的心神朝任何一个方向，原来由于爱和心愿，我们早已居住在那里了。