第一节：庄子生死观的启示
在庄子的哲理中，生与死是自然现象；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无都是自然现象的变化。因此，就宇宙的变化理路而言，生不足喜，死不足悲。
庄子以整体宇宙的流行来宏观生死的现象，则有「天地与我并生，万物与我为一」（齐物论）的结论。「人与宇宙是『为一』，不可分；因而，人生的诸般现象，放在宇宙的大化流行中，亦都是圆融和谐的，并没有现象与现象之间的差别。这也就是『以道观之』的立场。在『道』的运作下，一切都能『道通为一』。于是『生』与『死』的现象，在『道』的形而上观点下，是没有分别的，是合一的，是一体的；『生死同状』『以生死为一体』的思想基础，也就在这『以道观之』的原则下形成。19」
从逍遥游的整体遍描述，亦都在赞叹生命的超越，摆脱人世间的束缚情调。其实，并无拘束的生命，才是庄子生命哲学的重心；换言之，把生命力加上了束缚，也就是扼杀了生命。
第二节：基督宗教生死观的启示
对于基督宗教的生死观，从宗教神学平面而言，此时死亡是一种逾越，是由生前的时空转入决定性的境界里。因此，死亡也带出另外一种的意义，即是死亡为别的受造物带来救恩。在耶稣基督的死亡中，可看到为人类所带来的决定性救恩20。
关于生死观的说明，是可以追溯在圣经〈创世纪〉里的记载，天主创造宇宙万物。圣经也记载天主是如何创造了宇宙万物，及如何按照自己的肖像造了人类，并附于人类使命：「你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理还中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物。21」天主把人安置在伊甸乐园内，「叫他耕种，看守乐园」，天主也给人类下令说：「乐园中各树上的果子，你都可以吃，只有知善恶树上的果子你不可以吃，因为那一天你吃了，必定要死。22」
万物是由造物主所创造的，受造的有限性是肯定的，但生命的获得与形体的受造则是神圣的，如〈若望福音〉第一章，第三节所言：「万物是借着祂而造成的，凡受造的没有一件不是由祂而造成的，在祂内有生命，这生命是人类的光。」而人的死则是因为人类原祖的破坏（背弃）天主嘱咐的约定23。
新约以旧约为基础，因此也可以反省耶稣基督的逾越奥迹中的意义。保路在写信给他所建立的教会的书信中，也讲论死亡的意义；他指出：「罪恶是借着一人而进入世界，死亡借着罪恶而进入了世界；这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪。」（罗五：12）接着又写道：「罪恶的薪俸是死亡，但天主的恩赐是在我们的主耶稣基督内的永生。24」（罗六：23）
耶稣在世，除了罪过外和人度着一样的生活25，所以耶稣和人一样会死亡。不过，耶稣却借着死亡推翻了人类的死亡，驱除了死亡的黑暗，消灭那在死亡中最可怕的情况，「因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来，就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。」（格前十五：21-22）
基督宗教生死观的启示是丰富的。在《天主教教理》1010条写道：「因着基督，基督徒的死亡就有了积极的意义。『为我，生活原是基督，死亡乃是利益』（婓1：21）『这话是确实的：如果我们与基督同死，亦必与祂同在。』（弟后2：11）这里也道出基督徒死亡的基本新颖处：通过圣洗，基督徒已在圣事的方式下『与基督同死』，为活出新生命；同时，如果我们在基督的恩宠内死亡，这肉身的死亡完成『与基督同死』，如此也使我们在基督救赎行动中完全与祂合为一体。」