第一节：庄子生死关的涵意
1.顺命与生死
在庄子的哲学中，生死问题可说是他的思考中心14。可是为生命意境高远者如庄子言，尽管他体道，又崇道，而又重视个人精神的逍遥与无待，但目睹众生，不禁也有一些伤感，正如他说：
「而彭祖乃以今久特闻，众人匹之，不亦悲乎！」
〈逍遥游‧第一〉
紧接着，又在〈齐物论‧第二〉说：
「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，也莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀那！人谓之不死，奚益，其形化，其心与之然，可不谓不哀乎？人之生也，固若芒乎？其戎独芒，而人亦有不茫者乎？」
然而，古代圣人，如老子达观的生死态度暨生命气体有所体认15，庄子遂起效法，以顺命、守道的，既平静的心情看待生、死，并安处生、死。关于平静与顺命，庄子说：
「生死，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。」〈大宗师‧第六〉
又说：
「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。」〈德充符‧第五〉
至于庄子的守道（守宗），并善待生死，他说：
「生死亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。」〈德充符‧第五〉
以上之引述可知，庄子的生死观可称为一种顺命的，或达观的生死观。再者，庄子之顺命，是因为：他认为游心于生（身、天地）外，便能见独、无古今，而后入于不死不生之境16。
2.养真与生死17
庄子能见独、无古今，并入于不死不生的境界是从「游」心于道而立论的。这是因为在庄子看来，道既有情、有信、无为、无形、自本、自根，而且也先天地生〈大宗师‧第六〉；因此，道是「无始无终」，但物却有死与生〈秋水‧第十七〉。游心于道，即须有虚己（心斋）、专气凝神或坐忘（丧我）的真养功夫。因此，真我才能超越生死的困境。
详细说明，关于虚己（心斋）的功夫，可参见下述：
「人能虚己以游世，其孰能害之！」〈山木‧第二十〉
「若一志，无听之以而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚；虚者，心斋也。」〈人世间‧第四〉
关于专气凝神的功夫，可见下文：
「古之真人，….其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。」〈大宗师‧第六〉
「彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。」〈大宗师‧第六〉
有关坐忘（丧我），即于外无待、于内无系，且可忘物，又可忘天的游心功夫，可见下文：
「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」〈大宗师‧第六〉
「故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此为诚忘。」〈德充符‧第五〉
总括以上所，述对于庄子的生死观也可说是一种「实践的」生死观。之所以指庄子的「实践」暨洞察的生死观是因为他洞察到万物生死瞬便，其本不离于一，也都归于一。
第二节：基督宗教生死观的内在涵意
1.信仰与存在
首先要说明信仰的概念。信仰faith一词，由拉丁文fides而来，意思是「依赖、信靠」。就哲学和存在的平面上而言，信仰等于基本的信赖，换言之，既人相信存在有其意义。此外，信仰也包括了无上关切以及人生基本的抉择或人生观；深切地说，信仰即是人基本上向无限奥迹开放的态度。
就宗教而言，信仰是一种看法。当人开始答复神的邀请，即让那吸引人无限的神做生命中的天主，并以心体心地按照神的心意来观看世界，更接受自我的存在。
这里谈到天主的存在，并非指天主是幻想的抽象媒介中的存在。西方哲学一开始就离不开神学：思想家在日常生活中赞赏宇宙的美妙存在，并观察万象的变化而推论有关太初（arche）的问题；如此也建立自然神学。此古典的形上学传统后来发展出不同的绝对存在证明之路。多玛斯（ThomasAquinas,1225-1274）归纳为「五路」，并将绝对的存在等同于天主的存在。
严格而论，有关天主的存在的论证并不是「证明」祂的存在，而是从人的语言来说明人和神本来已有的关系。是故，当人意识到生活，就肯定生命的来源。当人肯定什么，天主也隐含地受肯定；连人要否定天主时，只要他还活着，他已在否定中肯定了神的存在。正如谁说：「没有真理」的时候，他也肯定了「真理」。
在生命中也不能否定生命的来源，因为生命的来源是天主。这是理论性的主张，而答案在信仰生活中找到。因此，信样生活要求反省，而反省有助于改善信仰生活的实践。
2.罪与存在
《天主教教理》第1849条给罪过下定义：「罪过是一个反理性、真理、正直良心的过错；罪过是因了对某事物的反常的依恋，而欠缺了对天主和近人的真爱。」罪过的定义为「违反永恒法律的一句话，一个行动，或一个愿望。」
圣经中旧约、新约都提到最狭义的罪之行为与事实。旧约描述把罪当做革命，是对雅威的规律与诫命的革命行为18。从创世纪第三章的观点下，罪是人欲望如同天主一样知道善恶（创三：5）。
新约有完全对罪的新看法与思想。正所谓新的看法与思想之基础是在耶稣基督内新的和确定性的启示。在山中圣训中（玛五：21-48），耶稣彻底的排除罪的行为。耶稣基本的爱是诫命，把罪当作憎恨天主的行为，憎恨光明的行为（若三：19-20），罪也是憎恨近人的行为（若一：四：20）。
《天主教教理》第1008条有关死亡是罪过的后果：「….死亡是因人的罪过而进入世界。虽然人具有一个可死的本性，但天主预定人不死。因此死亡曾经与造物主的计划背道而驰，死亡作为罪恶的后果进入了世界。『倘若人没有犯罪，本来可免除肉身的死亡』，现在肉身的死亡成了人的『最后大敌』，务必将之克服。」
其实我们的生命都随着时间的进展而成长、老化。就如所有在是的生命一般，死亡是生命自然终结的表现。