我们都在寻找天主，此时此刻，如果不是在寻找天主，你不会翻阅这本书。每个人在自己的生命深处都渴望更多，渴望超越理性，渴望使我们圆满的一位。「像热恋中的人渴望见到情人那样渴慕天主，这样的人是有福的。」（圣天梯若望St.JohnClimacus）
在世界各大宗教中，人们寻找神，而基督宗教，却引人进入令人意外的相反世界，基督宗教揭示了一位亲自寻觅我们的神，祂爱我们远胜於我们爱自己。若非如仳，我们怎会存在？天主对我们的热爱遍及整部圣经，是整个创造存在之由，圣言甚至为了我们而成为人。
细想在耶稣之前八百年诞生的欧瑟亚先知，他所呈现的天主寻找我们一如年轻男子追求他心爱的人「我要诱导她！领她到旷野和她谈心1。」（欧二16）。如此温柔热清，而不是高高在上、遥不可及的天主。我们看到一个年轻人为追求梦中情人，尽一切可能吸引她的注意并赢得她的感情。先知形容的是渴念我们的天主，祂完全地想要我们。我们的爱对祂确实重要，祂愿不辞千里寻找我们——即使是得来到旷野——好能直接与我们谈心。
《雅歌》也吟咏同样的曲调「我属於我的爱人，他醉心恋慕著我。」（歌七11）。圣经一再邀请我们相信这惊人的，美妙绝伦的，好得难以置信的启示：天主渴望每一个人。把握聆听圣言的机会，虽然是很久以前写的，但此时此地听起来依然鲜活。停留在想像中，细细品味，像德国马德堡的麦琦蒂（Mechtild）一样勇敢说出：「祢，炙热的天主，如此热烈渴望。」
当我们开始祈祷或决心进入更深的祈祷时，意谓我们已选定天主。事实上，该说是天主已走近了我们。在默想或静观时，我们更新并加深自己与天主的关系，祂切愿我们能认识祂。在祈祷中我们开始发觉这层关系：
「我感到惊讶，你竟渴望与我为伴。我觉得敬畏，你的爱寻获了我也选择了我，因为对自己是否被别人所爱，我早已不抱希望。可是如今，你选择了我，又告诉我，我与众不同口，而最惊人的莫过於我因祢的选择，而体验到自己有所不同。我学会了用新的方法欣赏自己。当我用祢的眼光来衡量我自己时，我看到自己的价值和贡献。我要如何感谢你呢？」
《出谷纪》卅四章叙述梅瑟与天主相遇西乃山上。之前已有类似的相遇（如廿四章），但当梅瑟下山时，竟然看到众人在金牛前跳舞，那是他们趁梅瑟不在时铸造的。梅瑟怒不可遏，结果将天主颁给他的约版摔碎了。卅四章是这样开始的「天主对梅瑟说……」请注意，采取主动的是天主。天主没有丢下因败坏、摇摆不定的百姓而失望透顶的梅瑟，祂再次走向梅瑟，就像亚当堕落後，上主呼唤他：「你在哪里？」（创三9）虽然亚当悄悄躲了起来，天主却主动重新接触他。我们的祈祷也是这样，天主总是主动跨出第一步，他从来都没有弃我们于不顾，让我们独自面对命运、羞辱和罪恶。祂领我们走向更大的自由。即使是我们自行选择何时默想、守静默或祈祷，天主也是在我们之先。天主早已透过我们的渴望而工作。是天主寻获我们的，祂渴望这段相遇。十三世纪波斯诗人鲁米（JelaluddinRumi）说出这难以置信的奥秘：
看，我一直和你在一起
就是说，当你寻找天主时
天主就在你目光注视里
在寻觅的思念里
比你自己，
比发生在你身上的事，更接近你2。
天主要梅瑟凿两块石板，祂要重刻先前石板上的字。我们由此看到另一个生活上的对应：我们做准备并开放心灵，然而真正完成的是天主。没错，祈祷需要我们的努力和决心，可是更深的行动来自天主，祂一直希望安慰和释放我们。我们的信仰和祈祷从不是只靠自己的努力而已；更重要的是一种放下，一份开放，让自己领受天主。按圣依纳爵的说法，祈祷的心就是让天主在我们内工作：「让造物主直接与受造物，受造物直接与造物主同在」。首要条件是我们不阻碍天主的方法，因此天主能自由地在我们内工作。
如果觉得祈祷好像没有什么效果，大概是因为我们做得太多了。基于多年经验，我很肯定这一点。「做得太多」可能由于我们过于紧绷，下意识要强迫自己体会天主。这么做只会令人紧张，而这种紧张限制住天主的温和行动。做得太多也可能表示，我们利用祈祷时间附带地去做其他活动。毕竟，我们真的有很多事情要做，但保留祈祷空间往往能奇妙地跟上其他的事。为此，尽量排除要让祈祷有效的杂念。耶稣说：「谁若舍弃自己的生命，就能找到」；或说得精确一点「谁若为我的缘故而舍弃，便会找到。」同样，我们也可以这样来看祈祷：「谁若为我的缘故，舍弃自己的时间，便会发现那成了最宝贵的时刻。」为耶稣付出时间，你一定不会失望。
天主在给梅瑟的石版上刻字。後来，耶肋米亚先知宣告了一个令人称奇的新盟约「我愿在那些时日後，与以色列家订立的盟约——上主的断语——就是：我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上，我要作他们的天主，他们要作我的人民。」（耶卅一33）圣保禄在《格林多後书》第三章第—节中引用《耶肋米亚》先知书的意象，告诉读者（也包括我们）这封基督的书信「不是用墨水写的而是以生活的天主圣神，不是写在石版上，而是在血肉的心版上。」我们不需要切割或准备石版，但应准备我们的口版，後者要比前者更难，因为得开放心灵保持静默，让天主的话和天主的讯息印在那里。祈祷就是在天主前敞开心门、伸开双手。
我很喜欢伸开双手的图像。经年累月，我们手中握有太多的东西，也许太努力了，自然想抓住一切。现代化的设备让我们的生活应有尽有。我们固守自己的信念和观点，思想和理想，当然，还有我们珍惜的人际关系。然後进一步，工作、约会、行事历、职位、名誉、影响力，这麽多的东西，我们紧抓不放，不肯轻易松手。我们用尽所有力气累积这些宝贵财富。
祈祷时，我们张开了双手，不一定要先清空双手。重点是在天主前张开双手，等待。天主也表达了祂的耐心。不久天主可能就来了，慈爱地看看我们所掌握的东西。天主说：「你拥有许多」，是的，我们答道，的确如此。我们拥有许多，可能比我们所知道的还多。这时天主也许会直视我们，问道：「如果我把这都拿走，可以吗？」别怕，天主是柔和的，祂绝不会伤害我们，你可以确定。换一个角度来看，天主知道如何选择，所以祈祷的基本立足点就在於：「是的，你要什麽都可以拿走。」我们同意，因为知道天主比我们自己更爱我们，若不是对我们有害，天主不会拿走任何一样。
天主拿走一样东西，我们仍在祂内。稍後如果天主再来，我们也许会有些紧张，但这时天主的问题是「如果我把这个放在你手中，交托给你，行吗？」天主从不只取而不给。再说一遍，祈祷的底线是「是的，你可以」。缺乏这种基本态度，很难有真正的祈祷，我们与天主的整体关系会掉进「捉迷藏」的游戏，我们寻找天主，当发现自己接近祂时，又想躲著祂，因为害怕祂拿走什麽而退缩。如果我们不让天主成为主，不可能祈祷。若缺少这种意愿，祈祷不会真实。泰戈尔（RabindranathTagore）说：「不能将这丰盈传给你的负担，真教我内心恼火，道出了个中真谛。我们拒绝给天主的，必然带来负担。
可是，以为天主会拿走我们手中的东西，是一个非常严重的错误，千万不可，这会让我们走进歧路。我们可以想出千百种事，但天主会向我们要的，却怎麽也想不到，祂太有创意，也太惊人了。而且，我们不能只注意自己的双手及手里的东西，这不是祈祷的重点。我们的目光只应注视天主，并怀著无限的依待之情。天主想从我们手中拿走某样东西，总是因为祂想要让我们成为更真实的自己，有时我们可能对自己感到戒慎恐惧，可是永远没有理由害伯天主。祈祷是因为我们信赖爱我们的天主。「我来是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命」（若十10）。我们需要的是在天主前开放，信赖地开放。
圣奥斯定的一篇道理含有这个看法：「天主圣言相反你的意愿，直到圣言成为你救恩的创始者。若你与自己为敌，天主圣言也会与你为敌。与自己为友，天主圣言也会与你一致。」我们没有什麽好怕的。祈祷是向天主开放，加深天主日益进入我生命的意愿，即使失去指标也在所不惜，因为天主已在我内。十三世纪荷兰神秘学家雷斯博克（St.JohnofRuysbroeck）说：「天主是从内而外地走近我们。」的确，天主比我们自己更接近我们。有时我们对自己不够真诚，不够真实，但天主是永远忠实的，绝无任何例外，祂无法不爱我们。
「祂每天清晨唤醒我，唤醒我的耳朵，叫我如同学子一样静听」（依五十4）。如同学子一样静听是什麽意思？我们可能比较倾向像老师那样聆听，察看别人是否了解我们。祈祷正好相反，我们受召唤像学子，像受教者那样聆听。我们受邀向启示的天主开放。
也许我们认为祈祷是轻松的事。不论如何，默想能创造宁静的感受，带来清新的精神和内心的坚定。不过这种想法太缺乏真实的祈祷经验，显示我们把天主的形象看得太狭隘了。祈祷中是常有这种突破经验，许多人曾感到受邀进入与天主更深的关系。这种事也会发在我们身上，而且可能也会不只发生一次，有一个古老的典范来自圣女大德兰。当她在加尔默罗这个不好也不坏的地方时待了十九年後，她终於直接经验到天主。最初几年，大德兰的生活不冷也不热，缺乏热情但还不至於冷淡，这样的大德兰在历史中绝无地位。然而她的皈依诞生了圣人，她为教会产生了无数的果实，直到今日仍是如此。
从洁茹（GertrudofHelfta）身上我们看到另一个例子。她能够清楚指出她在宿舍中摆脱偶像的时地。所谓的偶像就是她过度热衷于成绩。也就在那一刻，她松开了手，然後天主的爱抓住了她，并使她通往成圣之路。
这位天主也在我们的生活中工作，不只是在祈祷中而已。这种改变生活的经验在今日持续发生，天主是伟大的，比我们所想的更伟大，让我们期待超乎想像的爱所带来的惊喜。每一天都充满全新的可能。每一天，天主唤醒我们像学子一样聆听。
天主对梅瑟说完话後，交给他一项任务，要他凿两块石版，又加了一个指示：「明天早上你要准备好，清早上西乃山，在山顶上站在我前」（出卅四2）。在那里等着我！祈祷的本质不是我们去寻求天主，因为这样我们可能会太主动，而是我们等待，我们放下，我们承受自己的不足。等候某人是真正尊重这人的表现，可能比我们所说的任何话或所送的任何礼物更真实。在等待中我们体会到自己的无力感。等待并不容易，不过，我们不能勉强天主。天主一定会来，无庸置疑，但来的时间在於天主。所以，在那里等着我！这种等待绝不是空乏，死寂的时刻。我们愿意等待，因为已建立起关系。我们等待某一位。
「不准任何人同你上山，全山不可有一个人，也不准在这山下放牛羊」（出卅四3）。天主要梅瑟全神贯注。天主的爱不容讨价还价。
「梅瑟便凿了两块石版，和先前的一样；照上主的吩咐，清早起来，上了西乃山，手中拿着两块石版。上主乘云降下，站在梅瑟身旁，他便呼喊『雅威』名号，上主由他面前经过时，大声喊说：『雅威』」（出卅四4-5）。请注意，不是梅瑟呼喊天主，而是天主呼喊自己的名字。这意谓著天主让人知道祂的名字。这是体验天主的秘诀，就某种程度而言，天主启示祂自己，这才有用。我们所做的都无法与之相比。
旷野教父将这祈祷经验比喻为追逐野鹿的经验3。猎犬发现鹿踪立即狂吠，同时展开追逐，其他犬只听见吠声相继加入追逐行列。可是那些只听见吠声的狗，迟早会放弃追逐，有看见鹿的狗会继续追下去。同理也适用於我们的祈祷，只因听闻人声音而祈祷，却未自己看见的人，不会持久。
这个比喻刻划出许多忠实追寻者的痛苦，他们生活在别人的「吠声」里！这终究是不够的。他们追寻生命的意义，内心的平安，最後是要追寻天主（指出名字或是没有），但他们只是从听见有人曾听见天主的某人那里听来的……当然，我们不能单凭自己的努力经验到天主，只能被动地领受，这纯粹是礼物。可是当我们张开双手以毫无虚饰的内心等待时，天主来到了。我们经验到天主临在。我们有祂的话为证「寻找我，必找到我，因为你们是全心寻求我。我必将我自己显示给你们——上主的断语——」（耶廿九13-14）「在祢慈爱的满全中，我的主，我的天主，请告诉我，对我祢到底是谁。请对我的灵魂说，祢就是我的救援，用我听得见，听得懂的方式告诉我4」（圣奥斯定）。这就是祈祷：我们听见天主圣言，并从其中发现我们的成全。
「梅瑟急忙俯伏在地朝拜」（出卅四8）。让我们明白自己所做的任何事都离不了身体，祈祷也不能例外。灵修若排除形体，就不是基督徒的灵修了。我们以整个的人寻找天主。我们的敬畏与渴望，自然会从姿态流露出来，像圣经中时常注意到的情形。有时也会以其他方式表达，身体姿势影响心灵和态度，注意两者的互动是很有益的。我们需要的是透过身体姿势表达对神圣临在真正的敬畏，同时又能放松不至於牵制注意力。当神枯「井涸」时，身体姿势仍能表达最深切的渴望。
最後，天主对梅瑟说（第10节）：「看，我要立约」。梅瑟再度进入祈祷的经验，这是天主对我们每个人的邀请。一方面，梅瑟独自在山顶等候，是完全的孤独与静默；另一方面，盟约的天主在独处中提出的盟约，不仅是天主和梅瑟之间的，而是天主与祂子民之间的。从梅瑟孤独地在那儿经验到天主，显露了一件对所有人都非常重要的事。同样地，我们独自在孤独与静默中祈祷——尤其是觉得祈祷困难时，要记得——这独自祈祷能为许多人结实。我们独自等待，但我们的聆听、静默、渴望和祈祷也会成为别人的收获之源。这种收获没有界限。
天主，生命的赐予者
唯有祢知道
我们的生命如何能真正有所成就。
请教导我们从祢临在的静默中
尊重这个奥秘：
如何在与祢相遇时
在祢的注视和祢的圣言内
认出我们是祢的肖像，祢的模样。
指示我们如何放下
与祢会晤的阻碍
让祢的圣言触动我们。
请帮助我们迎接及接纳
内心渴盼活络起来的一切
按祢所希望的肖像和模样
今日以及每一天，直到永远。
注释
1本书圣经章节引自思高圣经协会编译之《圣经》千禧年版。
2《揭开奥秘》约翰·莫以尼（JohnMoyne）、柯曼·巴克斯（ColemanBarks）译（Putney,VT:ThvesholdBooks1984）
3参阅Gottfidenimalltag,byMonikaHirscgaueru.a.(Freiburgi.Br.,Germany:Herder,1998),p.9.
4《忏悔录》卷一第五章。
5参阅SeinLebenOrdnen,byPeterKoster&HermanAndriessen(Freiburgi.Br.,Germany:Herder,1991),p.31.