我认为“潜意识”的发现，是二十世纪最伟大的进展之一。情绪经验以过去从未有的方式，深刻地启示给我们。这件大事——发现人类的“潜意识”——浮现在基督徒灵修生活的历史舞台上。这对于我们所认为的灵修生活究竟有什么意义呢？
我们可以问这个问题：几世纪以来，过灵修生活的基督徒，对灵修生活有何看法呢？基督宗教的历史，对于灵修生活的意义和范围，告诉了我们什么呢？如果一开始能探讨这些问题，我们就会明白，“潜意识”的发现，正好启示给我们有关灵修生活本身的意义。
如果看看基督宗教历史在这许多世纪以来，所传给我们的著作，就可了解“潜意识”的发现，对灵修生活具有何等意义了。让我们看看灵修生活对教会圣人的意义，以及对那些奉献生命，热心注重灵修生活，并善度灵修生活的人的意义。
我愿简短地提到下列书籍：耿裨思(ThomasàKempis)所著《师主篇》(TheImitationofChrist)，圣雅风•罗德里格斯修士(AlphonsusRodiriguez,S.J.)所著《崇修引》(ThePracticeofPerfectionandChristianVirtues)，圣十字若望所著《攀登加尔默罗山》(TheAscentofMountCarmel)、《灵魂的黑夜》(TheDarkNightoftheSoul)，圣女大德兰的《灵心城堡》(TheInteriorCastle)，德日进(PierreTeilharddeChardin,S.J.)的《神圣的氛围》(TheDivineMilieu)。
这些作品，不论在今天或在写作当时，都被视为灵修生活极佳的阐述。书中讨论的主题和所提出的问题，都直接显示了写作当时，人们心目中灵修生活的领域。
我邀请各位与我一起回到过去，拜访这些伟大的灵修作者所认为的灵修生活，我邀请你以墨香的态度阅览这些作品的章节名称。来与我一起参与灵修生活的历史世界。
我们先看看第十三世纪的作品，耿裨思的《师主篇》，从书中的章节名称来看看他所认为的灵修生活是生命吧。
避免过于亲昵
论求真平安及热心修德
逆境的益处
不要妄断别人是非
忍耐他人的缺点
谦逊忍耐
自我检讨
论缺乏各种安慰
心中的愿望须加审查和节制
有所希求该抱何种态度并如何祈祷
承认自己的弱点和人间的疾苦
内心自由端赖乎祈祷
别人的诽谤不必介意
他人妄断不必畏惧
不可挂心外事
自身事不必过于忧虑
勿轻信人言言多易失
遇有过失不可灰心
省察自己定志改善
这些章节的题目，是否有哪一个触动了你？是否有哪一个引起你的兴趣？如果有的话，是为什么？是否你认识的某个人，目前正经历类似的动态？这使你对灵修生活的意义有何体会？你现在反应如何？静默片刻反省。
我们再来看看圣雅风的著作。四百多年来，教会把这位十六世纪西班牙耶稣会士的作品，视为灵修生活的典范，推荐给教会的羊群。圣雅风的作品《崇修引》，被视为灵修生活真义的权威摘要。试看下面论述的标题：
第一篇论述
论我们对德行和成圣应有的感情和渴望
成长的渴望和自我改进，是得到天主恩宠的一大标记
论修德行应有的毅力
第二篇论述
论日常生活的成全
我们的进步和成全在于做好日常的行为
论做每件事时，犹如生命只剩最后一天
好好地做每件事，而不忧虑明天。
第三篇论述
我们的一切行为，都应有正直纯洁的意向
第四篇论述
论合一及兄弟之爱
论这“爱”及“合一”的需要，以及保持合一的方法
应提防弟兄姐妹有任何争论或意见不合时如何处理
当别人冒犯我们时可以遵守的三项指示
论遽下判断的恶意及严重性
论遽下判断产生的原因和根由，以及补救的方法。
这些主题对你有什么挑战吗？其中所使用的文字和表达，反映出作者所处的十六世纪世界。这些主题指的是哪些经验呢？它们是否指出你的某些经验？静默片刻反省。
让我们继续以默想的态度接下来看。
第七篇论述
良心省察的重要性
每次省察以哪方面为重
两项如何选择正确省察项目的建议
良心省察是执行其他灵修方法和指示的管道；未能从中得益的原因在于做法不对。
第八篇论述
论承行天主的旨意
按天赋的恩赐和才能来承行天主的旨意
生病时应如何承行天主的旨意
面对死亡如何承行天主的旨意
面对生命中的困苦和灾难时如何承行天主的旨意
帮助我们承受不幸的方法
你觉得怎样？你是否想到在谈论灵修生活时，为什么会处理这些主题呢？你认为怎么样？请看看这些被视为是灵修生活的主题。静默片刻反省。
要记住，这些主题抓住了十六世纪人的心，在作品完成后的四百年来依然如此。让我们再继续看下去。
第九篇论述
必须将祈祷与克苦结合，两者必须相辅相成
谈克苦包含的内容及做克苦的需要
天主给人最严厉的惩罚，就是任由人追求口腹和欲望
我们灵性的进步和成全，在于克己
不努力克己的人，就不是过灵修生活
应如何实行克己的生活
我们主要该克制邪恶和激情，那对我们有相当大的影响，会使我们犯下最严重的错误。
使克己变得耿容易实行与接受的动机：获得赏报的希望
上面所说的你熟悉吗？这些情况和经验构成了灵修生活。
接下来两篇论述谈的是自觉和诱惑。在你读的时候，你看到了什么呢？
第十一篇论述
谦逊的好处，以及我们有谦逊之德的必要
自觉是达到谦逊的基础，也是惟一及必要的方法
谦逊是一切德行的基础
如何达到自觉，又不致灰心丧志、失去自信
学习自觉的好处
自觉带来的勇气和力量而非沮丧
学习自觉之必要
谦逊是得到心灵真平安的方法，没有谦逊则永远得不到
更有效地获得谦逊之德的另一种方法：不断地练习
如何特别省察自己的谦逊之德
谦逊是克服一切诱惑和在一切德行上成全的方法
第十二篇论述
论此生中的诱惑
诱惑所带来的益处
诱惑使我们大大了解自己，并求助于天主
在诱惑中，我们认清自己且受到净化，更能扎根于德行中
在诱惑中，我们不只自己得到教训，也为他人学到教训
抗拒诱惑的良方
以极大的勇气和信心抗拒诱惑的理由
应以不同方法来抗拒不同的诱惑
你有何想法？想到这些方法时，你有什么感觉？这些主题所指的经验，被认为是灵修生活的一部分，你的看法呢？
下面的论述谈到喜乐与忧伤、寻求灵修指导以及对灵修指导坦诚以待，还有如何提出并与人分享易起冲突的议题。
第十四篇论述
论喜乐与忧伤
论忧伤带来的重大问题
论忧伤的根由及原因，以及补救方法
论忧伤的其他根由
有时有时也是好事
第二十三篇论述
良心的表现
与指导我们的人坦诚以待的重要性和必要性
能与指导我们的人坦诚相处是多么轻松与快慰
在这坦诚背后的困难一些初步的解答
认识坦诚之路上最主要的障碍
第二十四篇论述
论弟兄之间的纠正
彼此纠正是爱的表现，并有极大益处
骄傲是我们不肯善加改过的原因
不善加改过所产生的不变及损失
善加改过及接受训戒的重要性。
在这里，我们看到了广泛的人类经验，你认为把这些经验视为灵修生活的一部分恰当吗？为什么？静默片刻反省。
十六世纪的圣衣会士圣十字若望，由于其关于灵修生活的著作，而被尊为教会圣师。他主要作品有四部：《攀登加尔默罗山》、《灵魂的黑夜》、《爱的活焰》(TheLivingFlameofLove)、《灵歌》(TheSpiritualCanticle)。《攀登加尔默罗山》谈的是灵修生活的初期阶段。书中针对开始跟随基督时，我们所能采取的行动。圣十字若望让我们明白，在灵修生活的初期，是由自己掌管自己所做的事。
《灵魂的黑夜》则谈到灵修生活之旅中，有天主在我们内诱导我们。《爱的活焰》讨论人与天主在爱中结合的经验。而《灵歌》则是整个灵修生活的流动和经验。
请你慢慢地，以默想的态度来读《攀登加尔默罗山》中的章节名称，让自己自由地做出联想。
第一卷
灵魂与天主结合旅途上黑夜的本质
在与天主结合之路上，必须真正走过克制感官欲望的黑夜
圣经中证明必须经过这黑夜，即克制感官和欲望，才能走向天主
欲望如何折磨人
证明要达到与天主的结合，必须除去所有的欲望
说明会危害灵魂之欲望的种类
进入这“感官和欲望的黑夜”之态度和方法
你读这些标题时，内心有何反应？你有什么体验？你联想到什么？
记住你的反应。现在我们要讨论《灵魂的黑夜》中某些章节名称。如同前面一样，以祈祷的态度进入。
第一卷
初学者的不成全
初学者会有的一些骄傲毛病
常在初学者身上发现的贪婪毛病
初学者常犯的大罪——愤怒
贪饕、嫉妒、懒惰等过失
在读这些时，你体验到什么？你是否认为这些标题包含在你所认为的“灵修生活”内？继续讨论之前，先将你的回答写下来。
讨论十六世纪加尔默罗会修女圣女大德兰的作品时，我回想起我在亚维拉古城的时光。亚维拉是西班牙仅存保有古城墙的城市，非常美丽。大德兰戏剧化的人生就是在这里展开。在亚维拉，大德兰因为创立赤足加尔默罗会而受了许多苦。她知道她写作的灵感是来自上主，没有人可以阻挡。“没有一个机构的创立是没有困难的。它要与许多人的想法据理力争。我从没有因为怕麻烦而不去创办机构。最常令我感到疲累的是我不够健康。天气非常恶劣，我也很不舒服。”
我们要看的作品是《七宝楼台》。大德兰在这本书中把人走向天主——即灵修生活的旅程，描写为行经一座城堡里各个不同的住所。对大德兰来说，“《七宝楼台》中走向天主的旅程，与走向自我，乃是同一个旅程。”
头三个住所（第一、二、三楼台）代表在灵修生活中所能做到的事。这些包括我们在过灵修生活时所做的决定。如同以往，在走向天主时，由我们自己掌管一切。
接下来三个住所（第四、五、六楼台）代表灵修生活中非我们所能掌控的体验。这里，是天主在掌控，不是我们。《七宝楼台》中第七个也是最后一个住所，则谈到我们与天主所能达致的灵性亲密结合。
以默想的态度来看看《七宝楼台》中前三个楼台的章节标题，以明白大德兰所说的灵修生活是什么。
第一楼台
我们灵魂的美与尊严
了解此真理的好处
自觉的重要性以及与此有关的问题
第二楼台
抗拒诱惑时，毅力的重要性
第三楼台
论人生中微弱的安全感，以及我们如何面对
祈祷时的干枯，如何在这种经验中看自己的生命
“大德兰提醒我们，我们藉着找到自我，而非失去自我，才能走向天主。她强调谦逊的必要，谦逊是说：我们必须停留在现实中，这现实就是认识自己和接受自己。”大德兰这些章节标题是否在你内心激起任何疑问？灵修生活注重内在的美吗？你觉得了解你灵修生活的尊严很重要吗？在你的灵修生活中，自觉很重要吗？你有反省灵修生活健全与否的方法吗？你的反省是什么？请以这些主题和问题来祈祷。
第四楼台
讨论在祈祷中慰藉舒服的感觉与神慰有何不同
第五楼台
在天主帮助下，灵魂能达到怎样的结合？为与天主结合，爱自己弟兄姐妹的重要性
第六楼台
身灵如何合而为一
“大德兰把宗教的召叫和心理的召叫并列，成为从天主而来的同一召叫，而天主是人生命的中心……按她的经验，宗教之旅和心理之旅是同一个旅程。”在大德兰写出了灵修生活意义的四百年之后，这位信仰深刻的修女，在你心中引起了什么？在你的祈祷中，曾有慰藉的感觉吗？爱我们的兄弟姐妹跟与天主结合的关系是什么？你是否认为心理之旅与宗教之旅是同一个旅程？就你祈祷的经验做反省。
以上的讨论并未全然道尽基督宗教传统中，众多的灵修生活作品，事实上根本还未触及。我们的目的不是为了调查全部的材料，只是挑选重要人物的作品，帮助我们明白什么是灵修生活。这个方法多少可告诉我们，至少这几位灵修大师所认为的灵修生活是什么。我认为那对我们的探讨会很有帮助。
现在我们要探讨较近代的灵修生活写作德日进神父，跟着他，我们进入二十世纪中叶。德日进是一位法籍耶稣会士，他生活在二十世纪前半叶，是一位古生物学家。这个专业在他生命中是召叫中更深的召叫。我们要讨论的作品是《神圣的氛围》这是一本论及灵修生活意义的散文集。
让我们看看他书中的章节标题：
行动的神化作用
行动使基督徒圣化的问题
人的努力协助世界“在基督耶稣内”完成
在我们的宇宙间，任何实体都为有灵魂的人而存有
用行动和天主合一
由行动的神化作用
耐力的神化作用
人的努力使基督徒完美
成长的耐力
德日进写道：
的确，天主！它必将成就——藉着祢已深植在我意志中心的要求！
因为我渴望，也需要它如此成就，
我愿意它是如此，因为我情不自禁地爱着那些因祢不断帮助而带来现世的一切。
一种想法、一个物质上的进步、和谐、人性之爱独特的微妙情愫、一笑或一瞥中蕴含的迷人奥妙，这些新奇的美仿佛初次展现在我内和周遭，大地上的人们的脸——我有如孩子般爱着它们……
我越分析我自己，就越发现这端心理学的真理：即使是一个人动一下他的小指头……也是（在做）天主的工程。
你看了德日进在这些章节标题和引文中指出的，你有什么体验？人类行动的领域？人类的一切努力？你的现实生命？你的成长？
我们继续看德日进书中的章节标题：
同天主一起与恶交战
表面失败与它的升华
顺天安命的正确懂法
对现世的执着与超脱：首先发展你自己
基督徒生活的统一节奏：发展与舍弃
十字架的意义
物质的精神能
“神圣的氛围：之显现：存在的兴趣
个人在“神圣的氛围”中的进步：纯洁、信心与忠诚
集体在“神圣的氛围”中的发展：爱德
我们再次引用德日进的话，可让我们看到对灵修生活意义的重要领悟，他说：
为什么偏要把同一努力过程的两个阶段，互相分离与对立呢？你主要的职责和愿望是与天主相结合。但为了与天主结合，应该先成为自己——尽可能成为你之为你。为此，发展你自己吧！运用这世界使你成为自己吧！做到这点后，再舍弃自己，俾能属于别的一个。这便是同一而完整的两层次基督灵修法。
这两者会协调，就像我们的肺部一呼一吸那样自然。这就是灵魂呼吸的两段历程。从这个动态的观点着眼，经常被指出的，修身克己与神秘生活的互相对立，便烟消云散了。一旦把“人为中心”和“天主为中心”的行动看作是一体时，两者之间的区分也不复存在。
读到这些章节标题和引文时，你有何体验？与恶的挣扎吗？失败的经验吗？你如何接受生命中较低俗的部分？如何接受自己以及在世上自己是谁？这些动态和现实，在生活中是否吸引了你？德日进认为这些领域及课题都属于灵修生活，你是否认为如此？
问题讨论
听到“灵修生活”这四个字时，你心理想到了什么？
你认为耿裨思所认为的灵修生活是什么？
你觉得圣雅风所认为的灵修生活是什么？
圣十字若望的看法又是如何？
圣女大德兰所描写的灵修生活包括什么？
德日进认为的灵修生活是什么？
在团体中分享你的反省。