五伤是使比约神父成名的原因，但也为他招致了最沉重的十字架。这一奇特的现象吸引世界各地人们的注意力。有科学家、医生、神学家、主教、枢机甚至教宗本人也表示极大的关注，同时人们也被分成两个阵营：对比约神父的敬佩和反对。
由于五伤，比约神父被怀疑是骗子、附魔者、神经病或疯子。然而这些怀疑不仅来自冷淡的信友或无神论者，而竟同样来自本会会士、长上甚至教会当局。比约神父曾受过处分，被禁止做一切使徒工作。窥察和怀疑一直持续到比约神父的去世，甚至直到今天，为很多人，他的五伤仍是一个未解开的谜。
有人曾希望，在比约神父死后能对其五伤做进一步研究，例如借着对尸体的解剖，可以确定肋旁的伤痕到底是怎样的，但是我们将会看到：当他去世时，身上那些神秘的伤痕全部都消失了；手、脚、肋旁五十年之久流血的伤口竟完全愈合，未留下任何痕迹。
暂时让我们再回到历史，即1918年9月20日印五伤后的年月。我们已经看到医学界对其神秘伤痕的科学性分析，以及本会会士们的反应。可是，教会的态度是怎样的呢？
应该了解：教会尽管承认五伤之超自然理由，但对每一个案总表现得十分谨慎，因此在印五伤的人死前，一般都不会做出明确的定论。
比约神父便是一例，自然，教会很有兴趣对此认识研究。于1920年，教宗本笃十五世，委派御医巴提乃里教授，去检视比约神父和他的五伤，陪同他的还有苦难会的总财物主任路易神父。回到罗马，二人都向教宗表达了他们对比约神父深深的敬佩和肯定。
随后，教宗派了西拉的总主教凯那利、足开道总主教和安多尼神父到罗同道。他们也长久地会见比约神父，并检验他的五伤。他们的报告也是充满赞扬和肯定的。
凯那利总主教在返回教区前，留下一篇美好的见证，借此表达比约神父给他的印象：
我不顾一切，愿意去看比约神父的五伤，那并非是由于怀疑其他见过他的人所描述的，而只是因为在信仰之外，我愿意对这些超常的事件有一个亲身的经历。
我于1920年3月24日到达罗同道，由士米纳的总主教足开道、安多尼和伯铎神父陪同。“你们来看看吧，是我！”我长时间地、仔细地看了比约神父的五伤，离开罗同道和福贾时，我深深地相信我所看到和听到的：在那里，我们有一位真正的圣人，他由上主特爱而获得平常我们只能从圣人传记中才见到的奇恩异宠。从比约神父的言行中，不见丝毫的做作：他既低调，又自然而坦诚，说话中肯而意义深长。整个的他在受苦，但他也同样懂得微笑。我确定不久教会将有幸考察他的生活和奇迹，为将他的名字写入教会所敬礼的、圣人们的史册。那时，谦卑的方济各会在瑟拉芬父亲圣方济各身旁，又增添一位印五伤的主保。
方济各会士西拉总主教凯那利兄弟
1920年3月27日，于福贾。
尚未满意的教宗，继续派格林多的总主教文都拉，和教会特殊事物部秘书长去罗同道。总主教在那里停留了几天，与比约神父做了长久的谈话并检查他的伤痕。他也同样非常感动，并向教宗转达他完全肯定性的意见。
综合这些权威性的报告后，本笃十五世在不同的场合，对比约神父表达了肯定性的意见。1921年12月27日，教宗曾对由比约神父从共济会归化的柴撒律师说道：“比约神父真是一位天主的人！有些人对他怀疑，可是您要让他们了解。”教宗也曾于同年的另一次单独会见中，对乌拉圭的达米尼总主教用西班牙语说：“比约神父的确是不平凡的，他是天主为人们的得救而特别派到世界上来的！”
自1919年到1921年，希利枢机曾几次在多位主教的陪同下来罗同道。每次当他回罗马时，总是满怀热情地向其他枢机、主教以及教宗本人，谈起自己对比约神父积极的看法。
正如我们所看过的，教会重要人物对比约神父的评断最初是积极和肯定的，然而在教宗本笃十五世逝世后、拉提枢机取名比约十一世登上教宗宝座以来，情况则有所不同。
并非教宗本人对比约神父怀有成见，实际是因为错误信息导致他对这一方济各会士的神恩误下判断。比约神父的某些敌人，开始将控告信和匿名信寄呈圣座，借此比约神父被指为“危险的骗子”、“圣统制的破坏者”。曼弗道的总主教本人嘎拉底便曾亲自拜谒教宗为告诉他“自己亲眼见过比约神父的五伤”，并且照他的说法“伤痕是由碘酒所造成”。他肯定地说：“我亲自见过，比约神父涂一些香料和药粉为混淆信众。对此，我可手按胸前的十字架发誓。”
这一控告，在本笃十五世逝世后被信理部信以为真。事实上，于1922年6月2日，即比约十一世教宗继位四个月后，信理部遂向方济各总会长发出一封对比约神父极其严厉的信：
我们感到极有必要对比约神父进行严密的观察：应避免对他个人的崇拜；不应让他在一固定时间举行弥撒，但可以不定时且最好个人举祭；不应让他给予人们祝福；任何情况下，不可对人显示他所谓的“五伤”；不可谈论、更不可让人亲吻；让他以言语和事实向同会会士及外界人士清楚地表达：他自己为修德成圣而宁愿不为人知的意愿。
另外，应更换神师，而与原神师即拉米斯的本笃神父，应断绝一切会面或书信交往。
为正确遵守以上的要求，很有必要使比约神父离开罗同道而迁居到本会省以外，如意大利北部的另一会院，并且希望能尽快执行。然而，这一迅速迁居计划，可能会受到当地政府的反对，因此应事先妥善安排一切，有备无患。
本笃神父应避免谈及比约神父或发表有关他的写作，即便与他通信也应戒绝。
就这样，对印五伤的比约神父开始了严厉的制裁，直到1933年这一大规模的迫害才宣告结束。