天主原意整个人类所有的人，都有机会领受天主所赐的救恩，都能获得耶稣基督为全人类所赢得的“信德恩宠”——即天主的启示真理与圣神圣宠。因此，天主原意通过基督亲建的以伯多禄为奠基磐石、且以全体宗徒为基础的天主教会，向世上万国万民宣讲耶稣基督的福音。使天主的启示与救恩遍传普世，特别是使天主的启示在向普世万民传授的过程中，时常保持完整、纯洁、统一、和永不变质。这个救世界和救人灵的工程，是天主无限慈爱的工程，不是人的工程；而且人根本没有能力来做只有天主才能做的工程。天主，而且只有天主，才是救世界和救人灵工程的实施者和完成者，是它的“第一原因”。然而，天主圣子耶稣基督降生成人，来到世上完成了替人类赎罪和赢得救恩的十字架祭献后，已经离世升天，并将他的救世使命交托给他的十二位宗徒和天主教会继续代表他进行下去，直到世界末日他再次来临之时；到那时，基督将对整个人类的每一个人实行最后审判：善者赐给天堂永生，恶者罚入地狱受永火惩罚。所以，天主的救世工程，也是通过天主教会这个由人组成机构来实施的，犹如一位建造大厦的巧匠，是通过他手中使用的工具来施工一样。天主教会中的基督信友，只是天主手中的工具，他们不是靠自己本性的能力，而次级大原因之所以能起作用，守全是由于“第一原因”赋予的“能源”或“能力”的缘故。脱离天主耶稣基督的启示真理及安排部署，任何人都不可能从事天主的救世救灵的起性工作。因此，从事救世救灵工作的人，以及接受和信仰服从基督福音的人，首先必须完全彻底地信仰服从天主，全心全力做天主手中得心应手的工具，才能在世界上和自己灵魂上建起救恩的“大厦”。这种人对天主的所赐之救恩或信德恩宠，所作出的信仰服从的回应，是人类及世界得救的“必在条件”，也是不可或缺的。
在本章内，我们论述这基督救世工程的两个方面：一方面是基督所作的满人启示，究竟是怎样传达给人类的；另一方面是，人应该怎样对天主的启示与圣宠作出回应。
[1]宗徒传统
“宗徒圣传”表示：由基督嫡传的全体宗徒所传下来的神圣传统。这“宗徒圣传”汇集了耶稣基督所作出的全部满全的天主启示。它包含天主从创造世界和人类开始，直到基督降生成人救赎世人，亲建天主教会，和派遣宗徒们宣讲福音之时，所作的一切启示。总之，它包含天主在原始时期、旧约时期和新约是以教会时期，所作出的一切公众性启示。所以，“宗徒圣传”可以说是一座天主启示真理的宝藏或宝库，在它之内保存着为人类得救所需的满全的天主启示，就有尽有，无须补充，也无须再到别处去寻求。所以，天主教会梵蒂罔第二届大公会议指出：
主基督，至高天主的全部启示完成者，命宗徒们把那曾藉先知们预许，由他自己予以实现并亲口予以宣布的福音，向一切人宣讲，藉此而把天主的恩惠通传给全人类；并把福音定为一切救恩真理和道德准则的根源。（梵二文献DV7，玛宝28：19—20；玛尔合；16：15）。
这里所说的“福音，就是”基督命他的宗徒们向全人类宣讲的全部天主启示，就是一切救恩真理和道德准则的根源。宗徒们信仰服从基督的命令，并在圣神特殊圣宠神恩佑助下，通过他们的忠实宣讲和以身作则的实践，而把基督的福音化成宗徒们的信仰生活现实，和天主教会的信仰生活或教会生活的现实。这个现实，就是“宗徒圣传”以及以宗徒圣传为根源的“天主教会的神圣传统”。所以，基督亲建的天主教会，也可以说是从基督的宗徒们传下来的教会；而“基督的福音”乃是“宗徒圣传”的根源，“宗徒圣传”则是“天主教会神圣传统”的根源；而“天主教会神圣传统”则是全人类得救必须信从的一切救恩真理与道德准则的根源。
在下面，这们进一步论述一下宗徒们是怎样把基督的福音传达给天主教会信友及全人类的方式：
（1）宗徒宣讲福音的方式
宗徒们依照主基督的命令，以两种方式向人传达福音：
<1>口传这是指：宗徒们用口头宣讲，用他们的榜样、用他们所定的制度，来把他们从基督的言教、身教、和实践所继承的一切，以及他们从天主圣神的默感和默示中所学到的一切，传授给人。
<2>笔传是指：宗徒们以及他们的嫡传弟子们，在天主圣神的默感和授意下，用笔把救恩福音辑录成圣经新约中的书卷。所以圣经（旧约和新约）的书卷，就是天主所讲的话。
（2）宗徒传统藉“宗徒继承”而形成教会圣传
宗徒们直接从基督的言教、身传、和实践中所继承的一切，以及他们本身所作的口头宣讲，和所定的规章制度、习俗等，形成了“宗徒圣传”。这“宗徒圣传”成为宗徒们继承基督福音的全部启示真理与圣宠恩惠的宝库，成为天主教会的信德宝库。这信德宝库中的内容永远符合基督的启示，和永远保持完整、纯洁、统一、和永不变质，基督亲自赋给他的宗徒们，尤其是宗徒之长伯多禄特殊的神恩和神权，使他们能以基督的权威，代表基督对有关信德及道德方面的事理和问题，能正确无误地作出符合天主启示的解释、传授、阐笈、判断和实施。这种特殊的神恩和职权，叫做“宗徒的神恩”和“宗徒的职权”。
在“宗徒圣传”或“天主教会神圣传统”（简称“教会圣传”）中，还包含“圣经”（即“旧约”与“新约”）：圣经旧约是天主圣神默示的授意以色列先知所写而由基督加以完成和传授给宗徒们的；圣经新约是天主圣神默示和授意宗徒们及其嫡传弟子所写的。所以圣经（包括旧约及新约）也是从“宗徒圣传”和“天主教会神圣传统”中脱颖而出的，并且是其固有的组成部分。因此，对于圣经的解释和领会。像对于“宗徒圣传”或“教会圣传”的理解和解释一样，都必须以宗徒们的解释、传授、阐笈、判断、和实施为准，其他任何人不得背离宗徒的训导来擅自任意曲解或篡改圣经的真实意义。基督将圣传于圣经的解释权交给了他的宗徒们，特别是，把最高的解释权交给了基督宗徒们的首领伯多禄一人。只有伯多禄才有基督亲授的“天国钥匙”，能对救恩真理作出最终的正确判断。（参阅：马宝，16：13—19）
宗徒们为了适应基督交给他们的救灵工作的需要，以及为了使基督的福音和天主教会神圣传统与圣经永不变质。永远保持完整、纯洁和统一，故将基督授予他们各自的宗徒神恩及宗徒职权。通过基督亲定的“圣秩圣事”（或“神品圣事”）而传达给宗徒们各自的继承者——即天主教的合法主教。这就是说，伯多禄将他的“伯多禄牧职”的最高神恩及职权，传达给他的继承者罗马教宗（或罗马主教）；其他宗徒们将他们自己的宗徒神恩及宗徒职权，传达给他们各自的继承者——即天主教的合法主教。这种传达，叫做“宗徒继承”（apostolicsuccession）。宗徒的继承人，便藉此“宗徒继承”而领有宗徒神恩及宗徒职权，能够执行宗徒的牧职牧权他们又把自己所领有的宗徒神恩及宗徒职权再传达给他们自己的继承者，如此代代相传下去，使天主教会的信德（或信仰）永远保持从宗徒传下来的完整性、纯洁性、和统一性；使天主教会的信德永远符合天主的启示，永不变质。这“宗徒继承”是在基督授权及圣神佑助下进行的活传说。这活传统在基督和圣神内，成为天主教会信德生活和教会生活的命脤，持继不辍，直到天主预定的时期圆满结束为止。
在此宗徒继承的活传统中，形成了“天主教会的训导当局”。教会训导当局，就是以伯多禄牧职的执掌者——即以伯多禄及其继承罗马教宗为元首、且以与伯多禄职执掌者保持共融统一的全体宗徒及其继承者合法主教为成员而组成的。教会训导当局在伯多禄牧职执掌者（即罗马教宗）统一领导下，享有基督新授的特殊神恩及神权，能正确无误地解释、传授、阐笈、判断和实施有关信德及道德的一切事理，保证天主教会的信仰永不背离基督的启示。
教会的神圣传统，或“圣传”以及圣神在教会神圣传统中，藉默感宗徒和圣史所笔述的“圣经”，就是基督通过宗徒们传达给天主教会的全部启示或信德真理，我们称之为教会的“信德宝库”。这说是说，教会的信德宝库包含圣传及圣经，人若要得到天主的罪赦及救恩，就必须完全和完整地相信天主教信德宝库中的全部内容，即教会的圣传与教会的圣经。
然而，教会的圣传，是在圣神内完成和进行的“宗徒圣传”代代相传的活传统或活传达。它虽与圣神默感宗徒及圣史所笔述的“圣经”有着密切联系，但有着与圣经不同的特点：“圣传”是宗徒们信仰和传授基督亲自启示、教导、实践的救恩真理的综合性产物，而“圣经”则是经“圣传”为基础，且由圣神默感而笔述的文献。先有“圣传”，后有“圣经？；“圣传”是产生“圣经”的园圃，“圣经”是“圣传”的精华。因此，“圣传”中所有的内容，在“圣经”中并不都加以记载；而“圣经”所记载的内容，必然是“圣传”应该奉为要则的准绳；“圣经”中没有记载的内容，并不等于“圣传”中没有，而是应以“圣传”的内容补充“圣经”，因为“圣传”是产生“圣经”的基础。教会圣传体现于天主教会的教义、生活和敬礼中把天主教会本身之所是及所信的一切，都生动体现出来。宣诸天下，传诸万世，万世常新。只要看一看天主教会历代教父（指教会训导当局的成员）的言论，就可证明教会圣传确实是一个活活的传统，一个能动和生动的活活的、充满生命力的能源及现实；其中所包含的丰富内容，渗透和体现于教会实际生活的信仰和祈祷中。教会的圣传，是天主圣神赋予天主教会的生命力和生命线。
由此可见，天主圣父通过天主圣言（或圣子），在天主圣神内所作的天主满全的“自我启示”和“自我授与”，持续不继地通过“教会圣传”及“教会圣经”而在天主教会内临现和进行着。正如梵二大公会议指出：“过去曾发言的天主，现在仍不断地与他爱子（基督）的净配（spouse，指天主教会）交谈，而）（基督）福音的呼声，藉圣神而响遍教会，又藉教会响遍全世界。圣神引导信友们诣于满全的真理，并使基督的话洋溢于他们心中“（梵二文献DV8，3）。
[2]圣传与圣经的关系
基督以降生成人救赎世界的真天主的权威，将天主从创世起向人类所作的全部公众性启示，加上基督自己在世上时所作的全部启示，都完全和完整地亲授予他的全体宗徒。基督本身就是天主至善、至美和满全的“自我启示”。他与宗徒们朝夕相处，对他们精心培育，耳提面命，循循善诱，对切教导，以身作则，以行示范，使他们潜移默化，幡然更新；又赋予他们特殊的圣神恩宠，使他们享有“宗徒神恩”与“宗徒职权”，能代表基督和以基督的名义与权威，永不差错地解释、传授、阐笈、判断和实施一切有关天主启示或信德、一切有关天主诫命法律或道德的事理。基督赐给他的全体宗徒，尤其赐给宗徒之长伯多禄保持共融统一的宗徒们为成员，组成一个“宗徒团”，形成建立基督自己的教会天主教的牢固基础。建立在这个以伯多禄为奠基磐石、且以宗徒为基础上的天主教会，便成为天主启示真理完满的“信德宝库”；成为天主启示真理及天主所定道德准则的永不差错的解释者，阐笈者、判断者、传授者和实施者；能够在基督与圣神的鉴临和引导下，继承基督交给它的向普世万民传授福音和救恩的使命。
在天主教会的“信德宝库”中，包含“圣传”与“圣经”两大法宝。在本节内，我们进一步论述一下圣传与圣经的关系：
（1）圣传与圣经同出一源，都是天主启示
“圣传”就是基督亲自传授给宗徒们的满全的天主启示。它不仅包含天主在旧约及新约时期所讲的话，以及天主通过宗徒所讲的话，而且还包括基督宗徒们传授天主启示真理（或信德真理）及救恩的方式、方法、作风、习俗，规章、制度、礼仪和生活，以及钦崇朝拜天主祈祷灵修，和服务救灵的方式方法等传统。“圣传”也可以说是以基督为根源，以宗徒神圣传统为基础的天主教会的神圣传统。它不单是天主所讲的话，而且是天主通过宗徒们和天主教会所作的行动和所过的生活。“圣传”就是天主教会之为物，和天主教会之生活、行动、现实。
“圣经”则是天主圣神在教会“圣传”内，通过宗徒及圣史们的笔，所写出的“天主之言”或“天主圣言”）。如果说“圣经”是天主圣神的妙笔所生之花，那么“圣传”便可以说是圣神妙生花的园圃。“圣经”是“教会神圣传统”（简称“圣传”）的精华和要则；但“圣经”并没有记载“圣传”的全部内容。只记载了“圣传”的精华和要则。凡是“圣经”所记的内容，应该视为“圣传”的准则或要则；但凡是“圣传”中包含的内容，而没有记载于“圣经”的内容，则应视为与“圣经”相等的天主启示。因为天主向人所作的全部启示都包含在“圣传”中。“圣经”则是天主全部启示中写成文字的一部分（或局部），然而是重要的一部分。因此，圣传与圣经同出一源，都是天主启示：前者是由基督在世所作的生活、言行、教义、榜样、规则、制度、做法和实践的形成的；后者是圣神在教会圣传的基础上所写的经典之作。它们相辅相成，都是同一和唯一天主向人类所作的启示。天主正是通过它们而继续天天与教会和天主子民在一起，直到这个物质世界的终穷。因为，在天堂上，天主子民将面对面享见天主，与天主圆满地共融于爱，结合为一，分享天主的神性生命，无须再以“圣传”及“圣经”为途径而与天主相偕相聚了。所以，梵二文献指出：“圣传与圣经彼此紧紧相连和相通，因为两者都发自同一的神圣根源；在某种情况下形成了同一事物，诣于同一目标”（DV9）。我们在认识天主启示真理时，应该在教会训导当局的指导下，并在教会神圣传统（即“圣传”）的光照下，来领会圣经文字的意义，切不可任意或误解。我们不可把圣经中的某一词或每一名，孤立地取出来加以任意解释；这样做就有断章取义的危险，必会犯错误。只有宗徒们，以及宗徒团的继承者天主教会训导当局（即以罗马教宗为无首，且以与罗马教宗保持共融统一的天主教会法主教成员的教会训导当局），才有基督所赋的正确解释天主启示的“宗徒神恩”与“宗徒职权”。
（2）两种不同的传达方式
“圣经”是天主的话；是宗徒及圣史（即宗徒的嫡传弟子）们，在圣神默感和授意下，用人的文字所写成的神圣经典。天主的话，是超越特制范畴，自然规律、本性理智和时间空间的超性真理、超性现实和奥迹；而人的文字，则是人类本性理智思维的表达工具，局限于物质本性的范畴之内，所以不可能直接如实地表达天主的话所含有的超性意义或奥迹，只能简接比擬地表达。因此，通过阅读可聆听圣经来认识天主之言的真实涵义，就必须有两项必要的促成因素：第一必须有基督为我们所赢得的圣神圣宠的光照、引导和促成，把我们本性的理智认识能力加以圣化和神化，使之上升到超性的水平，能够认识和信仰超性真理与奥迹；第二必须有基督亲建的天主建会训导当局（即罗马教宗及其领导下的合法主教）的指导，也说是说，必须在天主教会的神圣传统内领司对经父字的真实涵义，只有这种学习、研究和认识圣以的方式，才是认识天主之言和天主启示的信德途径，才能依照天主所赐的恩宠、遵循天主所定的途径，来认识天主的启示的信德真理，获得天主所赋的救恩。
世上有许多人学习和研究圣经的方式，没有遵照天主教会从学徒传下来的传说。他们自己另立一套，他们为自己规定另一套目标、方式、方法、和途径。因此，他们只能取得另一套有关圣经的“知识”或“本性范畴内的知识”，但无法到得直接和如实地认识天主超性现实的超性真理或信德真理。他们所“认识”的天主只是一样“身外之物”，与他们没有切身关系，所以也不可能从中获得天主给人的救恩。这种“考古”和品鑑“古董”式的学习圣经方式，实在是缘木求鱼的徒劳。
“圣传”就是保存主基督及天主圣神托付给宗徒们的满全的天主圣言之“宝库”。基督把这座宝库完整地交给了他的宗徒们；而宗徒们又完整地把它传达给宗徒的继承者，同时又把基督所赋的“宗徒神恩”和“宗徒职权”传达给宗徒的继承者，使他们在圣神特殊神恩助佑下，能用他们自己的宣讲和实践，把天主满全的启示忠实地予以保存、传授、阐释和实施。如此代代相传，形成“宗徒继承”，形成直接从基督及宗徒一派相传相承的天主教会生活的“教会训导当局”。在这教会训导当局的训导下，教会圣传及教会圣经得以永不变质地存在于天主教会内。
因此，天主教会奉基督的命令，并靠基督及圣神的神恩与促成，把天主的启示与救恩通过“圣传”及“圣经”而传达给普世万民。教会以同等的信仰与虔敬之心来接受，尊重和信仰服从圣传与圣经。（参阅：梵二文献DV9）
（3）宗徒圣传，教会圣传与教会传统的异同
“圣传”是“神圣传统”或“来自天主之传统的”的简称。我们所说的“宗徒圣传”的简称。我们所说的“宗徒圣传”是指来自于宗徒的神圣传统，是指宗徒们从降生成人救赎世界的救主天主耶稣基督的言行作为中所领得，并从天主圣神的行动与默感（inspiration）中所领悟的超性真理与奥迹，所形成的神圣传统。宗徒们奉基督之命，并在圣神特殊神恩的佑助和促成下，以宗徒圣传为基础形成了天主教会的神圣传统，即“教会圣传”。所以，教会圣传实质上就是来自于宗徒圣传的，两者在本质上是完全相同的，都是以基督的满全启示为根源、以宗徒的信仰与实践为基础，和以教会信仰服从天主的生活为纤维而形成的活传统。“教会圣经”则可以说是“教会圣传”的“衍生物”。事实上，在教会初期半个世纪内，第一代基督信徒（或天主教友）还没有“圣经”（指天主教教会训导当局核实的圣经），圣经的新约部分还没有写成文字的书卷。这说明：先有教会圣传，后有教会圣经，而且教会圣经是圣神在教会圣传园地中栽植的一枝奇葩，同时也说明：“教会圣传”像“宗徒圣传”一样，都是一个在基督圣神内形成和发展的生活的活力迸发的，活活的传达天主满全启示真理与救恩的过程。这过程本身，就是天主教会的现实与生活。因此，“教会圣经”、“教会圣传”都导源于“宗徒圣传”，而“宗教圣传”则导源于救主天主耶稣基督。若是篡改教会圣经与教会圣传。就是否定从宗徒传下来的天主教会及其信德真理，实质上就是否定救世主耶稣基督的启示真理与救恩，就是自绝于天主与永生。耶稣基督授给“宗徒团”及其继承者“教会训导当局”（即以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首、且以全体与罗马教宗保持共融统一的合法主教为成员志形成的“普世主教团”），“宗徒神恩”及“宗徒职权”，使之能永不差错地解释、阐笈、传授、判断和实施天主的启示，即信德与道德方面的事理。因此，我们信仰和实行“教会圣传”和“教会圣经”的内容，必须依照天主教会训导当局所享有的“宗徒神恩”及“守徒职权”者，实质上就是否定基督的权威与训导，因此也不可能正确认识和实行“圣传”及“圣经”。
最后，除上述属于天主启示范畴的“教会圣传”之外，天主教会的某些地言教会，还有着某些地方几天的“小传统”，表现于这些个别的地方教会在历史及文化上所形成的神学、纪律、礼仪或敬礼方面的特点与习俗。这此“小传说”本身并不是从基督的启示及宗徒圣传中直接传下来的具有普遍意义的因素，所以它们不能算作是“教会圣传”本身，也不是其内在的组成因素。它们只是某些地方教会在实行和体况“教会圣传”实践中，所采取的一种具体模式。藉此模式，某些地方教会便能更有效地实行和体现“教会圣统”所以，这些地方教会的“小传说”是在宗徒或教会训导当局指导下形成和保存的，并且也可以在教会训导当局指导下予以修改或放弃；因为这些小传统并不是天主的神定“教会圣传”，“而是某些地方教会人定的习俗传统。例如，在中国的天主教会之礼仪中，有农历新年“祭祖”的祈祷礼仪，便使些此类的“小传说”。
[3]有关天主启示的信德真理的若干问题
（1）基督将信德真理交托整个天主教会
降生救世的天主耶稣基督，将他启示的满全的信德真理，通过他的“宗徒团”及其继承者“教会训导当局”，全部交托给整个天主教会。这基督亲建的天主教会。就是奠基于伯多禄这块“磐石”之上和建筑于宗徒们的基础之上的。天主教会的信仰或信德道理。天主教会的圣传与圣经，即是基督交托给天主教会的“信德宝库”（或称“信仰宝库”），即是基督交托给宗徒们传下来的天主启示。并且授权宗徒团及其继承者教会训导当局予以正确解释、阐笈、传授、保存、捍街和实施。天主教每一个信友，从宗徒或教会训导当局（即罗马教宗及与教宗保持共融统一的合法主教）于中领受基督交托给天主教会的信仰宝库，并且在宗徒或教会训导当局的指导下信仰和服从信仰宝库中所包含的全部及完整的天主启示。因此，整个天主教会完全归属于基督，并以从宗徒传下来的信德宝库所包含的天主启示为信仰：只有一个主、一个信德、一个圣洗和一个教会。在此天主教会内的整个天主子民或全体教友，与教会训导当局（即罗马教宗，及与教宗保持共融统一的合法主教，及其助手合法司绎）保持共融统一，忠实不变地信仰服从和遵行基督交给宗徒们传下来的信仰遗产——即们德宝库：坚定忠于宗徒们的训导、坚定忠于天主子民的手足之爱、坚定忠于奉献感恩祭献和祈祷。这样，整个天主子民或全体天主教信友，万众一心地共同维护、遵行和宣认从宗徒们停下来的基督启示真理，便在整个天主教会内形成共融统一的“一体”，形成教会训导当局（即教宗及合法主教们）与教友之间犹如“一体”的共融统一。（参阅：梵二文献DV10，1；第茂德前书，6：20；弟茂德后书，1：12—14）。
（2）教会训导当局
基督和他的宗徒们都离世升天了，然而天主教会继续在世界上进行基督交给它的救灵使命，把基督交托给天主教会的信德真理传授给普世万民，直到世界终穷。为了保证基督托付给天主教会的全部和完整的启示真理永不变质。为了保证天主教会信仰宝库中的全部内容，即“教会圣传”与“教会圣经”的内容，永远能正确无误地向万民解释、阐笈和实施，宗徒们将基督赋给他们的“宗徒神恩”与“宗徒职权”，通过基督亲定的“圣秩圣事”（或称“神品圣事”）而传达给宗徒们各自的“宗徒神恩”与“宗徒职权”的全体天主教合法主教，便成为“宗徒团”的继承者“教会训导当局”。教会训导当局的成员（即天主教会合法主教）领受了“宗徒神恩”与“宗徒职权”，他就成为宗徒的继承者，享有基督赋给宗徒们的特殊宗徒神恩与神权，能够执行基督授予宗徒们的牧职牧权；但他们并不等于宗徒本人，而只是宗徒的继承者。所以，他们本人并不是基督用来建立天主教会的奠基磐石或基础；他们合法行使的“宗徒神恩”与“宗徒职权”才是教会的奠基磐石或基础。只有基督亲自选召和亲自培育的全体宗徒本人，才是天主教会的奠基磐石（指伯多禄）或基础（指全体宗徒们）。教会训导当局的结构，是以伯多禄的继承者、或伯多禄牧职的合法执掌者，罗马主教或罗马教宗为元首，且以全体与伯多禄牧职合法罗马教宗保持共融统一的宗徒继承者天主教合法主教为成员而形成的。凡是拒绝与伯多禄牧职合法执掌者罗马教宗保持共融统一的人，就不是天主教的合法主教，也不是天主教会训导当局的成员，甚至根本没有做天主教信友的合法资格，因为基督亲自以作多禄的牧职牧权作为他建产天主教会的奠基磐石（参阅：玛宝，16：13—19）
因此以伯多禄继承者罗马教宗为元首、且以全体与罗马教宗保持共融统一的宗徒继承者合法主教为成员，所形成的天主教训导当局，有着基督通过宗徒们所赋给的“宗徒神恩”与“宗徒职权”；他们在基督所赋的圣神特殊神恩光照指引下，能在一切有关信德（即天主启示）及道德（即天主诫命）的事理或问题上，作出符合基督启示的正确解释、阐笈、判断、传授和实施。特别是伯多禄牧职合法执掌者罗马教宗，在他正式行使其“伯多禄牧职牧权”时，他在们德与道德方面所作的判断和阐释，永不差错地符合基督的启示。教友应该相信，如同相信天主的启示真理。从使天主教会内有人，甚至有“主教”，违背或反对罗马教宗在信德、道德和教会纪律体制方面的训导，他们人数无论有多少，他们势力无论有多大，真正忠于基督的天主教信友坚定不移地相信和服从罗马教宗的训导，如同相信和服从基督在世上的最高代表。天主教会的信仰与救恩福音，不是建筑在所谓“民主”和“表决”睥基础上，更不是建筑在“人多势大”的基础上的；天主教会也不是一个议会式的投票立法机构；天主教会是基督藉以把天主启示真理与救恩传授给陷于罪恶及永死状态中之人类的“圣事”或渠道。只有天主有权主宰天主教会，人无权干预天主的主权。
因此，教会训导当局的成员，并不是高于天主的话，并不是高于天主的公众性启示，并不是高于教会圣传及教会圣经，而只是天主启示真理的伟人。他们本身应该绝对信仰服从天主启示；他们唯独宣讲基督通过宗徒们传下来的信德真理及道德准则；他们忠实地解释实施、传授“教会圣传”及“教会圣经”。他们奉基督之命，并在圣神佑助下，虔诚聆听天主的话、忠诚捍街天主启示的完整性、纯洁性和统一性。和正确无误地阐述天主启示的真实意义。凡是教会训导当局所提出的应该祝作天主启示来相信的信仰道理（或信德道理），都是渊源于基督通过宗徒们传下来的唯一“信仰宝库”（即教会圣传与教会圣经）。（参阅：梵二文献DV10，2）。教友们应该信仰服从，如同信从天主的启示真理。因为基督曾向宗徒们说：“听从你们（指宗徒拉）的，就是听从我的（指基督）”（路加，10：16；参阅：梵二文献LG20）；教会训导当局是宗徒们的合法继承者，享有合法行使宗徒神恩及职务的神赋资格。信从教会训导当局，就是信从基督及其宗徒们。
（3）天主教会的信条（ThedoqmasoftheFaith）
为了使天主启示内所包含和蕴藏的启示真理，或其他与天主启示真理有着必然关连的超性真理能揭示给教友们信徒，教会训导当局在伯多禄牧职合法执掌者罗马教宗的主持和领导下，以基督赋给伯多禄牧职的独特神恩与神权，按照基督赋予宗徒行使牧职牧权的方式和宗旨，将这些启示真理或超性真理，庄严地颁定为天主教会的信条，并要求全体天主教信友信仰服从，如同信仰服从天主启示一般。谁若拒绝完全和完整地信仰服从教会的信条，他就等于自绝于天主的启示及救恩。
例如，教会训导当局在教宗比约九世主持和领导下，于一八五0年庄严颁定“童贞玛利亚始学无染原罪和终身没有本罪踪影”的超性真理，为天主教会的信条。天主教教友必须信仰这信条，如同信仰天主的启示一般；否则就不能得救。这一超性真理，并不是教会训导当局的元首教宗比约九世，以及其他成员们，在一八五0年发明出来的，而是教会从一开始就一贯相信的，从宗徒时代开始就相信了的。因为，这一信条与天主圣子耶稣基督降生成人的，启示真理，有着必然的内在关联：基督藉圣神的德能从童贞玛利亚取得其人性人身，成为童贞玛利亚的独生子而降生成人。基督是真天主兼真人，因为基督是天主圣子兼玛利亚之子。基督只有唯一的“位格”（Person），即天主第二位圣子（或圣言），所以玛利亚之子就是天主圣子，而天主圣子乃是唯一的三位一体的真天主，所以童贞玛利亚就是“天主之母。”童贞玛利亚即就是“天主之母”，她绝不可能在任何时候沾染罪恶的踪影，因为天主与罪恶是绝对不相容的，故从玛利亚始孕之时开始，她从来没有沾染原罪和本罪的踪影；因为天主预先用基督的救赎功劳益赐免了她受之于亚当的原罪状及本罪。所以，在天主圣子降生成人的启示真理内，必然关联着：“童贞玛利亚是天主之母”及“童贞玛利亚始孕无染原罪”和终身没有本罪踪影，这两项超性真理。这两项超性真理都已被教会训导当局先后颁定为天主教的“信条”。
从这个例子中我们可以看到，信条之间存在着相互谐调的内在关联与关系，形成一套井有序的“等级体系”（hierarchy）。这并不是说有一些信条比另一些信条更重要或列伟大，因为信条都来自于天主的启示真理，都是重要的和伟大的；这是说，各项信条与信德（或天主启示）的核心与基础耶稣基督之间的关系，各有不同，有一些比另一些更直接或更密切，所以形成“等给”的区别。但全部信条都是与天主启示或信德真理有着内在的必然关联。在我们所举的这个例子中，“基督或天主圣子降生成人”是核心的启示真理；与这核心有着不同程度关联的是“童贞玛利亚是天主之母”及“童贞玛利亚始孕无染原罪和终身没有本罪踪影”这两项信条，形成一个“三级”真理体系。同样，整个天主教教义的信德道理，是一个由信条形成的超性真理之等级体系，或启示真理这等级体系。
天主教的信条，与我们教友的灵修生活有着极为密切的关联。这是不言而喻、显而易见的。因为这条是天主向人所作的启示真理及其必然关联的起性真理，是天主指导我们人生的意义和生活准则的指南针和明灯。它们照亮我们人生的道路，指明我们人生的方向，使我们安全地抵达人生的目的地。所以，我们教友必须努力学习教理，明确和深刻地领悟教会的教义与信条。另一方面，当我们确实遵循基督启示指引，并与圣神圣宠的帮助促成进行主动积极的合作，善用自由意志善度从善避恶的正直生活，那我们的理智和自由意志便会敞开而欢迎教义与信条的光照。（参阅：若望8：31-32），形成一个左右逢源的。
（4）天主教信友的超性信德意识（ThesupernaturalsenseoffaiTG）
天主教信友因信德及领受圣洗而获得天主圣神及其圣化圣宠，成为基督与体的肢体和教会的成员，分享基督的超性生命及基督的司祭、先知、和君主（即服务）三重职务，从而有责任把基督的启示真理与救恩传递给他人。因圣洗而降临于受洗信友与灵内的天主圣神，光照和引导信友明悟基督启示的信德道理，使信友诣于全部真理。圣神注入信友灵魂内的圣化圣宠，把信友的理智和自由意志提高到超性水平，使所有的信友们都享有超性的“信德意识”或“信仰意识”。这起性的信仰意识，不是来自于人的本性理智和意志，而是天主圣神所赋予的正确领悟天主启示真理的超性观念和超性意太。每一个信徒基督启示真理和与圣神圣宠帮助合作的天主教信友，只要坚持善用理智及善用自由意志，用信德真理来看待一切，他就能在自己心灵中发现天主圣神所赋的超性信德意识在实际发挥作用，指导他正确认识和遵循天主启示的信德真理。所以，超性信德意识是天主所给的一种恩赐。当然，一个教友若是妄用自由意志不照天主启示，不与圣神圣宠的帮助进行合作，那他就是拒绝接受天主圣神给他的超性信德意识，他就不会发现超性信德意识在他身上发生实际功效。因为人若单纯依靠自己本性的理智和意志，是不可能认识和信徒天主所启示和超性真理的。
当天主教整个教友国体或整个天主子民，包括从合法主教们到最末一个教友，在信德与道德的事理和问题上，表现出普遍的赞同时，超性信德意识的特性，便在他们全体对信德真理所作的认识与赞赏中表现出来。所以，整个天主教信团体，包括教会训导当局以及与教会训导当局保持共融统一的所有信友，他们在有关信德及道德的事理和问题上，是不会错误的。然而，我们必须指出：在这里我们不是谈论“人数”的问题，不是谈论多数人便有权决定真理标准的问题；相反，我们根本没有涉及人数问题。我们所说的“整个天主教信友团体”只是指全体坚持善用理智及善用自由意志，信徒基督的启示和顺从圣神帮助引导的天主教信友；他们的人数不一定说是多数，但他们是名符其实的天主教信友；只有这种真实的天主教信友才有真实的超性信德意识。在某时某地和某种境况中，有名无实的“掛名教友”，以及背弃真信仰和背教的“冒名教友”，在人数上可能会超过名符其实的“忠现教友”，但他们已经不能算作是真正的天主教信友了；由于他们妄用自由意志拒绝接受圣神圣宠的帮助，所以他们也不会发现真实的超性接受圣神圣宠的帮助，所以他们也不会发现真实的超性信德意识在他们心里心灵中发生实际作用。因为天主尊重人的自由意志，不会强迫不顾接受信德恩宠的人去接受信德意识。
天主圣神是真理之神（参阅：若望，16：7-15）。圣神在受洗信友心灵内引导他们认识基督启示的救恩真理。在圣神引导和支持下，并在天主教会训导当局的指导下，天主教信友领受了天主通过基督所作的满全的启示真理，他们坚定不移地遵从和坚持这个信仰，以信德意识作出正确的判断，不断深入地领会天主启示真理，并日益完满地应用和实践于自己的生活中。
（5）天主教信友应在信仰的理解上不断成长
基督通过宗徒们传下来的教会信德宝库，即天主启示的信德真理与奥迹，所涵蕴的内容和意义无限提高，取之不尽，用之不竭，可供全人类奉为万世常新、四海皆准的获得来生救恩的圭臬。但人的理智和自由意志是有限的，而且人的认识能力不可能一下就明了全部和完整的真理，必须经过逐步深入和积累的认识过程。在此认识过程中，人的认识水平还受世界客观现实与条件的制约。所以，我们教友对天主启示的信德真理与奥迹的理解，也不可能是一学就懂透无馀的，也须经过一个认识和再认识的过程，方才能逐渐发挖其中的义蕴，特别是其中针对当前客观现实而有指导作用的现实意义。例如，在古代教会的社会训导批出：“正义性战争”在一定条件下和范围内是允许的，这种正义性战争在原则上讲，在道德上是允许的。但强调正义性战争不可带有侵略和过分的行为，纯粹是为了保持正当和必要的权利；所用的武力必须相称于自衡，不可超过自衡的界限。但是今天，这个原则在火箭核武器的时代，就不得不作进一步的补充，因为战争所用的武器已经发展到可以毁灭整个人类和世界的程度。所以教会训导当局提出新的训导：呼应人类摧毁核武器和绝对禁止核武器的生产与使用。否则，战争的性质便不再有正义和非正义的区别了。这个例子说明，教会本身对天主启示和信德道理及道德准则的理解与应用，是在不断发展深入和成长的，而不是停滞的。但这里所说的发展成长，不是指天主的启示真理及天主所定的道德准则，而是指人对天主启示真理及天主所定道德准则的理解和应用，天主的启示和认命本身是永恒不变的，但人对它们的理解与应用则是发展成长的。
由于天主圣神的光照和助佑，天主教会在教会训导当局指导下，在教会生活中，对信德宝库的内容，即对教会圣传与教会圣经的现实和玉器言之理解，能够正确无误地不断发展成长。教会的这种发展成长，是通过一些徒宗徒实践中或徒宗徒圣传中传下来的途径而取得的，包括：
（1）通过信友们（包括训导当局、圣职人员、神学专家、修会人员和普通教友）的默想默祷、学习和研究。
（2）通过信友们所经验的对超性现实的密切体验和领会。例如，一部圣经的字数是固定的，但这部圣经所包含的内容竟义，却随着勤读和恭读圣经的信友的日益深入的理解和领会，不断地深化和扩大。
（3）通过教会训导当局成员（即罗马教宗及与教宗保持共融统一的合法主教们）的宣读。教会训导当局成员。通过“宗徒继承”而享有“宗徒神恩”及“宗徒职权”；他们享有天主圣神所赋给的特殊神恩，能在信德及道德方面，正确无误地解释、开发、判断、传授和实施天主的启示。
（4）综上所述，显而易见：天主的救世计划，早已作出了“上智安排”（thesupremelywisearrangementofgod），使教会圣传、教会圣经和教会训导当局三者，如此相互关联、相互结合、相互协作，以至其中任何一个不能缺少或脱离其余两个而孤立发挥功用。这三者共同协作，各以本身独特的方式，并在唯一天主圣神统一的行动下，共同对人灵的得救作出有效的贡献。这三者，是基督亲建之天主教会的三根主轴，教会对天主启示真理及道德准则之理解与应用，便是靠它们而发轫前进的。
[4]圣经
（1）基督是圣经所记述的唯一天主圣言
天主为了要把自己启示给人类，慈善地降贵纡尊，竟使用人的语言；天主的话，表达于人的语言，完全与人的语言一模一样；就像永生天主圣父的圣言（即圣子），取了软弱的人性人身，降生成人一样。所以圣经新约希望来者指出：天主圣父通过圣经上的全部语言，只请出了一句话或一句圣言——这就是天主用来表达自己完整神性的唯一圣言（或圣子）耶稣基督（参阅：1：1-3）。圣奥思定解释道：贯穿于通部圣经中的同一天主圣言，正是迥响于所有先知、宗徒和圣史们（即圣经的笔述者们）口中的同一天主之言。天主的圣言（或天主圣子耶稣基督），是三位一体的天主内所包含的第二位。他本身有着与圣父同一的完整天主神性，他本身就是与天主圣父同性同体，不可分割的真天主；他是超越物质本性和超越时间空间的，他是无始无终，自有永生和永恒不变的，因此他作为天主圣父在永恒中生发的、表达天主完整神性的唯一“圣言”，绝对不就会是由一个个“音节”组合起来的，属于物质本性范畴的人性语言（humanlanguage）。天主圣父在永恒中所发出的唯一天主圣言，即是天空圣子耶稣基督通过因天主圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，取得其人性人身而降生成人，来到世上，成为天主圣子兼玛利亚之子，成为真天主兼真人。使整个人类从他的人性人身的生活言行中，直接认识天主圣父的完整神性。天主圣言耶稣基督降生成为，以其人性人身有形可见的形象，向人类启示天主完整的神性。这是一个超性现实或奥迹，也是一个真实和确实的历史事实。记载这个天主向人类作“自我启示”及“自我授予”的奥迹与历史的“圣经”，是天主圣神通过先知、宗徒和圣史们以人的语言笔述而成的。所以，圣经就是天主向人类作自我启示所讲的话，而天主的话或天主的圣言只有独一无二的一言，这就是降生成人的天主圣言或天主圣子耶稣基督。教会尊奉圣经如同天主的唯一圣言——主耶稣基督；而主耶稣基督则藉圣经中的天主之言，而与教会时刻相偕。
天主教会一贯尊敬圣经，如同尊敬主基督的圣体。教会奉基督之命举行主的“最后晚餐”或“逾越晚餐”——即感恩祭献，在感恩祭的餐桌上，教会将基督自己以“圣言”及“圣体”的形象向人所作的“自我启示”及“自我授予”，实施于天主子民，作为他们超性生命的神粮，使他们能藉聆听圣经所载的天主圣言，和恭领弥撒中祝圣的无酵饼（即基督圣体）而与天主共融于爱、结合为一，不仅在精神上，而且在实体上都结合为一。
（2）圣经是天主圣神默感写成的表达天主启示的文字
天主是圣经（包括旧约及新约）的著者。圣经的内容是天主启示的超性现实（即奥迹）和超性真理（即信理或信德真理）。圣经的成书是天主圣神默感（即冥冥中授意引导的意思）先知、宗徒和圣史们（即笔述圣经的笔者）用他们的文笔记述而完成的（参阅：梵二文献DV11）。圣经正典的书卷目录，是由天主教会训导当局依据宗徒时代的信仰传统而确定的。天主教会将此圣经正典书卷目录所包含作为由天主所启示而写成的、神圣的教会圣经正典来接受和宣读，因为它们都完全是在天空圣神的默感之下，依据天主启示而写成的；唯独天主才是它们真正的著者；并且是宗徒们把它们作为天主默示而写成的天主启示真理而传递给天主教会的。（参阅：梵二文梵DV11；若望，20：31；第茂德从书，3：16；伯多禄从书，1：19-21；3：15-169）。
梵蒂冈二届十公会义解释圣神默示圣经笔者写成圣经的奥迹，指出：天主选召某些先知、宗徒、及圣史（即宗徒的嫡传弟子）们，使用他们作为笔述圣经的工具，利用他们各人的经验、体会、认识、才能和方笔，来为天主服务，来忠实依据天主圣神的默感而写成天主要他们所写的启示真理。圣经笔述者们在这样笔述时，虽然与他们平时自己写作一样，使用他们自己的知识与才能、观念与文笔，风格与思格，但天主圣神实际上就在他们内、并通过他们的自由自发的笔述，而以真正著者的身份，默感他们笔述出他要他们所笔述的天主启示，不多也不少，恰如其分。（参阅：梵二文献DV11）。圣神这样默感圣经的笔述者们，并不是像现代作者叫他的秘书或打字员，把他口授的一字一句都笔记下来或打字成文。在这种还必须况下，秘书或打字员完全像一部机器，没有自由自发的行为。但圣经笔述者们在圣神默示下笔述天主启示之时，他们的行为是自同自发的，是使用他们个人的知识和才能而笔述的；他们在感性上并不觉得自己是被圣神扶着笔而写的，他们只觉得是自己在写作，因为他们是按自己的知识和才能而现实性的。但在实际上，天主圣神在他们内，以特殊的对宠神恩默感他们灵魂的精神功能理智及自由意志，光照他们的超性认识能力。扩大他们的超性领悟范围，授意他们天主启示的见解，教授他们天主启示的真理与奥迹，并给他们特殊的圣宠，帮助和促成他们能成功地善用理智赞同天主圣神的默感、并善用自由意志作出忠实依据圣神默感而笔述的自由抉择与行为。这样，天主圣神在实际上成为圣经的真正著者，但同时保持尊重笔述者们的自由意志，并没有把他们当作一部打字机来看待，而使圣经的笔述者们能够使用他们各自的知识与才能，而自由自发地笔述天主启示。因此，在圣经的各书卷中，我们看到同一个启示真理、在不同书卷中，由不同笔述者，用不同的文字体裁、词语和文风表达出来。它们的文字虽有区别，但它们所揭示的天主启示之实质内容，都是相同的。因为不同的笔述者各用自己的知识和才能为工具，来达到和完成同一的目标。基督授给他的宗徒们，并藉其宗徒们而授给天主教会训导当局，特殊的“宗教神恩”及“宗徒职权”，使他们能正确无误地解释，阐发、传授和实施圣经中所包含的全部和完整的天主启示。所以，我们教友在阅讯圣经时，应在教会训导当局的指导下来正确领会圣经文字和真实涵义。
由天主圣神默感而写成的教会圣经正典，教导我们天主启示的真理。注意，这“真理”，是人类为得救必须信仰的“超性真理”或“救恩真理”，而不是人类靠自己本性理智所取得的“本性真理”或“科学真理”。圣经笔述者在笔述圣经时，他们所靠的不是人本性的理智，恰恰相反，他们已把自己本性的理智自由自发地交给了天主圣神的默感行动，让圣神的默感来主持和引导他们的笔述行为。因此，凡是圣经笔述者在圣经中所肯定的事理与准则，就应该视为天主圣神所肯定的。我们信仰、服从和遵行圣经的话，就应该如同信仰、服从和遵行天主的话。我们应该接受和宣读：教会圣经正典的所有书卷，都向我们坚定、忠实和永不差错地教导天主启示“救恩真理”。这救恩真理，就是天主为了使我们得救而默感圣经笔述者们写在圣经内的实质内容。在领会圣经某一段或某一句文字时，我们必须遵照教会训导当局的指导，在教会圣传的光照下，并把该段或该句的文字联系或就字论字，而无视天主启示的实质内容，不是决定于人类语言的一词一句，而是决定于天主通过整个救恩史，并以耶稣基础及其亲建的天主教会为核心所作的训导、奥迹和行动。（参阅：梵二文DV11）。
天主教的信仰，或基督教义，也不是一个“书本宗教”，而是“天主圣言”的宗教，天主圣言不等于印在圣经这本书中的人类文字，而是永生的、降生成人的天主圣主耶稣基督。所以，一切共正信仰耶稣基督是降生救世的其天主的人们，不应该把圣经这本书中的人类文字，置于高遇主耶稣基督的位置，而把圣经的文字当作唯一的最高真理。写在低上和印在书里的圣经文字，是人的语言文字，是死板的。但天主圣言耶稣基督则是生活着的、充满生命泉源的永生天主圣子，是三位一体的真天主。天主述感圣经笔述者用人的语言文字写成圣经，目的是要人通遇圣经而信仰、服从、和遵行天主圣言耶酥基督——永生的天主；而不是要人停滞在一个书本及其死板的文字上，把书本及其文字当作天主，而否定永生的天主所作出的活传统兴活启示。天空圣言耶稣基督为了保证圣经的内容不至变成停滞和死板生于从宗徒传下来的生活着的天主教圣伟中，以教会圣传为园圃和摇蓝；又反正确解释、阐背、传授、和实施圣经为实质内容的宗从神恩及宗从取权记付给天主教会的生活着的训导当局，从而使圣经活的启示真理，在活活的教会圣传人光照下，并在生活着的教会训导当局的指导和指示下，能够成为当有生命力和现实指遵意义的生活的天主圣言，而不是停滞在死板的书本文字中。此外，天主圣言耶稣基督远通过天主教会所作的福音远谱、圣事礼仪、和祈祷生活，将天主圣神及其圣化圣窥度施于人，使人能在圣窥帮助促成下，善用理智及善用自由意志，认识、接受、信仰、服从、和遵行圣经的启示真理。（参阅：路加，24：25）。
（3）天主圣神是圣经的解释者
圣经的真正著者天主圣神默感圣经的笔术者们，用他们的知识兴才能、祝会兴文笔、风格兴思路，来笔述天主要他们所表达的启示真理。因此，我们着要正确理解圣经文字的意义时，必须注意探索两个方面：一是必须注意笔述者通过他们的笔述文字所要肯定和表达的意义；二是天主要籍笔述者们的文字所启示的变质内容。（参阅：梵二文献DV12，1）。
若要探索圣经笔述者们写作的意图，或所要肯定和表达的意义；我们就有必要研究他们所处时代的文化背景和条件，例如当时惯用的文字体裁，以及当时人们习惯的感觉模式、说话模式、和叙述模式。因为了解了当时某时代的这些文化背景和条件，便能帮助我们设身处地、比较正确地推测处于该时代中的圣经笔述者所写的文字含义。在圣经中，天主的启示真理，是以不同类型的历史文体、先知预言、诗歌体裁，以及其他文学形式来表达的。（参阅：梵二文献DV12，2）。
此处，还该注意另一个极重要的正确解释圣经的主要因素，这就是：圣经必须在圣经真正著者天主圣神的光照指引下，来阅读和解释，因为圣经是天主圣神默感笔述者用他们的文笔写出圣神要他们写们的天主之言。所以，圣经文字所表达的实质内容或启示真理，就是天主圣神所要表达的意思。我们如果只注意圣经文字记述的时代背景和条件，而忽视天主圣神通过圣经记述所要启示的实质内容和真实意义，那么圣经便会变成一种类似甲古文的死板文字，失去了活的意义。天主圣神降临于天主教会内，通过教会训导当局的训导而行动在教会生活中。我们只有在天主教会的神圣传统（而教会圣传）的光照下，并在天主教会训导当局的指导下，祈求天主圣神引导我们正确认识圣经，才能正确领会圣经的启示真理。
梵蒂冈二届大公会议指出：遵照圣经著者天主圣神的默感来正确解释圣经，有三项必要条件：
第一，必须特别注意整部圣经（包括参阅及新的全部当卷）的内容及其完整的统一性。圣经虽有许多不同的当卷，但由于天主以基督耶稣为中心兴核心的计划兴启示，同布于基督的逾越奥迹，有着完整整的统一性，所以，表达和笔述天主计划兴启示的整部圣经及其全部当卷，同样也有着完整的统一性，其中的任何一部分，任何一词一句，都绝不会兴整部和完整的圣经生抵触或予盾。（参阅：路加，24：25—27，44—46）。天主整个的启示，以基督为中心兴核心，以基督为指导大成：整个圣经著作的全部当卷，都是预言或预示基督的降生成人救只受人类兴世界的奥迹的准备先声；整个圣经新的全部当卷，以基督逾越奥迹（即他的苦肉计、十字架之死、及死后第三日复活的奥迹）为顶峰和中心；我们以基督的逾越奥迹为基点，回顾旧约中的启示，便能更清楚地明了旧约中的记载的一切奥迹所色含的真谛；再展出新约中的基督启示，便能明了教会的使命及人生的目的和意义。
第二，必须在整个天主教会的活的圣传中阅读和领会圣经和真实意义。这里所说的“话的”圣传，并不是指没有固定标准的话，而是指生活的话，是指富有永生活力的话。这个活的教会圣传，是永生的天主圣子耶稣基督。通过他的宗徒们传递给天主教会训导当局的；并通过“宗徒继顾，”即通过“宗徒神恩及宗徒质权的代代相传，而保存和生活于天主教会中的天主圣言耶稣基督的奥迹与真理。全体天主教信友或天主子民，就是在教会圣传的坏抢中的生育成长超来的；在他们心中洋溢着教会圣经，主要是写在天主教会的心上，而不是写在书本和纸上的。因为教会在其话的圣传中保存着永生天主圣言的活的记忆或纪念，而降临于教会及信友心中的天主圣神，则通过教会训导当局，并在教以心室内，解释圣经的真实意义，把他通过圣经所启示的真理只为给天主教会及其教友们。
第三，必须注意天主启示的信德真理（或信仰真理）之间的一致性。这里所说的信仰或信德真理的“一致性”，是指天主所启示的一切超性况变与超性真理相互之间，从及它们在天主启示的整个计划之中，都是保持相互一致和相互统一的。天主是唯一的最高绝对真理。天主是一切真理的根源或“第一原因”天主本身就是真理（参阅：若望，14：6）。因此，天主所启示的信德真理不会自相予盾。我们不可能在圣经中找到自相予盾的启示。只有背离天主启示真理而妄用理智的人类，才会产生形形色色自相予盾的谬论谬见。
（4）天主教会圣经正典
宗徒的神圣传统，是基督藉以建立他的教会天主教的基础。在宗徒圣传指导下，教会训导当局确定哪些书卷应包括在教会圣经内，因为在基督时代和基督开天后的教会初期，流传民间的“经书”为数很多，真伪纷陈。基督和圣神将旧约及新约的全部满全的天主启示，都传授给宗徒们，并且只为给宗徒们特殊的宗徒神恩及宗徒质权，能在有关信德与道德方面的问题上，正确无误地作出符合天主启示的判断。宗徒的圣传使天主教会能辨认出，并审订真正由天主圣神默感而写成的圣经书目，把这些圣经书目中的书卷颁定为天主教的教会圣经“正典”。几不在这教会圣经正典书目“内的书卷，教会不承认是由圣神默感而写成的。（参阅：梵二文献DV8，3）。
天主教会完整的圣经正典书目，包括旧约四十六卷（若把耶肋米亚及哀歌祝作一书，则为四十五卷）、及新约二十七卷（参阅：罗马会议，《达马达诏书》，DS179）。现罗列于下：
＜1＞旧约四十六卷：
创世纪、出谷纪、肋末纪、启籍纪、申命纪、若蘇厄当、民长纪、卢德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年纪下、厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、玛加伯下、约伯传、圣詠集、箴言、训导道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、马路克、厄则克耳、达尼尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈马谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚。
＜2＞新约二十七卷：
玛宝福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事缘、罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥马森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、若望一书、若望二卷、若望三书、犹达书、默示缘。
＜3＞圣经的旧约部分
教会圣经正典的旧约四十六卷，是天主（圣神）通过以色列历代圣祖和先知们口传和笔述的天主神圣启示。旧约记述了天主徒创世起，直到基督降生成人救赎世界的前夕为止，这个悠久历史时期的救世工程，和天主所作的启示。旧约的所有内容，是天主整个启示及救世工程的不可或缺的组成部分；是天主默感写成的；是为天主圣子耶稣基督降生救世作准备的，它具有与天主救世工程不可分割的永恒价值，因为旧约是天主与以色列，选民所立的盟约，迄今从未被天主废除，虽然旧约在天主救恩史中所起的历史作用已经结束。此外，旧约从它的人物、事迹、事物、和事件来预示救主基督的奥迹，为我们认识和信仰新的中的基督奥迹和天主救世计划，提供了源远流长的辅助资料，使我们从新、旧约的对照中，更清晰地看出天主救恩计划的奇妙伟大。更深刻地领会天无限恋爱的恩德。旧约是新约的先声和准备，新约是旧约的应验和成全，一脉相承，浑然一体。我们基督信徒，应在基督逾越奥迹的光照下，特别应在基督死而复活的奥迹的光照下，来阅读旧约，方才能彻底领悟旧约最终的目的和完整的义蕴。如果脱离新约中的基督奥迹，就旧约而论旧约，我们就不可触明确着清旧约来看，方才能看清旧约无穷丰富的内涵，及其永恒的价值。若忽视旧约，新约便会有无根之禾之嫌；若忽视新约，旧约便会有无实之禾之嫌。“根”是生命的起源；“实”是生命的果实；对人的得救，两者必须得兼，缺一不可。基督在他亲自作出的天主满全启示中，包括着旧约全部启示，并把旧约启示提高到成全的境界。所以，旧约中所包含的启示真理及道德准则，其实就是基督满全启示的“雏型”或“初始形态”，保持着基督重新加以肯定和成全的天主启示真理与道德准则的固有价值。（参阅：马尔谷，12：29—31）。旧约的圣詠篇中的诗歌，教会一向奉为祈祷的经典，日诵不辍。在教会传统中有一句古老的至理名言：“新约隐藏在旧约中，而旧约则彰显于圣约中。”（圣经思定，《论旧约首七卷的部题》2，73）。
＜4＞圣经的新约的部分
教会圣经正典的新约二十七卷，是天主圣神默感宗徒和圣史（即宗徒的嫡传弟子）们写成的，记述基督救世奥迹的天主满全启示。它不仅包括和成全了天主在旧约中的全部启示，而且记述了降生成人救赎世界的天主圣言耶稣基督亲自所作的满全的天主自我启示及自我授与。整个新约，可以一言以蔽之：“耶稣基督就是主”（斐理伯，2：11）。耶稣基督其人，就是真天主！就是三位一体的真天主的第二位“圣子”或“圣言”。他以其人性人身在世上的救赎工程，启示了天主圣父的完整神性与无限商业局爱的救恩，并且愿替人类承当罪罚，赔補罪债，无辜受苦受难、被钉在十字架上、和死后第三日复活，为全人类赢得了罪教及救恩。这救恩，即是天主圣神的降临于宗徒们及天主教会，使风是信仰服从基督启示真理和领受天主教所施行之圣洗的人，能获得圣神降临于心室、并带来圣代圣宠或天主的超性生命，成为天主的义子义女。因此，基督的新约给全人类和整个世界开辟了一个崭新的新纪元。这新的纪元不是那种世俗式的改朝换代；而是本来禁固在罪恶永死状态中的人类与世界，如今通过基督的十字架救赎之功、并在圣神的圣代圣宠内，被从罪恶与永死的黑牢中解放出来，获得分享天主神性和永生永福的希生与光明。新约成为人类生活和历史的中心与枢纽，为人类和世界指明了最终和最高的方向、意义、和目的。
新约的中心，及整部圣经（包括旧约及新约）的中心，是新约中的四部《福音》。因为这四部福音记述着降生成人求赎世界的天主圣子耶酥基督在世上的生活、言行、教义、奇迹，特别是他的无辜受苦受难、被钉死在十字架上，和死后第三日复活的“逾越奥迹；记述着他的救世事业、他的教训、和他的教会天立教如何在圣神引导推动下继承他的救灵大业。所以，这四部福音是基督奥迹、基督启示、和基督救赎工程的主要见证。（参阅：梵二文献DV20）。
四部福音在天主教会内占有独一无二的特殊位置；先在教会的礼仪中受到特殊的尊崇，恭读和恭读福音成为礼仪的必要部分；先在教友们的信仰生活中，被玲祝为生命的神粮，无基督圣体并驾无驱；它在基督化的文化与文明中，被奉为光照一切的光明和指南，具有永恒和强大无比的吸引力。教友从应该天天恭读和默想福音和圣经的重要性。在恭读圣经时，首先排除难念，收敛心神，置身于天主的降临下，先求圣神光照和帮助我们好好领会圣经，然而慢慢地阅读，选读选想其中的意义；通到感动的地方，便暂时停止读下去，让感动我们的经文和意义，反复咀嚼消化、和吸收它的意义和教训，并联系自己心灵的实际状况，我出我们可以汲取和遵行的志愿或决心，作为改进改过、和修德的善志，付诸实践。然而再继续阅读下去。如此阅读，是一种极好的祈祷形式。规定每天二十分钟左右时间，选一个安静的地方，祈祷式也阅读圣经，持之以恒，必见神效，能使我们的思悲、言语、行动、生活、行为逐渐基督化，成为一个名符其实的基督徒。