宗徒信经第二条信理：我信父的唯一子、我们的主耶稣基督。
尼西亚信经第二条信理：
我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体；万物是借他而造成的。
天主在元祖亚当、厄娃犯原罪后，立即宣布他无限慈爱的救赎人类的计划：他将派他的独生子耶稣基督，通过因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，取得人性人身，降生成人，来到世界上，向陷于罪恶与永死状态的人类，作出天主满全的“自我启示”及“自我授与”，以他在世的生活、言行、教义、奇蹟，尤其是以他的无辜受苦受难、被钉死在十字架上，死后第三日复活的逾越奥蹟，向人类启示天主对人类无限的慈爱，亲自替人类承当罪罚、为人类赔补罪债和赢得罪赦及救恩（即赢得天主圣神降临于受洗信者之心，并带来圣宠生命）。这个救世计划的宣布，记载于圣经创世纪第三章十五节，被称为“原始福音”。因为它是远在救主耶稣基督降生成人救赎人类、向人类宣布救恩福音之前，就首先向人类保证救主基督必将来临的原始福音。在这“原始福音”中，天主宣布：他将在童贞玛利亚及其后裔耶稣基督，与魔鬼撒担及其后裔群魔之间，树立敌对；基督及其母亲将踏碎魔鬼的头颅，魔鬼则妄图咬伤他及圣母的脚跟（参阅：创世纪，3：15）。基督征服魔鬼、征服罪恶与死亡的凯施，为他的弟兄姊妹，即为童贞圣母玛利亚的女子基督信徒们，与三仇魔鬼、邪恶世俗、私慾偏情的决战，奠定了必胜的基础。
继“原始福音”之后，天主经过借旧时期的长期准备，通过天主选民以色列民族的圣祖们知历代先知们，再三重申天主预许的救恩，并预言救主基督必将来临。终于在天主预定的时期届满时，即在罗马帝国派驻叙利亚的总督瓦执政时，在犹太国潘王里德一世在位时，在奥古斯都凯撒统治罗马帝国时，相当于中国汉袁帝建立平元年，约在公元前六年，耶稣基督延生于以色列民族的犹太国白冷城。耶稣在世生活三十三年；其中约三十年隐居于加里肋亚地区的纳匝肋（故他有“纳匝肋人耶稣”之称），以本匠为业；最后三年，他走遍犹太全境公开传播救恩福音；终于被犹教当权者、里落德傀儡朝廷、和罗马帝国占领军当局谋害，无辜被钉在十字架上而死，但死后第三日按他生前所作预言，从死者中复活，与他的宗徒们及信徒们聚晤；复活后第四十天，他在宗徒们和门徒人送别下自举升天，回到天主圣父身边；开天后第十天，他按生前所许，同圣父一起共发圣神降临于宗徒们及天主教会（即指受洗入教的教友们）。耶稣生前以宗徒的领袖伯多禄为奠苦磐石、且以全体宗徒为基础，亲建了他的唯一教会天主教，并命令和授权他的宗徒们继承他的传教救灵的使命，把基督的福音与救恩传授给万世万民；基督保证他与天主教会时刻在一起，天主圣神也时时领导着教会，直到世界末日基督光荣地从天上再次来临，审判全人类生者与死者，赏赐善者天国永生永福，制裁恶者地狱永死永罚。
降生成人的天主圣言，我们人类的救主耶稣基督，是真天主兼真人。他的救世工程，即是超性的奥蹟，又是真实的历史事实。为他生平事蹟作证的见证者和第一手见证史料，比任何古代历史人物和事蹟都远远更为确鉴和丰富。在今天，若是谁否定耶稣基督的真实历史性，就无异于否定历史本身存在的可能性。对耶稣基督所存在的问题，只剩下这一个：你是不是相信耶稣这个真实历史人物就是降生成人救赎人类的天主？这个问题本身，不是一个历史或科学问题，而是一个信仰问题。就真实的历史而方，耶稣基督生前宣布：凡是认识他的人，就是认识了天主（参阅：若望，14：7）；凡是看到他的人，就是看见了天主圣父（参阅：若望，14：9）。他说：“我是道路、真理、和生命。无人能诣于天主圣父，除非通过我”（若望，14：6）；又说：当他被高举起来时（注：指当他被钉在十字架上时），他将把众人吸引到他怀中，使他们信仰他就是自有者天主，从而获得永生（参阅：若望，3：14-16；8：28）。耶稣基督的十字架之死，为何有如此神奇的吸引力呢？因为它以圣子基督的鲜血与生命证明了天主圣父对人类无限深挚的慈爱；又以基督的复活证明了基督十字架祭献为人类赎罪所赢得的从永死中复活的新生命——即天主的超性永生。若是没有基督善用自由意甘愿为人赎罪而被钉于十字架上之死，就不可能有人类从罪恶与永死状态中的死而复活，就不可能有人类的得救、成义、和天国永生。这就是基督救恩福音的核心；这样是整个旧约所预示和预言的天主恩许；这就是基督永恒新约的中心；这就是从宗徒们传下来的天主教信仰真理的主旨。一句话，我们的信仰，就是耶稣基督——真天主兼真人。基督是天主与人类之间的唯一中保和桥梁：基督身为真天主，只有基督的献身赎罪救灵的十字架祭献，才能赔补全人类无限严重的罪恶，而救赎人类免于永罚永死；基督身为真人，只有他才能为人类树立善用自由意志圆满信仰服从和献身还爱天主、并为爱天主而博爱众人不惜死于十字架上的光辉典范，以身作则，向人类指出得救、成义、和永生的道路。
在本章中，我们对信经第二条信理，分两点加以论述：
一、介绍耶稣的主要名号；
二、简述耶稣天主圣子之位格。
[1]耶稣的主要名号
（1）耶稣
“耶稣”一名，原文希伯来语意思是“天主拯救”。天主派大天使嘉俾额尔向童贞圣母玛利亚说，她将要因圣神降孕而诞生的儿子，是降生成人救赎人类的天主圣子，这位天主圣子兼童贞玛利亚之子的名字，应是“耶稣”。这个名字来自于天主，并且同时表达了这位救主默西亚的身分和使命（参阅：路加，1：31），这就是说，“耶稣”这个名字是神圣的天主圣名，享有天主至高无上的尊敬与权威；它表示这个名字持有者的身份是天主；他的使命是降生成人、来到世上救赎人类。以色列人都深知“天主拯救”的涵义，因为在历史上，每当以色列人犯罪背离天主时，他们的罪恶总是导致灾祸患难，而且人的罪恶恶首先是叛逆、背离和自绝于天主的罪过，所以只有天主才能予以赦免（参阅：玛尔谷12：7），只有天主派来的救赎人类的天主圣子兼玛利亚之子耶稣，才能把天主自已的子民从他们的罪恶中拯救出来（参阅：玛窦例如，天主拯救以色列“解脱奴役”（申命纪，5：6），救他们离开埃及；并且屡次救他们脱离黑暗恶，给他们治于罪恶导致的蛇咬致命之伤；为他们提供天降的玛纳作为食粮；命梅瑟击石出水，供他们饮用；帮助他们击溃敌军，甚至命梅瑟以杖剑分海水，让他们从步走过红海，返回陆地，等等。因此，以色列选民的历史，就是天主的救恩史。他们从自己的经验中深深认实到：人们自己无法自拔自救，只有天主才能赦免人的罪过，所人从罪恶与死亡中拯救出来；人除了呼求天主拯救之外，再也找不到其他救援。（参阅：圣詠，51：6；51：4，12；79：9）。
以色列人犹太教的大司祭，每年用祭牲的身海鲜在圣殿至圣所（参阅：肋末纪，16：15——16；德训篇，50：20；希伯来书，9：7）的“赎罪蓋”上后，呼求一次天主的圣名“雅威”，以补赎以色列民族所犯的罪过。“赎罪蓋”是象微天主临在的地方。这个蓓约的赎罪祭，只是象微救主耶稣基督为全人类献身赎罪救灵所献的十字架祭献的预象而已。只有耶稣基督的十字架身祭才是“天主公开立定，使他（基督以自己的血，为信仰他的人作赎罪祭”（罗马书，3：25）。这就是说，只有天主圣子耶稣以人类唯五大同祭的身分，把他自己的人性人身作为替全人类赎罪和求得罪赦与救恩的祭品，在十字架的祭台上亲自奉献给他的天主圣父，天主圣父方才会降于耶稣基督的救赎之功，而以耶稣基督的名义选发天主圣神降临于爱洗入教的天主教基督信徒的灵魂，给他们带来天主圣宠及超性生命，使他们从罪恶与永死状态中解放出来，成为天主的义子义女，分享天国永生。
所以，降生成人的天主圣子耶稣的名字，表示天主自己的圣名已经成为童贞玛利亚之子的名字，这就是说，玛利亚之子耶稣即是降生成人的天主圣子，从而使天主的救恩能免随着天主自己的圣名而来临人间，好让人类藉呼求耶稣这个神圣的名字，而众天主的拯救，救人类陪离罪恶与永死。耶稣这个神圣的一太圣名，是唯一能够给全人类带来就生救恩的名字。“在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗徒大事缘，4：12；参阅：宗徒大事缘，9：14；雅谷伯书，2：7；宗徒大事缘，5：41；若望三书，7；若望，3：18；宗徒大事比值，2：21）。耶稣这个神圣的名字，把天主圣子的神性与他的人性人身结合为一合为一体，从而分享天主神性的永生。耶稣圣名的这个至高无上的推能，已经被他自己的复活所证实，使耶稣圣名成为人类获得永生的唯一保证，成为一个“超越其他所有名字的名字”（斐理伯书，2：9——10）。因此，邪神恶魔害怕耶稣圣名；基督的宗徒和门徒们藉耶稣圣名而驱涂魔鬼消费品愈病残，复活死人，显行奇迹；因为耶稣保证说：凡是他的名字而向天主圣父祈求恩宠，天主圣父必予俯听垂允（若望，15：16；参阅：若望，12：28；宗徒大事缘，16：16——18；19：13——20；玛尔谷，16：17；宗徒大事缘，9：32-42；20：7——12）。在天主教会的信仰生活中，耶稣的圣名是基督徒祈祷的核心：教会所有的礼仪祈祷经文，教以呼求耶稣圣名的格工作结束语，例如：“因我们的主耶稣基督，而求天主俯允所求。天主教信友热爱和习诵的“圣母经”，也以“尔胎子”耶稣并为赞美”一语，作为祷词的最高峰。天主教束方礼仪的著名“心祷”或“默祷”被称为“耶稣祷词”；教友作此祈祷时，心中不断默祷说：“主耶稣基督、天主圣子，可怜我罪人”，从而让耶稣的圣名君蜊于教友的每一个呼吸与心跳之中。许多基督信徒，时常满怀信爱之情地呼籲耶稣圣名，特别是在遇难和临死之时，口呼耶稣圣名。因为我们的生命与救援，唯独在于耶稣。耶稣应是我们生活的中心。但是我的不可轻能地把耶稣圣名当作“口头蝉”或口语。
（2）基督
“基督”一词是希伯来语“默西亚”的希腊语译文。“默西亚”的意思是“受傅者”或“受傅油礼祝圣者”。所以，“基督”一词也表示这意思。“默西亚”的名号，在以色列这民历史上，泛指那些为招待天主所赋使命而奉献于天主的人，例如以色列的君王、司祭和少数先知（参阅：撒慕尔纪上，9：16；10：1；16：1，12——13；列王纪上，1：39；出谷纪，29：7；肋末纪，8：12；列王纪上，19：16）。以色列人所期待的救世者，或天主在蓓约中所预许的救世君王，也被以色列人称为默西亚（参阅：依撒意亚，11：2；61：2；匝加利亚，4：14；6：13；路加，4：16——21）。然而，以色列人的领袖人物，与天主预许的救世者，虽然都被称为“默西亚”或“受傅者”，但、两者有本质的区别：前者是天主通过先知行傅油礼祝圣的“人”；所傅的是“油”象微天主授给受傅者的恩宠。但后者则是一主圣父，通过天主圣神傅圣神说圣的耶稣——“天主圣子兼玛利亚之子”所传的不是“油，”而是“圣神”（即“天主自我授与的纯爱恩赐”）行祝圣礼的不是先知，而是天主圣神。耶稣为天主圣子，是真天主，唯一的天主，在他的神性内，他与天主圣父及天主圣神共融于爱、结合为一；耶稣身为玛利亚之子，是真人，有着与我们相同的人性人身，只是没有罪守；耶稣的人性人身与他的神性合成一位天主圣子，故是天主圣子的人性人身；耶稣的人性人身，是天主圣神降临和满被童贞玛利亚之身，而在玛利亚的童贞净胎中以天主圣神的德能所形成的，而不是像其他人那样通过男女生殖机能形成的。所以，耶稣的人性人身本身，就是天主圣神所行的“传以圣神礼”所祝圣而形成的；换言之，耶稣是受传圣神的“爱传者”或“默西亚”。正因为耶稣的人性人身在童贞圣母玛利亚的净胎中始孕之时，就受传圣神圣神而开始形成，所以耶稣的人性人身在圣神与他的一太神性合成为一位，成为天主圣子的人性人身。圣经蓓约早已预言：天主派来正式建立天主神国的救世君王默西亚（即耶稣）应被“上主的神”（即天主圣神）所“传油”（参阅：依撒意亚，11：2）；应是一身而兼君王、司祭、和先知三重任务的默西亚（参阅：匝加利亚，4：14；6：13；依撒意亚，61：1）。救赎主耶稣基督的“人性人身”，从“原罪状态”或“罪恶与永死状态”中，提高到与天主神性结合为一体的超性生命无限高度，所以圣经新约称耶稣为“新亚当”，和新人类的“首生者”（F：“st-borm”）或“长兄”。在基督内，人类重新与天主修好合一，共融于爱，成为一体。所以，耶稣是唯五真正的默西亚。因此，圣经新约称降生成人救赎人类的天主圣子兼玛利亚之子为“耶稣基督”，把“基督”这一神圣称号屯“耶稣”这个圣名合成一个名字来作为他的全名（参阅：若望，17：3）。同时，圣经新约也把“基督”作为头衔而黑置于“耶稣”这圣名之前，写成“基督耶稣”，藉以强调耶稣是真正受传圣神的“默西亚”（或“受传者”），意思是“默西亚（或受传者）耶稣”（参阅：格林多前书，1：1——3）。圣经还单用“基督”一词来称呼耶稣。（参阅：罗马书，8：35，37——39）。
耶稣不仅在他母亲童贞玛利亚兆胎中始孕之时，被天主圣神传以圣神而祝圣为默西亚（或基督）（参阅：路加，1，26——38），而且在他开始分开传播天国福音及前往耶路撒冷奉献十字架祭献祭时，又曾先后、一而再、再而三被天主借白鸽及云光的形象给他传以圣神，藉以身人类昭示耶稣降生成人，启示福音，和献身救赎人类的十字架祭献，正是天主在蓓约中恩许的默西亚（或基督）的神圣使命（参阅：玛窦3：13——17；玛尔谷，1：9——11；路加，3：21——22；若望，1：31——34；玛窦，17：1——8；玛尔谷，9：1——7；路加，9：28——36）。在“基督”这名称内，已经含蓄着这三重意义：给耶稣传圣神的施传者是天主圣父；被传圣神是天主圣子（耶稣）；所传的不是“油”而是天主圣神本身。天主圣父在就恒中所定的救世计划，早已永恒地给他的圣子耶稣传以圣神而祝圣为默西亚（或基督），只是在圣子降生成人时方才向世界和人类显示而已。所以圣经新约指出：在施洗者若翰给耶稣施行洗礼时（参阅：若望，1：31——34），以旅语声及白鸽的形象“使他（耶稣）显示于以色列”（若望，1：31），为他作证：天主“以圣神和德能传给了他”（宗徒大事缘，10：38）。耶稣身为默西亚（或基督），他在世上的言行教义，无一不显示他是“天主的圣者”（玛尔谷，1：24；若望，6：69；宗徒大事缘，3：14）；他要恢复人类因犯罪而失去的原始“义德务圣德”，而且有过之而无不及，使人类通过基督、并在圣神内，成为天主圣父的自由儿女，与天主共融于受，成为一体，分享天主的神性生命，永远显示天主国有的无限慈爱与光荣。
天主也通过天使们向以色列人，向童贞圣母玛利亚和耶稣的义父若瑟启示了耶稣就是降生成人救赎人类的默西亚（或基督）：天使们在耶稣诞生的时候，向白冷城外守夜看羊的牧童们报告喜讯说：“今天在达味城（注：指达味的故乡即白冷城）中，为父信诞生了一位救世者，他是主默西亚”（路加，2：11）。值得注意的是：天使们向牧童们着重报告说：耶稣是“主默西亚”。“主”是以色列人称呼天地主的用语；“默西亚”就是以色列人所期待的天主向圣里亚作即，向先知梅瑟和达味等所预许的救世君王。任何一个以色列人都能毫不犹豫地明白“主默西亚”这个名称物有的独特意义。后来宗徒们又明白地在圣经新约的福音中写首：耶稣徒起初就是天主“圣父所祝圣并派到世界上来的”那一位（参阅：若望，10：36）；又指出：他就是童贞玛利亚所怀孕的“圣者”（参阅：路加，1：35）。“圣者”一语，在圣经蓓约中用来表示天主恩许以色列选民的救世者默西亚。宗徒们又在福音中写道：若瑟受到天主派来报喜的天使所传遁的指示，叫他放心娶已经怀孕的乃是降生成人的天主圣子默西亚（或基督），是出于天主圣神降孕而成人的（参阅：玛窦，1：20）。若瑟是达味的后裔（注：依掳圣传，童贞玛利亚也是达味的后裔）。天主早已通过以色列古代先知预言：降生成人们天主圣子默西亚，将是达味圣王的后裔（参阅：撒弥尔纪下，7：1——17），故“号称基督”的耶稣，必然出生于达味圣王后裔若瑟之妻（注：只是在法律名义上的，没有夫妻性关系。参阅：玛窦，1：16；罗马书，1：3；弟茂德后书，2：8；默示缘，22：16）。所以，在“基督”这个名号内，也含有天主通过“原始福音”及蓓约以色列圣神和历代先知所预言的救世君王“达味之子”意义。然而，这位救世君王耶稣基督向人类宣布：他的神国不在世上，而在天上，在受洗信者的心灵内；他来到世上是来献出自己的生命做为人类赎罪得救的“赎债”，是来服事人，而不是来变人服事（参阅：玛窦，20：28；依撒意亚，53：10——12）。基督王权的真谛，只有在他头戴荆棘的刺冠，手足被钉，高挂于十字架上时，方才照然显；然而基督王权的造拯则在于他的复活：基督的王权不是止于十字架之死，而是始于基督从十字架之死的复活，永远统治高有为王，正如圣伯多禄在他代表示主教会所作的第一篇宣诵基督福音的宣言中所说：“以色列全民族宗室应碓知：天主已氢你的（注：指少数谋害耶稣的犹太教当权者）所钉死的这个耶稣，立为主、立为默西亚了！”（宗徒大事缘，2：36）。然而在耶稣公开传播福音的早期，他附付宗徒们暂时不要向世人颂他的“主基督”的真实身分，因为当时的犹太人受世俗影响，把天主预许的救世君王默西亚理解为世俗式的帝王，并把基督的赎罪救灵使命理解为中与犹太国、重光河山，把犹太国从罗马帝国占领下解放出来的政作使命，把基督理解为“凯撒式”的人物；若是遇早地启示出来，反会助长他们对基督抱有错误的看法。
（3）主
在圣经蓓约的希伯来语原文中记载：天主启示梅瑟说：天主的名字是“雅威”（“YHWH”）（参阅：出谷纪，3：14）。“雅威”译成希腊文时，被译成“Kyrios”，意思是“主”。从那时起，“主”就成为以色列人，以及基督信徒称呼天主的最通用的名字，它恰如其分地表达出天主的神性和至高无上的权威与尊敬。在圣经新约中，天主教会及其信友（即基督信徒）继承圣经蓓约归传统，用“父”称呼天主圣父，但新颖的是，他们也用“父”这个神圣的称号来称呼童贞玛利亚之子、纳匝肋人耶稣，藉以宣离这位纳匝肋本匠即是天主，即是与天主圣父及天主圣神同性同体的天主圣子，是唯一的三位一体的天主（参阅：格林多前书，2：8）。
耶稣基督在世上生活时，他以明白的语言向宗徒们启示：他就是主（参阅：若望，13：13），就是自有者天主（参阅：若望，13：19）。他又以他所行的奇迹，用支配和克自然规律、病残、魔鬼、死亡、和罪恶的行动，证明实他确实是造物主天主。他不仅复活死人，歙了们从死亡中复活而继续现世的生活（参阅：路加，7：11——17；8：40——55；若望，11：6——46），而且，基督自己被钉死于十字架上后第三天，从死者中复活，活于他的天主神性生命（参阅：若望，20：1——31），藉以证实他的十字架，祭献救赎人类免于永死而得永生的天主至高权能。
天主教会从宗徒传下来的神圣传统，把“主”这个神圣称号归于耶稣基督。在教会诞生之初首任教宗伯多禄言中庄严宣认：被钉死在十字架上、并已在第三日复活的纳匝肋人耶稣，就是天主圣子基督（或默西亚）（参阅：宗徒大事缘，2：34——36）。天主圣父讯有的德能、尊敬、和光荣，同样原于耶稣。圣父保禄宗徒解释道：因为耶稣“有着天主的性体”（斐理作书，2：6）；而天主圣父也彰显耶稣的尊荣，使耶稣从死者中复活，在天主的光荣中显扬耶稣（参阅：罗马书，9：5；弟绎书，2：13；罗马书，10：9；格林多前书，12：3；斐理伯书，2：9——11；及默示缘，5：13）。耶稣复活后，显现给他的宗徒们；但只有多默宗徒不在场。事后别人告诉多默说：正耶稣已经复活，但多默不信，他说：除非他亲手探摸耶稣手足上的钉孔和胸膛上的枪刺伤口，他绝对不相信耶稣死了又复活。当耶稣显现于多默，并叫他用手探摸他手足和胸膛的伤口时，多默宣即伏身叩拜耶稣道：“我主，我天主！”（若望，20：28）。多显看到了和摸到了耶稣其人手足和胸膛上的伤口，但多默向耶稣所宣认的信德则是对天主的信仰。
在圣经新约的福音中，有很多次记载：有些犹太人走到耶稣跟前，称耶稣为“主”。这些犹太人之中，并非全是基督的门徒，很多只是听到或看到耶稣颤行奇迹，所以怀着敬仰的心情来救耶稣恩典的人。他们称呼耶稣为“主”，只是一种尊敬和信赖的称呼，是当时犹太人的一种习俗性的礼貌而已，并不表示寒认耶稣乃是天主的信仰。这种礼貌的尊称，可以用于任何则完全不是出于习俗或礼貌，而是出于来自于天主圣神启发感动的信德，是一种天主圣父所赐的信德恩宠（或神赋德行），若是没有这神赋德行，任何人不可能宣认耶稣其人即是天主。人靠自己本性有限的认诚能力，根本不可有直接认诚天主的超性现实，也不可能信仰服从天主的超性启示真理。因此，宗徒们和所有的基督信徒们，当他们对耶稣基督呼喊“主”这个名称时，心中自然会油然而生亲切、喜乐和倾慕之情，因为他们正是以自己切身的体验证明：天主对人们无限深情挚爱，竟然降纡尊，把自己完全授与人，与人缔结心心相印休戚相关的莫逆之交。福音记载：一次，宗徒们通宵捕鱼，一无所获。天主破晓时，他们看到一人在岸旁，叫他们向右舷一侧再撒一网，他们便又撒下一网，结果竟捕到满网肥鱼。分阶段产还在惊喜交集之时，年轻的若望宗徒在微明的晨曦中，首先认同站在岸旁的那人，正是复活的耶稣，他充满爱心地指着耶稣向伯多禄高喊道：“是主！”这时耶稣招呼他们登岸吃早餐。他们看到：耶稣已在岸上失然起篝火，为他们装备了早餐。（参阅：若望，2：1——14）。我闪教友，在自己的生活中，也不知有多少次，怀着与圣若望同样的心情，从内心深外喊道：“是主！”
基督信徒（或天主教信友），徒天主教会一诞生开始，一贯把耶稣基督奉为人类、世界、和历史的“主”（参阅：默示禄，11：25）；他们在基督启示真理指导下，并与圣宠的帮助实行主动合作，善用理智赞同天主启示，尤其是善用自由意志坚持信仰服从天主和献身还爱仰赦天主，把他们自己的整个心身都完全从归于天主圣父及主耶稣基督，绝不把任何受造之人或受造之物、绝不把任何地上的世俗帝王或权为当作绝对信仰服从的对象：我们每个人的自由，是天主所赐的根本人权；我们有天赋的自由自主之权，善用自由意志作出信仰服从及献身还受天主于万有之上的自由抉择兴行为；凡是符合天主神定法律的一切，我们就遵从力行；凡是不符合天主神定法律的一切，无论是“凯撒”或“什么帝国”，我们一概拘绝。正如梵二文献所说：“教会深信，人类整个历史的枢纽、中心、和宗旨，就在于它们的主和尊师（耶稣基督）之身”（GS10，2；参阅GS45，2）。我们的自由唯独属于天主，唯独属于主耶稣基督。
我们教友的祈祷，常用“主”呼求天主圣父耶稣或圣神。在感恩圣祭中，主祭的司铎在邀请参与编撒圣祭的教友们共同祈祷时，总是说：“愿主与你们同在！请众同祷”。在结束祈祷时，教会总是用“因我们的主耶稣基督”的格式作结束语，来求天主圣父俯允的祷。基督保证他与教会天天在一赶快，并将在世界末日光荣地自天再次来临，把我们带回天国，故教会每天、在举行感恩圣深领基督圣体时，既充满挚爱之心向耶稣欢呼“Maranathe”（“主已来了”）！又充满信赖和希望之心向耶稣高呼“Maranatha”（“主，请来吧”）！（参阅：格林多前书，16：22；默示禄，22：20）。
[2]耶稣基督是天主的独生子
在耶稣向宗徒们预言他即将被犹太教当权者和罗马帝国占领军当向近寄存器和钉于十字架上而死，死后第三日复活之前，向宗徒们先提出一个意义深长的问题：“你们认为我是谁？”宗徒们的领袖们多禄回答道：“你是默西亚（或基督），永生天主之子”耶稣便对伯多禄说：“不是肉和血（注：指人扔本性）启示你这个真理的，而是我的（注指耶稣的）在天之父启示你的”（参阅：玛窦，16：17）。接着，耶稣庄严地身伯多禄宣布：他要把伯多禄立为他亲建的教会天主教的奠基磐石，使魔鬼的恶势力永远不能把他的唯一教会天主教建设在伯多禄所宣认的信德磐石上：这信德来自天主圣父的恩赐；这信德宣说：耶稣是救世君王默西亚（或基督）和永生天主之子。后来圣保禄宗徒在大马士革路上，遇到显现给他的复活升天的耶稣，当耶稣启示给他全部真理，使保禄归代而被召为基督的宗徒。圣保禄宗徒也作证说：“天主从我在母胎中起就选拔了我，并赐我恩宠，决定要将他的圣子启示给我，叫我到异族民众中去传扬他…”（参阅：迦拉达书，1：15——16）从那时起，圣保禄“即刻在各会堂中宣诵耶稣，宣诵耶稣是天主圣子”（参阅：宗徒大事禄，9：20）。由此可见，耶稣是天主圣子的神圣身分，从一开始就是宗徒们信仰的核心，是天主教会信仰的中心（参阅：得撒洛尼前书，1：10；若望，20：31）。
耶稣在世上时，亲自向世界宣认：他乃是天主的唯一圣子。他毫不含糊，非常明白地指出：唯一的天主是他的“父”，他自己是天主父的“子”；天主父及天主子是一体的，父在子内，子在父内，谁看到他（耶稣）就是看见了天主父（参阅：若望，3：16；10：30，36——38；12：49——50；14：6——11）。聊天世时，向宗徒们和门徒们宣布：他要我们做天主圣父的教爱子女，然而，他同时把他自己是天主圣父子的身分，与我们做天主自由儿女的身分严格区别划分开来，绝不混同；因为，耶稣自己是与天主圣父同性同体的天主圣子，他与圣父有着同一的神性；而我们则是通过基督的救赎之功，并在圣神的圣代圣宠内而成为天主圣父的义子义女，我们与天主圣父不是“同性同体”的，而是在圣宠品序上的天主所叫领的过继子女。所以，耶稣在教门徒所祈祷“天主经”时这样说：“你们应该这样祈祷：‘我们在天的父…’”（参阅：玛窦，6：9）。但耶稣复活后，向首先到墓地来探望他的圣女玛利亚•玛达胃纳说：耶稣已经复活，并将升天回到天主圣父身旁去。耶稣对玛达肋纳有意地所天主圣父称为“我（注：指耶稣的）父和你们（注：指门徒们）的父”（若望，20：17），而没有称为“我们的父”。
耶稣在约旦河畔受洗时，以及在大博尔山上显圣客时，天主圣父先后两次从天上发出语声，为耶稣天主圣子的们格作证，指出：耶稣是天主圣父的“爱子”（参阅：若望，3：17；17：5）。耶稣自己也启示人就是“天主的独生子”（若望，3：16）——；又说：在以色列的始里亚伯郎存在之前，人就早已存在；因为他就是“自有者”天主，他是永生永在的天主（参阅：若生，3：16；8：58）。当天主圣子耶稣基督的人性人身被钉在十字架上，代表和代替整个人类承当罪赦，代表和为整个人类赎补罪债，并为全人类赢得罪赦及救恩（即圣神圣宠和起性生命）时，他首先时他所赢得和圣为中圣宠生命，赐给把他钉在十字架上的迫害者们和与他同时被当拯型的右盗，为他们祈求天主圣父的宠赦和救恩。因些，一生作恶的右盗顿时愤然悔改，恳求耶稣在回到天国时记他一念，耶稣立即向他保证说：“我实在告诉你，今天你就要同我一起在天国。”站在十字架脚下临刑的罗马军国，军官，看到耶稣临死时所表现的博大精深的仁爱之心。顿时恍然大悟和庄严地宣认说：“此人（注：指钉死在十字架上的耶稣基督）真是天主之子！”（参阅：路加，23：34，39——43；玛尔谷，15：39）。在耶稣基督死后第中日复活，显现给宗徒们和门徒时，耶稣天主圣子的身份得到了登赂造极的彰显，正如圣保禄宗徒所说：“就基督的至圣神性而言，由于他（的人性人身）从死者中复活，他被（天主圣父）立为具有全能的天主之子”（罗马书，1：4；参阅：宗徒大事禄，13：33）。宗徒们依掳坏分子们亲身体验的事实，向世界作证说：“我们目亲了他（注：指天主圣子基督耶稣的光荣，即是天主圣父独生子的光荣，充满着恩宠与真理”（若望，1：14）。