宗徒信经第三条信理：他因圣宰降孕，由童贞玛利亚诞生。
尼西亚信经第三条信理：他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣神、由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。
本章论述有关信经第三条信理的三个基本问题：一、天主圣子降生成人；二、怎样理解耶稣基督是真天主又是真人；三、耶稣基督因圣神降孕而生于童贞玛利亚。
[1]天主圣子降生成人
（1）天主圣子为何要降生成人？
因为他爱天主圣父，并为爱圣父而爱、圣父所爱的人类，所以他服从圣父的旨意，甘愿降贵纡尊，空匮其至尊至上的天主尊号，降生成人，来到人间，救赎人类脱离罪与死亡的深渊，使人午救而变永生，从而显示天主固有的无限慈受与光荣。从这一基本现实出发，我们可以发现天主圣子所以要降生成人的缘由，包括：
<1>是为拯救我们免于罪恶与永死，而使人与天主和好
天主造人，原是要人善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主，与天主共融于爱、永结同心，最终进入天主圣三的纯爱共融，与天主结合为一，分享天主的神性生命。但是人类无祖亚当、厄娃妄用了自由意志，听从魔鬼引诱，犯下原罪背离和自绝于天主，使整个人类陷于罪恶与永死状态，失支了天主原来所赐的圣宠生命，变成了魔鬼邪恶世给、和败坏人性私恋偏情的奴隶。原罪的后果腐蚀了天主原来给人类的美好人性，使人性充满倾向邪恶和越轨妄动的私变偏情，使人的理智变得错迷、易于歪曲真理；使人的自由意志，易于妄用而作出犯罪作恶的抉择与行为。整个人类都是亚当子孙，人人从亚当继承了处于“原罪状态”或“罪恶与永死状态”的败坏人性，因此，人人都变成了罪人，失地了变得天主永生的希望。由于人的罪恋首先是叛逆、背离、和自绝于天主，有着无限严重的罪责罪绩，人类根本不可能依靠自己孕妇的本性能力来赔补，所以也不可能从罪恶与永死状态中自拔自救。
但是天主没有放弃犯罪的人类，仍然爱人到底，在永恒中早就作出了救赎人类的计划。当亚当、厄娃一犯原罪，天主圣父就宣布了他的计划（即“原始福音”，参阅：创世纪，3：15）：将派他的唯一圣子（或“圣言”），通过因圣神必孕而生子的童贞玛利亚必生成人，来到世上救赎人类，天主分阶段地逐步实施他的救世计划，经过长期的蓓约阶段的准备，在预定时间届满时，便决定派他的唯一圣子（或唯一圣言）降生成人，来到世上，以其在世上的生活、言行、教义、奇迹，尤其是以其逾越奥蹟（即无辜受苦受难、被钉于十字架而死、和第三日从死者中复活的奥蹟），向人类启示了天主无限的慈爱，为人类承当了罪罚、赔补了罪责罪债、赢得了罪赦及救恩，使一切受洗信者获得圣神必监于他们心灵，给他们带来，天主的圣代圣宠与超性生命，把他们救出罪恶一永死状态，使他们通过圣子基督的救同心协力功劳、并在圣神的圣代圣宠内，成为天主圣父的义子义女，同基督一超继承天国永生永福的嗣产。因此，耶稣向世界宣布：“凡是信仰我的人，与其说是信仰我，勿宁说是信仰那位派我来的（天主圣父）。凡是看到我的人，就是看风了派我来的那一位。我来到世上，是来做世界的光明，使一切信仰我的人从黑暗中解放出来…，因为我不是憑我自己讲话，绝不是的；是派我来的父命我讲出所讲的一切，以及命我用何方式来讲。我深知他（即天主圣父）的诫命就是意味着永生，所以我所讲的一言一语，都是完全遵照他给我的指示（若望，12：44——46，49——50）。宗徒们也在圣经新约中指出：是天主“爱了我们，且派他自己的圣子来，为我们做赎罪祭”（若望一书，4：10）；“圣父派他的圣子来做世界的救主”（若望一书，4：14）；“他（圣子基督）显示出来，是为除免（人类的）罪恶”（若望一书，3：5）。
由于人类的罪恶首先是叛逆和凟犯天主的妄用自由意志所作的抉择与行为，所以罪恶的严重性是无限大的，因为天主是无限的最高存在；有类不可能靠自己本性有限的能力赔补无限严重的罪责罪债。按公义的原则，犯罪者必须善用自由意志作出认罪悔过，承当罪罚，赔补罪债的自由抉择与行为，方才能获得罪赦，免于永死。无限慈爱的天主圣父，决定派他的唯一圣子（或“唯一圣言”）降生成人，成为真天主兼真人的救世主，以其十字架祭献的赎罪救灵功劳，替全人类承当罪罚、赔补罪债；由于基督是真天主，他的人性人身的一以基督的十字架祭献具有无限的赎罪救灵功效，是足有余地，赔补全人类的罪恶罪债为全人类赢得救赦及救恩。同时，基督又是真人，是人类大家庭的一员，他能罪恶与永死状态的整个人类承当罪债，使人类免于永罚，与天主破镜重圆，重修旧好，共融于爱，结合为一，分享天主的宰性生命。
<2>是为使人类因基督而认诚天主的爱
圣若望宗徒教导我们说：“天主对我们的爱在这一事上显示出来，即：天主把自己的独生子派到世上来，她使我们藉他（指圣子基督）而得到生命”（若望一书，4：9），耶稣基督自己也为天主圣父作证说：“天主竟如此热爱世竟，以至把他自己的独生子赐给世界，使凡是信仰他（指圣子基督）的人不至丧亡，而获永生”（若望，3：16）。耶稣在赴难就义前夕的最后易餐上，对他的宗徒们和门徒们说，也是对我们每一个人说：“天下没有比为朋友舍身殉命更伟大的爱了。你们就是我的朋友”（若望，15：13——14）；耶稣又对爱闷悲伤的宗徒们说明他要死于十字架上的理由，指出：他必须被钉死在十字架上，然后在第三日复活，升天回到圣父身边，旁同圣父共发圣神必监于宗徒们和所有受洗信者的心灵内；圣神将带给他们天主的圣宠和超性生命，使他们成为天主的自由儿女，能够善用自由意志信仰服从及献身还爱天主，与天主缔结共融于爱、结合为一的爱盟（参阅：若，16：17，12——15；厄弗所书，1：7——14）。圣保禄宗徒称基督为我闪所赢得的圣神及其圣代圣宠，是我们成义和得救的“保证”与“首期付款”（参阅：格林多后书，1：21——22；5：1——5）。因为，天主圣神是圣父及圣子相互自我授与纯爱的结晶与代身：他即是天主自我授与的纯爱恩赐，又是天主纯爱自我授与恩宠的赋予者。我们领受圣神，就等于领受了天主俗我们的自我授与的恩赐，包括天主的生命、纯爱、智慧、德能、光明和真理；我们便因此圣神德能的帮助和促成（但不是强迫）而能善用理知赞同天主启示真理、尤其是能善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的信德回应，与天主建立和发展相受关系，做天主的教爱儿女，是络与天主圆满地共融于爱，进入天主圣三的纯爱共融（即进入天主本身内，或进入天堂），与天主结合一体，分享天主的永生福。因为，基督启示我们：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。
圣经蓓约创世纪（1：27）启示：天主按自己的天主形象创造了人。圣经新约若望福音（1：1，14）启示：圣方即是天主，圣方代成血肉之躯（注：意谒圣言降生成人），居我人间。降生成人的天主圣言耶稣基督教导我们说：“你们背起我的车厄，跟我学吧…”（玛窦，11：29）。又说：“我是道路、真理、和生命，除非通过我，谁也不能至圣父那里去”（若望，14：6）。耶稣要我们跟他学，效法他的榜样，因此给我们立定一个听从他的新诚命或新准则，指出：“你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”（若望，15：12）；又指出：“天下没有比为朋友而舍身殉命更伟大的爱了；你们就是我的朋友”（若望，15：13——14）。这就是说：天主圣言耶稣基督以自我授与的纯爱来爱我们人类，把他自己的一切，甚至把他生命与血，无私、无保留、无条件、无限度、和永恒不变地完全赐给了我们；他要求我们背起自己的十字架，跟他学，踏着他的脚印走在他的道路上，以能诣于他的启示的真理，变得他为我们赢得的超性生命，像他那般爱天主于万有之上，并像他那般博爱天主所爱的一切人，不分良秀亲仇。这就是天主创造人的目的：天主按他的天主形象创造了人，旨在使人能分讯天主的神性生命。人犯了罪，丧失了天主所赐的圣宠生命。天主派圣父他的圣言（或圣子）耶稣降生成人，来到世上，使人通过效法圣方耶稣而重获耶稣为人所赢得的圣宠生命，恢复人被罪恶污损前本来相似天主的开象。天主圣方（或天主圣子）是如实表达天主神性的形象；耶稣基督就是真实的天主形象。所以，人若真实效法耶稣，就是让耶稣为人赢得的圣神圣宠来圣代和神代人的灵魂，使人恢复本来相似天主的形象，重新获得天主自由儿女的身分和尊荣。在此过程中，天主要人在基督启示真理（即福音）指导下，并与圣神圣宠的帮助和促成实行积极合作，善用理知赞同基督启示真理，尤其是善用自由意志坚持在一切事情上作出信仰服从天主及献身还爱天主的自由抉择与行为，使个人的思、言、行、为全而实现基督化，做一个基督式的新人。这样，我们才能成为一个真正的按天主形象所造成的人。一个真正的基督信徒，必须是一个基督化的人；回键在于：必须是以自我授与之爱，上爱天主和下爱众人的基督式新人。
<4>圣子耶稣降生成人，是为了使人在基督内化成神
天主圣子耶稣，固无主圣神必孕而诞生于童贞玛利亚，成为玛利亚之子。在降生成人的天主圣子耶稣基督之身，他的天主神性与他的人性人身结合为一，合成一位天主圣子。这就是说，天主圣子，耶稣固有的天主神性永远不变，因为天主是唯一永恒存在和永不变化的绝对存在；耶稣降生成人后，他的神性与他的人性人身合成一位天主圣子：在一位天主圣子内有着两性——即他也神性及他的人性人身；这两性在天主圣子耶稣基督内，各自保持固有的性质，不相混淆，也不相混合，保持它们的区别；然而耶稣的神性，并不因与他的人性人身合成一位而削弱或改变；他的人性人身，也普不因与他的神性合成一位而有所变质；这就是说，他成为真天主兼真人所谓“真天主”表示：耶稣就是天主，因为他有着与天主圣父及天主圣神同一的尖整神性，所以他就是三位一体的天主，他就是唯一的三位一体；天主内所饮食的天主圣子。所谓“真人”表示：耶稣也是十足和真实的人，完全像我们一样的人，只有一点不同，这就是：耶稣其人是无罪过的，而其除整个人类都是从一存在开始就处于“原罪状态”（或“罪应与永死状态”）的罪人，或都是妄用自由意志犯过罪的人。
因此，天主圣子（或“天主圣言”）降生成为真人，是为了使我们有罪的整个人类，能够在他启示的信德真理引导下，并在他为人所意志信仰服从天主及献身还爱天主，从而使人能与天主共融于爱，结合为一，分讯天主的神性；或者说，歙能在基督和圣神内在为天主圣父的儿女或成为天主。简言之，圣方化成血肉之躯的人，是为使我们“成为有分于天主性体的人”（伯多禄后书，1：4）；“圣言之所以变成人，天主圣子之所以降生成人，就是为了要使人能与圣言结合共融而领有天主义子的名分，从而成为天主（圣父）的子女”（圣依勒内•里昂，《驳斥异端论》3，19，1）；“天主圣子成了人，是为了使我们成为天主”（圣亚太纳修，《论道成人身》54，3）；“天主的独生子，为了要使我们分享他的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的他，能使人成为天主”（圣多玛斯•亚奎那，《小品》57）。
（2）天主圣言降生成人是基督救恩福音的中心
天主按自己的天主形象造成人，给人一个相似天主形象的精神灵神，有着精神功能理智和自由意志，并且级人天主圣宠生命，使人在圣宠助佑下能善用理智赞同天主启示的信德真理，告别是，使人能善用自由意志，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，与天主建立相爱关系，最终能与天主圆满地共融于受，进入天主本身的圣三纯爱共融，与天主结合为一，分享天主神性的生命与荣福，好讯受天国永生永福，永远显扬天主本身固有的慈受与光荣。但是原罪使人类自绝于天主，陷入了罪恶与永死状态。人类元祖亚当，厄娃妄用天主所赐的自由意志，作出叛逆、背离、和自绝于天主的犯罪抉择与行为，犯下了“原罪状态”或“罪恶与永死状态”，变成魔鬼邪恶世俗恋偏情的奴隶，不再能与天主建立相爱关系因此不再能与天主共融于爱和结合为一，不再每分享天主和永生永福。整个人类都是亚当子孙，每一个人都从亚当继承了那个被原罪所腐蚀的败坏人性，因此每一个人从在母胎中开始存在之时，就有了“原罪”或者说，就是处于“原罪状态”或罪恶与永死状态。人出生入世这后，在魔鬼，邪恶世俗、和败坏人性私恋偏情的引诱和怂恿下，易于妄用理智歪曲真理，特别是易于妄用自由意志作出叛逆、背离、和得罪天主的犯罪抉择与行为，犯下“本罪”，所以，人人都在不同程度上变成了罪人；甚至连初生的婴儿也成了罪人，因为婴儿虽还不到妄用自由意志犯本罪的年龄，但他们天生就处于亚当选择下来的“原罪状态”，他们的灵魂已经失落了圣宠生命。人不可能靠自己本性的能力。从这绝境中自拔自救，只有天主才能宽赦人的罪恶，并把天主神性生命（即把圣神圣宠生命）重新赐给人。
天主圣父出于他的无限慈爱，没有放弃人类，在永恒中决定派他的圣子（或“圣言”）降生成人，来到人间救赎人类。天主圣子耶稣基督出于他对圣父及人类的自我授与（或“自我献身”）的纯受，苦恼服从圣父的旨意，忠实地执行圣父的救世计划，通过因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，敢得人性人身，降生成人，来到世上，成为天主圣子兼玛利亚之子，成为真天主兼真人的救世主耶稣基督。圣子基督以他的在世生活、言行、教义、奇迹，特别是以他的无辜受苦受难、被钉死于十字架上、第三日复活之逾越奥蹟，向人灰作出了天主满全的自我启示，替人类承当了人类应受的罪罚和赔补了人类应还的罪债，为人类赢得了天主公义的罪赦及仁慈的救恩（即圣神之降蜊于受洗信者之心，并带来圣宠生命），使受洗信者能在基督启示指导下，并在圣神圣宠帮助、圣化、和促成下，重机关报可以善用自由意志作出信仰服从天主及献身还爱天主的自由挖掘与行为，从而与天主重修腐好，破镜重圆，建立和发展相爱关系，最终进入天主圣三的纯爱共融，分享天主神性生命与荣福，永远显扬天主光荣。因此，天主圣言（或“圣子”）耶稣基督的降生成人，乃是基督救世福间的中主圣子降生成人，在为庆别基督徒信仰的标记与分水岭；正如圣若望宗徒所说：“你们根据这个标记，就可以认出天主圣神：凡是宣认耶稣基督为救主默西亚，并且是取了人性肉身而和世的一太者，他的信念便是来自于天主（圣神）的”（若望一书，4：2）。
[2]怎样理解耶稣基督是真天主亦真人
（1）为何基督即是真天主又是真人？
天主圣子耶稣基督降生成人，是基督所启示，并从宗徒们传下来的天主教信仰的核心，是天主启示的超性真理奥蹟也是一个真实历史事件。它是一个历史真实事实，然而不同于其他一切历史真实事实，因为在它之内不止于一个单纯的人类历史现实，而是还涉及天主对人类历史的直接于预或参与。因此在认诚和理解它时，我们既要照顾历史学的认诚方法，又要采取认诚天主启示真理的信德途径，并以信德途径为主；因为，天主启示的超性真理（即“信德道理”）和超性现实（即“奥蹟”），只能通过信仰天主启示的途径，方才能真正如实地认诚。
就耶稣基督是一位真实历史人物而言，过去曾出现过不少错误的认诚和谬论，它们把耶稣看作是民间的传说、神话；或是干脆否认耶稣是历史上的一个真实人物。但是，这一类的谬论，都不是从严肃认真的历史学认诚方法而来人，而是来自于错误的哲学观点和方法论，所以这一类的谬论本身，根本不是属于历史学范畴的，根本不是历史。目前，世界历史学的学者们，已经没有人公开否定耶稣的真实历史性了。因为在古代历史人物中，没有一个在历史资料及人证物证等方面，能与耶稣媲美和相提并论的。如果有人否定耶稣是真实历史人物，那么世界上就不可能有真实的历史人物了，历史本身也会失去存在的可能性了。然而，有一部分人，他们在大量真实历史人物，但另一方面又开创和曲解真实史料和人证物证，否定耶稣的神性，以能用他们自己的神哲学观点来另造一个违反历史事实的伪耶稣。这种出尔反尔、削是适履的治学方法，不是严肃认真的历史学方法，所得的结论也不是真实的历史，而是这些人自己捏造的伪史。在这里，我们可以看到：这些人是妄用天主所赐的理智；他们没有善用理智。
就人对天主启示的态度而论，在教会历史上，从一开始就有人犯了妄用自由意志的错误，背离从宗徒传下来的天主教会的神圣传说及给德真理，拒绝服从基督通过宗徒们与圣秩（或神品）圣事而授骒教会训导当而的训导权，擅自按照他们自己的错误观点来曲解天启示真理，泡制出各种异端邪说，连背天主启示的真正信德真理与德准则。在这种异端邪说中，最寄语出的一部分，是曲解天主圣子耶稣基督降生成人，成为真一主亦真人的信德真理的异端。教坐训导当局在教会诞生后最初几个世纪内，必须驳斥这些异端邪说，维护和澄清这端信德真理的真实涵义与纯正性。在这过程中，教会本身也逐渐加洁和提高了对这端信德真理的认诚与理角。天主启示的信德其理是绝对真理，是万世常新、四海皆准的永恒真理；它是永恒不变的；它是不随人间沧海桑田的变迁、也不随人类意志时尚的变迁而转移变更的；它是人类得救成义和获得永生所必信的超性真理，昨天如此，今天如此，永远如此；只要人类存在一天，他们就必须接受、信仰、服从、和遵行天主通过圣子基督及其亲建的天主教会向全人类颁布的天主启示真理与道德准则，方才能免于永死，而得永生。
降生成人的天主圣子耶稣基督，是真天主，又是真人。他并不是一部分是天主、一部分是人的二无混合物；也不是天主性与人性的三元混合物；他的天主神性，在他降生成人后并不改变或减少，或变质，而是保持与天主圣父及天主圣神完全同一的完整的天主神性；他从因圣神降孕而怀孕的童贞玛利亚所取得的人性人身，与他的天主神性合成一位天主圣子，并且永远保持其完整的、像我们一样的人性人身，只是他的人性人身是完全无罪的，是受天主圣佼传以圣神的人性人身，他的神性及他的人性人身合成一位天主圣子，不可分割，但又各自保持其区别，独立存在，从而形成既是真天主、又是真人的耶稣基督。所以，耶稣是一位天主圣子，他的“位格”（Person）是唯一的；在耶稣“唯一位格”内，有着天主神性及人性人揣“两性”，故耶稣是“一位两性”的真天主兼真人。
最初出现的异端倒不是否认基督的天主刘性，而是否认基督的人性，所以宗徒们和教会强调基督确是取了人性人身的真天主亦真人。在第三节纪出现的“保罗•撒莫撒达异端”胡说耶稣本身只是一个人，像我们一样也是一太嗣领的义子。教会在安提约基召开会议，驳斥了这个异端，指出：基督是天主圣父的独生子，而不是天主圣父的义子。在公元325年，教会第一届尼西亚大公会议，又谴责了“亚略异端”，该异端胡说天主圣子耶稣来自虚无，是一个受造物，并非与天主圣父同性同体，换言之，这异端否认基督的天主神性。在公元432年召开的厄弗所大公会议，驳斥了“奈斯多略异端”；该异端胡说在基督内有西个“位格”其中一个是“人性的们格”，另一个“神性的位格”，这两个信格合成基督。这就是说，这异端把降生成人的唯一天主圣子基督，胡说为由两个位格（即TwoPerons）合成的混合物。换言之，这异端把天主圣父的独生子，胡说成是一个天主圣子与凡人拼合起来的混合物。显然，这种胡说本身是不合理性的，诡辩。所以，厄弗所大公会议指出：“天主圣言（即“天主圣子”）在他的们格理性灵魂的人性人身（即坏分子的Person）内，与他所取的有理性灵魂的人性人身合成一位畸，便成了真人”（厄弗所文献，DS250）。这就是说，天主圣子在他自己的天主圣子位格内，将他从童贞玛利亚所取得的人性人身，与他固有的天主神性合而为一，同属于他自己固有的天主圣子的位格，从而使他所取的人性人身成为天主圣子的人性人身，而不是属于鼍外一个“人性的位格”。童贞玛利亚因圣神必孕而诞生的儿子耶稣基督只有唯一的位格，即天主圣子的位格，另无其他“人性的位格”。因此厄弗所大公会议同年颁布了童贞玛利亚乃是天主母的信德道理，指出：说童贞玛利亚是天主之母，当然不是说天主圣言（耶稣基督）的天主神性是出生于童贞圣母；而是说：那个由她所生的有着理性灵魂的至圣的人性人身（注：指耶稣基督的人性人身），已与天主圣言（即“天主圣子”）合成一位，成为天主圣言人性人身，因此，生育这人性人身的童贞玛利亚，也成为名正言右的天主圣方*（或“天主圣子”）之母；而天主圣言是真天主，是三位一体的真天主，故童贞玛利亚即是“天主之母”。（参阅：厄弗所文献，DS251）。在公元451年召开的加采东大公会议，又驳斥了一种“基督一性论的异端”。该异端胡说基督的人性人身，由于被天主圣子的神性位格所取而停止存在，故基督只有神性，不再有人性。加采东大公会议驳斥该异端指出：
同一圣子、我们的主耶稣基督，具有完全的天主神性和完全的人性，是真天主、又是真人，有着具有理性的灵魂及肉体；按其天主神性而论，他与天主圣父同性同体；按其人性人身而论，他与我们人类同性同体，即“在各方面与我们相同，只是没有罪”（希伯来书，4：15）。就其天主神性而言，他在万世之前（注：意谓“在永恒中”）由天主圣父所生；但就其人性人身而言，他是在近世（注：意谓“在时间空间内”，为了我们人类，并为了我们人类的得救，而由天主之母童贞玛利亚（因天主圣神降孕）所诞生。
我们该宣认：在同一基督、主、天主独生子身上，有着两个本性，彼此不相混淆，毫无变异、不可分割，不相分离。但这两个本性（注：指基督的天主神性及人性人身）和区别，绝不因它闪的合成一位而消失，反而各自保持先进西格共固有的本性，结合于同一个（天主圣子的）位格或主体内。（加采东文献，DS301——302）。
在公元553年，教会在君士坦丁堡召开的第五届大公会议上，又驳斥了另一种“一性论异端”。这异端胡说基督只有一个人性的们格或主体，这就等于否定了基督本身固有的天主神性。教会训导当局指出：耶稣基督是降生成人的天主，是天主圣三中的一位，即天主圣子。他只有一个天主圣子的位格或主体，即天主神性的位格。因此，基督所取的人性人身，及其一切思、言、行、为、和在世生活活动，都应归属于他的唯一活动与作为，包括他所行的奇迹，他的教诲，甚至他所受的痛苦和死亡，都成为天主圣子的，或都成为天主的所作所为所受。所以，教会宣认：“肉体被钉死于十字架上的吾主耶稣基督，碓是真天主、是荣耀的主和天主圣三之中的一位（即第二位圣子）”。（参阅：君士坦丁堡文献，DS424，432；厄弗所文献，DS255）。
总之，教会宣认：耶稣基督是降生成人的天主圣子，是不可分割支解的、一位西性的真天主兼真人。他确实是天主圣子，通过因圣神必孕而怀孕生子的童贞圣母玛利亚而必生成真人，成为我们人类的弟兄，然而仍不失为真天主，我们的主。基督在十字架上伸展双臂拥抱我们整个人类，使一切信仰服从他的人与他的人性人身合为一个“基督奥体”他是这奥体之头，使我们受洗信者城为这奥体的肢体，把他的圣神通传给我们，从而使我们在基督奥体内，因获得圣神圣宠的圣化和神化，而代字基督的天主神性，成为天主圣父的义子义女，同基督一起继承天国就生永福的嗣虚。
（2）天主圣子的人性人身是得怎样的？
教会训导当局遵照从宗徒传来的信德真理指出：降生成人的天主圣子耶稣基督的“人性人身被他摄取，但并不因此而消失”（参阅：梵二文献GS22，2）。因此，教会一贯宣认基督既是真天主又是真人的历史事实，这就是说，基督的人性人身，与我们的完全相同，只是没有罪：基督的人性人身同样是由精神的灵魂与物质的肉体合一而成；基督的灵魂同样有理智、自由意志等精神功能；基督的肉体同样有器官司组织和各种生理机能；然而教会同时提醒我们注意：基督的人性人身隶属于天主圣子的神性位格（TheDivinePersonofGodtheSon）。换句话说，天主圣子从因圣神德能而怀孕的童贞玛利亚取得的人性人身，在他的天主神性位格内与他的神性合成一位天主圣子；他只有一个天主神性位格，在他的唯一天主神性位格内有两个——即天主神性及人性人身。所以，耶稣基督是降生成人的天主圣子，是真天主又是真人。因耶稣的天主神性位格，即是三位一体的唯一天主内第二位圣子（或圣方）的位格（ThesecondPersonoftheTriuntGod），故耶稣的人性人身的位格*或立体（即是三主圣子的神性位格。我们人类人人有一个“人格”或人性的位格，故是一位人（ahumanperson）。但耶稣的人性人身的位格，则不是人性位格，而是天主圣子的神性位格，所以耶稣的人性人身是无罪的，因为他的人性人身的主体（或位格）是天主（或天主圣子），而天主（或天主圣子）是不可能有罪的。因为罪的本质恰恰是人妄用自由意志背离和自绝于天主的抉择与行为，而天主*或天主圣子（是不可能自己背离和自绝于自己的，故天主不可能有罪的。此外，由于耶稣基督的人性人身，从而使耶稣基督的人性人身（包括他的灵魂及肉体）的一切活动，都能以人的方式来表达天主圣三神性的活动，这就是说，耶稣基督其人的一切活动，就等于是天位一体的天主的活动。所以耶稣亲自启示我们说：“谁看到我，就是看见了天主圣父…我在圣父内，圣父在我内，…我所讲的话，不是我凭自己而讲的，而是生活在我内的天主圣父在完成他的工程。想念我吧：我即在天主圣父内，天主圣父即在我内…”（若望，14：8——11）。梵=大公会议也指出：天主圣…用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行动，用人的心去爱。他由童贞玛利亚诞生，确实成了我们中的一个，除无罪外，完全与我们相似。（梵二父献GS22，2）。
现在，我们分下列四点，进一步论述一下耶稣基督的人性人身：
<1>基督的灵魂，及其人性的知识
降生成人的天主圣子耶稣基督，取了人性人身，包括取了灵魂和肉体。基督的人性灵魂同样有精神功能理智，能够取得和积累人性知识（包括感性和理性知识）。由于人性知识是局限于物质世界和人的本性范畴之内的，所以它本身不是无限的，而是有限的；它是在时间和空间的限制下，通过人的经验、实践、学唱思维、推理等活动而取得和积累起来的。所以圣经新约的福间记载：耶稣在纳匝肋的童年时期，他“在智慧年龄、和圣宠上，函渭增长”（路加，2：52）。又记载着耶稣向别人提出问题，寻求他的人性理智还不知道的知识（参阅：路加，2：46——47；玛窦，15：34，玛尔谷，6：38；8：27；若望，11：34，等等）。这说明天主圣子耶稣赕了服从天主圣父的旨意和救世计划，甘愿贬抑自己，空匮他的天主神性的尊严，取了“奴隶的形体”，使自己处于人的贫困中。这圣子耶稣善用自由意志所作出的谦虚自抑的自由抉择与行为，并不等于说天主圣子耶稣缺乏知识，因为就天主圣子本身的神性位格而言，他只全知的，是无所不知，样样都知的。
所以在些同时，我们也必须认识到：由于基督的人性人身（包括他的理智）的一切活动（包括他的人性知识），都是隶属于他的天主神性位格的，所以，基督的人性知识也表达着他的神性位格的神性生命与活动（参阅：教会大额我略书画，《如水一般》DS457）。换言之，基督人性理智的录求知识或表达知识的活动，都是在天主圣子神性位格内与他的神性结合为一，而进行的，因此。他的人性知识所探求和所表达的一切，都是完全翕合天主圣意的（参阅：叁马西摩，《疑问篇》66）；首先是他对其在天圣父所独有的那种无限亲密和直接的认识（参阅：玛尔谷，14：36，玛窦，11：27；若望1：18；8：55，等等）。降生成人的天主圣子耶稣，即使在他的人性认识活动中，也有着他的神性的洞察力，能够透视人心中隐密思想（参阅：玛尔谷，：8；若望，2：25；6：61等等）。然而，基督并不是在一切场合中，都在他的人性知识活动中显示出他神性的洞察力；他便向人们说他自己也不知道该事（即坏分子作为一个“真人”，还没有这知识，参阅：玛尔谷，13：32）；或都向人解释说：天主圣父没有给他向人启示该事的使命（参阅：宗徒大事禄，1：7）。基督在世的一切活动，都是服从圣父旨意而进行的。
<2>基督的人性意志
教会在第六同善世主教大公会议（即君士坦丁堡三届大公会议）中指出：必生成人的天主圣子耶稣基督骨西个意志，这就是：神性的意志及人性的意志，因此，也有两种本性的行动：一个是基督神性的行动，另一个是基督人性人身的行动；这两种行动，都是天主圣子耶稣基督的行动，统一在基督的唯一天地主圣子神性位格内，彼此互相合作，绝对不相对抗，从而使降生成人的天主圣方（或天主圣子）绝对顺从天主的意志（也是圣子及圣子及圣社所决定的救世计划的自由抉择与行为，参阅：君士坦丁堡三届文献，DS556——559）。换言之，降生成人的天主圣子耶稣基督的人性意志所作的一切自由气质与行为，完全翕合天主的圣意，毫无二致，完全胎合。基督的人性意志，“绝不抗拒或绝不勉强追随，而是全心甘愿服从全能天主的意愿”（合上，DS556）。
<3>基督的真正人性人身
天主圣子通过因圣神必孕而生子的童贞玛利亚，在她的童贞净胎中取得人性人身，而成为天主圣子兼玛利亚之子，成为真天主兼真人，有了人性人身，基督的肉体，是真正的人性人身，像我们的肉体一样，有着人性肉体的器官组织和生理机能，有着人体的开头外貌，可被“插绘出来”（迦拉达书，3：1）。在天主圣子降生成人的蓓约时期，天主命以色列选民不可崇拜偶像，也不准制造偶像，因为天主是精神不是物质；天主是无形可见的，从天主圣降生成人起，天主圣子取了人性人身，变成有形可风的真天主兼真人，有了人性人身，变成人有形可见的救主默西亚（或基督）。所以天主教会诞生后，基督信徒（即天主教会信友）便开始以艺术的形象绘制基督的图像，荣誉感以表达对基督的崇敬。这样做并不是达反蓓约的法律，而是因为天主圣子已经取了人性人身，有了可见的人性人身，可以描绘出来了。所以教会在第七届善世主教大公会议（即尼西亚二届大公会议）上指出：以“可敬而神圣的形象”来表达对基督的崇敬和缅怀之情，是合法和允许的（参阅：尼西亚二届文献，DS600——603）。教会在耶稣的人性人身上，看到“无形可见的天主圣方（或圣子）显现在有形可见的肉体上”（《罗马弥尔撒经书》圣诞节颂谢词之二）。所以，天主教信友崇敬基督的神圣形象，无论是以什么艺术形式来表达的，基实并不是崇敬表达基督的艺术作品本身，并不是崇拜“偶像”，而是崇敬和崇拜它们所表达的天主圣子耶稣基督——真天主亦真人。同样道理同感主教会敬礼童贞圣母玛利亚和天上诸圣的艺术形象，“实际上是尊敬这些圣像所表现的圣者”。这样做，是完全符合天主旨意，也完全符合理性及人情。能够激发和促进我们爱天主的虔诚之情。在古代蓓约时期，由于当时人类社会的状况，人们迷信和崇拜物质的爱造物，春为神祗，例如埃及人崇拜太阳为神，罗马人崇拜凯撒为神等等，所以天主严禁以色列选民，制造和崇拜偶像以免同流合污。基督亲建的天主教会仍然严禁制造和崇拜以实圣形象，以及天上诸圣的形象，目的是增益我们的信德虔诚。
<4>耶稣圣心
降生成人的天主圣子耶稣凤他的人性人身之心热爱我们每一个人，犹如天画龙点睛唯有我这个人，是他全心全意全力所爱的对象，以至于不惜为了救我而受尽苦难，被残酷地钉死在十字架上。正如圣保禄宗徒所说：“天主圣子爱了我，并且为我而牺牲了他自己”（迦拉达书，2：20）。耶稣被钉死在十字架上时，他的人性人身之心，被罗马军团士兵用长矛刺透胸膛而戳穿，流尽最后一滴血水。从基督心胸涌流的血水中，我们每个人的罪被洗条心净，使天主圣宠生命开始在我们心灵中孪生。所以，耶稣的圣心，被教会奉为天主无限慈爱的主要标记和象微。救世的天主耶稣基督，就是以他这颗充满天主无限慈爱的圣心来热爱天主圣父及我们每一个人的（参阅：教宗比约十二世《耶稣圣心敬礼》通谕，DS3924；和《奥体》通谕，DS3812）。
天主教信友有着虔诚敬礼耶稣圣心的传统，家家户户把整个家庭奉献给耶稣圣心；在家中敬代耶稣圣心的圣像；月份第一个星期五，全家进堂参与弥撒，特别敬礼和感谢耶稣圣心对我们无限伟大的慈爱，求耶稣圣心做家庭的主人，引导和保佑全家每人热心守好天主诚命，做一个爱天主、爱怜人的好基督徒。
[3]天主圣了因圣神必孕而生于童贞玛利亚成为真人
在天主圣父的救世计划中，天主派圣子耶稣降生成人救赎世界的奥蹟，与童贞玛利亚被天主宠选为天主之母的奥蹟，是分不开的：玛利亚的奥蹟植根于基督降生救世的奥蹟，是与基督奥蹟有着内在和不可分割的有机联繁；基督奥蹟，是玛利亚奥蹟的基础，玛利亚奥蹟，是基督奥蹟的结晶，使基督奥蹟的精义照然若望——天主寺子基督如此爱人，意甘愿选一位“新厄娃”童贞玛利亚为自己的生身之母，以能使人类可以在基督内成为天主圣父的义女。这就是说，基督要以他人性人身的十字架之死，为陷于罪亚与永死状态的人类赢得罪赦及永生，但基督是真天主，是永生的天主，他不可能死，童贞玛利亚因圣神德能而怀孕生子，为圣子基督提供了人性人身，使基督救赎人类和世界的一程得以实现。所以，玛利亚的奥蹟是基督奥蹟的不可分割的组成部分：天主圣父在永恒中决定，天主圣子耶稣基督的救世工程，首先要有童贞玛利亚善用自由意志之信德回应的自由合作与参与，做基督的独特的“协同救赎者”（co-redenptrix），同基督一起，以独特的方式同献十字架祭献：圣子基督以人类唯一救主和大司祭的身分，将他自己的人性人身作为替人类赎罪和赢得起性生命的祭品，以十字架为祭台，奉献给天主圣父之时，童贞圣母运载利亚站在十字架下，与基督同心同德，把兼天主圣子地的独生爱子奉献给天主圣父，这基督的十字架祭献，为人起赢得了圣神圣宠生命，使人在圣神的圣代圣宠帮助促成下能够善用自由意志作了信仰服从天主及献身还受天主的自由抉择与行为，从而成为天主圣父的自由儿女。因此，有关玛利亚的天主教信德道理，是相干根于基督降生救世的天主教信德道理的；然而天主教会关于玛利亚奥蹟的教导，能揭示和阐明天主教关于基督降生救世的信德道理。由此可见，信经第三经信理将童贞玛利亚的奥蹟包括进去，是理所当然的。在本节内，我们将分以下两点论述有关童贞圣母玛利亚的主要奥蹟与信理：
（1）因圣神降孕
天主圣父在亚当犯原罪，使人类失落圣宠生命而陷入罪恶与永死状态时，立即宣布天主将派圣子耶稣基督，通过因圣宰必孕而生子的童贞玛利亚，取昨人性人身，降生成人，来到世上救赎人类。这个被称为“原始福音”的恩许，并没有明白指示天主怎样和何时实现这个救世计划，只是这样预言：天主将在引诱人犯罪的魔鬼及其后裔与一位女人及其后裔之间，树立敌对：这位女人及其后裔将踏碎魔鬼及其后裔的头觑，魔鬼及其后裔则妄国咬伤这位女人及其后裔的脚根（参阅：创世纪，3：15）。这恩许中所说的“女人”即是童贞玛利亚；所说的那位“女人的后裔”即是降生成人的天主圣子耶稣基督。
经过悠久的蓓约时期的准备，到天主预定的“时期届满”时（圣保禄宗徒用语，风：迦拉达书，4：4），一主派大天使喜俾额尔来到犹太国加里肋亚地区的纳匝肋，拜谢一位名叫玛利亚的童贞女，向她报善，天主已经决定选玛利亚做救世主天主圣子耶稣基督的生身之母，并微求童贞玛利亚同意接受天主的邀请，与天主的救世计划实行自由自愿的合作，嘉俾额尔大天使首先向童贞玛利亚致敬说：“万福玛利亚，满被圣宠者，天主与你相偕！你在一切归女中是最有真福的！”（路加，1：28）。这个天使的致敬语含蓄地做示了玛利亚奥迹的第一个超性现实，这就是说，在玛利亚开始存在时，她就已经成为天主在永恒中所预定的天主圣父的物宠，爱女、天主圣子降生成人的生身之母、和天主圣神临寓其向的神净配（spouse）；天主圣父把他的全部恩宠，甚至把他自己的圣子及圣神，都赐给了童贞玛利亚是天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，故天主圣神用圣宠充满玛利亚的整个心身，将童贞玛利亚的净胎圣化和神化为具有生育天主（圣子（的能力，使玛利亚的永久童贞具有生育天主神性生命的生殖力，竟能使好的童贞净胎能因圣神德能而怀孕天主圣父的永生之子，使天主圣子在即具有生育天主神性从事取胜力的童贞母胎中取得人性人身。
但玛利亚在听到天使的致敬语时，还没有了解天使为何这样身她致敬，因为天主从末向她进接启示这个超性现实；她本人也从末有过想要做天主之母的奢望，却在天主圣神默感下，早在幼年就发愿超誓终身保守独身的童贞，专心不二地为侍奉天主效力。现在，天使来微求她同意做天主圣子降生救世的生身之母，这岂不是要她废弃早已献给天主的守贞誓愿鸣？她深信天主不会出尔后尔、自相矛盾：天主不会先要她发守贞愿，接着又要她生育儿子。为了庆另天使所传达的讯息窨是不是来自天主的旨意，以及为了问明白天主对她的旨意是窨何在，玛利亚便讯问天使嘉俾额尔说：这事怎能成就呢？因为她不会嫁给男人生孩子（参阅：路加，1：34）。大天使嘉俾额尔便代表天主向她解释说：“天主圣神要临寓于你之身，至高者天主的德能要包庇你，使你所要生育的后裔将被称为天主圣子”（路加，1：35）。玛利亚听到这解释后，便明白了天使所传达的讯息，确实是天主的旨意，因为它并不是要她废弃终身保守童贞的誓愿，而且要她生育救世的天主圣子还是符合天主在圣经蓓约“原始福音”中所依的恩许。于是，童贞玛利亚便谦虚服从地向嘉俾额尔大天使回答道：“我是天主的婢仆，但愿你所说的话，成就于我之身”（中加，1：38）。玛利亚的同意，是整个救恩史中人类所作的一切善用自由意的自由抉择与行为中，唯一最圣善、最重要、最有意义、和最有深远影响的抉择与行为。正是由于玛利亚的这一善用自由意志所作的信德服从的自由抉择与行为，天主圣子立即固圣神降孕而降临于玛利亚的童贞母胎中。取得他的人性人身，成为天主圣子兼玛利亚之了，面为真天主兼真人的救主默西亚，给人类带来了救恩，带来了圣神圣宠生命的希望与光明。反之，如果没有玛利亚所作的这一自由抉择与行为，人类就不会有救主耶稣基督，耶稣基督也不舒服举行为人类赎罪和赢得救恩的十字架祭献的祭品——即他的人性人身，人类就不会得到罪赦及救恩就仍然被禁固于罪恶与永死的黑牢中。由此可见天主将童贞玛利亚天主的自由合作，作为他实施听世计划的关键，使玛利来琚为救世主基督与整个人类之间的桥梁：基督必由玛利亚而降生救世，人类自然应该通过玛利亚而趋向基督。基督在世时预言：当他被高挂于十字架上时，他将要把万民吸引到他怀抱中，他把自己的母亲童贞玛利亚赐给了我们，做我们超性生命的母亲（参阅：若望，19：27）。基督不仅把自己的人性人身的生命与鲜血赐给了我们，不管启示我们在何处可以找到他，可以被他吸引到他怀中，而且把可以最稳妥、最直接地趋身他的圣母玛利亚赐给了我们。童贞圣母玛利亚是基督赐给我闪的仅次于基督圣体的最宝贵的恩赐。
像天主的创世工程一样，天主的救世工程也是天主圣父通过他的圣言及圣神联答进行和成就的。圣言与圣神合作最密切的一个实例，莫过于圣方在童贞玛利亚净胎中降生成人的这个“道成人身”（若望，1：14）的奥蹟。这晨所说的“道”（希腊译文是“Logos”，英语译文是“Theword”汉语译文也称为“圣言”）就是指天主圣言，或天主圣子。天主圣子因天主圣神的德能，或者说，天主圣子因天主圣神必孕于童贞玛利亚之身，而在玛利亚的童贞净胎中取得他的人性人身。所以，基督的人性人身是童贞玛利亚的童贞母性与天主圣神合作的造物，是由天主圣父在童贞玛利亚净胎中传以圣神而祝圣的耶稣人性人身，所以，耶稣在他母亲童贞玛利亚胎中始孕时，就已成为天主圣佼，传以圣神的“受传者”，即“默西亚”或“基督”。耶稣的默西亚身分，后来分别由圣诞之应来朝拜婴孩耶稣的软童们、三们来朝拜耶稣的东方贤士、施洗者若翰先知、此及宗徒和门徒们，向世界宣示出来。耶稣基督本身在世的生活完行、作为、奇迹、和逾越奥蹟，特别是，耶稣在受洗及显圣客时天主圣父及天主圣神的作证，都无不揭示“天主怎样给他传以圣神”的超性现实（宗徒大事缘，10：38）。如果说天主圣父给天主圣子耶稣的人性人身传以圣神时，是使用一个盛着圣神的神圣容器的话，那么这个神圣容器便是童贞玛利亚——一个被圣神完全占有的和满被圣宠的容器或圣殿，以致天主圣社唯独通过玛利亚才施行他的圣宠圣化工程。给圣言耶稣的人性人身传以圣神，使之被祝圣为默西亚或基督便是圣神圣化工程的首项工程。
（2）由童贞玛利亚诞生
<1>玛利亚的预选
天主派他的唯一圣子耶稣降生成人，来到世上救赎陷于罪恶与永死状态的人类，本来完全可以采取其他任何方式，因为天主是全能的；而且，天主圣方耶稣本来并没有必要非被钉死于十字架上，才能救赎人类，因为耶稣是真天主，他的一举一动，一言一语，都有无限伟大的合作与功效，他无须非死不可。当初，天主圣效创造天地万物时，通过他的圣言，只须一命即造成万有，把万有从虚无中创造出来（参阅：创世纪第1章）；现在天主圣方通过他的救赎工程再造天地万物，把它们从人类罪恶所导致的死亡和腐朽状态中救出，使之焕然更新，自然理应只须一命即成，无须亲自被钉死于十字架上，便是天主在永恒中决定他的救世计划是以天主圣方耶稣基督降生成人，以其人性人身受苦受难，且被钉死于十字架上，和第三日复活的逾越奥蹟为中心，藉以显示天主爱人的深度和广度（参阅：若望，3：16；15：13——14）。降生成人的天主圣方耶稣，出于他爱圣父、并为爱圣父而爱圣父所爱这人的无限纯爱、封锁私、无保留、无条件、无限度和永恒不变地把他自己的一切授与圣父及圣父所受的人类，甘愿服从和忠实执行圣父的旨意，空匮自己的天主神性尊敬，取了“奴仆的形体”（即指人性人身），服从至死，且死于十字架上。基督为之殉爱舍身的对象，并没有什么可爱之处，而是妄用自由意志，明知故犯而叛逆和自绝于天主的罪人；是亡恩负义、认贼作父、甘做魔鬼仆从的叛徒，然而基督竟为他们作出了自我授与的纯爱牺牲。这就是基督之爱的深度与广度。因此，天主的救世计划，首先是一个纯爱的计划，同时也是一个公义与仁慈交辉相映的计划。纯爱的计划应以纯爱的形式和方式来贯澈执行。所以，天主在永恒中就选定童贞玛利亚，决定赐给玛利亚充满天主最宝贵现奇的恩宠，甚至把天主自己的圣方及圣神都赐给玛利亚，使玛利亚通过善用自由意志，对天主的救世计划作出澈底信仰服从和献身还爱的信德回应，与天主合作，协同圣言及圣神这行救赎人灵的工程及圣化人灵的工程。玛利亚的信德、望德、爱德，使她如此完美地信从天主旨意，如此完美地指望天主，如此完美地热爱天主，以至她在天主圣宠内成为圣父特宠的爱女、圣子教受的母亲、圣神热爱的净配。在玛利亚的心身中，不主圣三看到了天主将要再造，更新、圣化、和神化的新人类的最卓越完美的典型。天主对玛利亚的宠爱，胜于对全人类之爱；以至天主愿意唯独通过玛利亚而降生成人救赎世界。天主圣父要童贞玛利亚因圣社必孕而诞生圣方耶稣的人性人身，为圣言提供人人性人身，作为基督十字架祭献的祭品。从而使童贞圣母玛利亚以独物和卓越的方式，与一主合作，协同基督实现他的救赎工程，成为圣言基督的独特和卓越的“协同救赎者”。在此过程中，玛利亚同时民成为圣神的净配（spouse），由于圣神降监和完全占有她的心身，并在她的净胎中形成天主圣言的人性人身，开成全人类的救主天主圣言耶稣基督的人性人身，换言之，天主圣神降临和完全占有她的心身，并在她的净胎中形成天主圣言的人性人身，形成全人类的救主天主圣方耶稣基督的人性人身，掀言之，天主圣神唯独通过童贞圣母玛利亚才实施他的圣宠寺化工程，把人类救恩及圣宠生命的根源耶稣基督赐给人类，从而使童贞圣母玛利亚成为向人类广施基督为人类所赢得的一切圣宠神恩的渠道，成为人类与圣方基督之间的“诸宠中保”（Midiafrixofallgraces），而玛利亚则以天主圣父的孝女之心、天主圣言的慈母之心、和天主圣神的爱侣之心，将基督为人类所赢得的救恩圣宠按照天主的纯爱旨意，以人类超性生命之母的慈心肠，分施给我们每一个人。
天主在永恒中所选定的这位童贞玛利亚，是一位以色列选民的女儿，依掳教会传也是以色列达味圣王的后裔，住在犹太国加里肋亚地区的纳匝肋。在圣方降生成人时，玛利亚正值少女芳龄。按照犹太人习俗和犹太教教夫，女子到了少年时期都应该由在父母和亲长的主协助下订婚。订婚后，男女双方成为相互许身的眷屡，但尚示正式同居，直到正式行结婚礼时，女方才正式与男方同居。犹太人认为多子多孙，是天主必福的标志，所以在犹太人（或以色列人）中向来没有保守童贞的习俗。女子不嫁或嫁后没有子女，往往被认为是耻辱的事。依据教会圣传，童贞玛利亚早在幼年，就蒙天主圣神默感，发愿终身保守独身的童贞，此能专一不二地献身侍奉天主。这是以色列民族从末有过的创举，是天主圣神通过玛利亚而作的创举，是人类向天主作出澈底自我献身还爱的创举。然而，玛利亚的父母和家庭并不知道玛利亚的誓愿，为她安排了与若瑟订婚的事宜。若瑟是以色列达味圣王的后裔，在纳匝肋以木匠为业。玛利亚深知她守贞的誓愿，是来自于天主的感召和旨意，不可能被她的家人和社会的了解，因此一心信赖天主，让天主的上智安排而处置，由天主来身若瑟说明和解释，她本人保持缄默。当天使嘉俾额尔来做求玛利亚同意做求主基督的生身之母时，正值玛利亚与若瑟订婚的期间。玛利亚同意做耶稣母亲后；她便因圣神降孕而怀孕了耶稣。若瑟看到末婚妻怀了孕，不知窨，心中很苦闷。他是一个义人，不愿须知人圣母玛利亚的事情，便昱自决定悄悄废附近所订婚约。这时，天主派天使嘉俾额尔向苦瑟说明：玛利亚是因天主圣神的德能而怀孕的，她胎中的肥儿是降生成人的求世主圣子，并且叫若瑟按法律手续娶童贞玛利亚为法律名义上的妻子，并命若瑟做保义玛利亚童贞及其儿子耶稣名誉的净配和义父。若瑟便信仰服从天主的旨意，做了童贞玛利亚法律名义上的丈夫（没有夫妻性关系），和耶稣的义父（不是生身之父）。（参阅：玛窦，1：18——25）。
天主早在蓓约时期，已通过以色列先知预言：天主圣子耶稣将通过童贞玛利亚的童贞母性而必生成人的奥蹟。例如，依撒意亚先知，在耶稣基督诞生前七百多年就预言道：有一位童贞女将怀孕生子，取名“厄玛奴耳”（“Emmanuel”），意思是：“天主与我们同在”或“天主居我人间”。（参阅：依撒意来，7：4）。天主为了装备天主之母新童贞玛利亚的来监，在蓓约时期以许多圣德女子的形象，来作为玛利亚的预象和预示。例如，在起初有厄娃：厄娃虽犯了原罪，但她获得天主恩许：她的一位后裔将要战胜引人犯罪的魔鬼，并将成为众生之母（指人类超性生命之母）。天主又借亚伯郎的妻子并且辣老年怀孕生子的事迹，以及撒慕尔先知的母亲亚纳荒胎得子的事迹，以预示童贞玛利亚因圣神德能而怀孕性育耶稣的奥蹟，借以启示人类：天主为了显示他忠于所许之约，往往使用被人类认为是无能和软弱的工具，来完成超越人类能力和期望的大业，借此显示天主的全能与慈爱，并证明所成就的业迹不是出于人力，而来自天主。在蓓约中天主又通过以色历代许多圣贤归女的事迹，来预示童贞玛利亚在天主救世工程中所起的卓越的作用，例如：德撒辣、虐德、在弟德、艾斯德尔、以及许多其他妇女（参阅：创世纪，3：15；3：20；18：10——14；21：1——2；格林多前书，1：27；撒慕尔纪上，10。梵二大公会议指出：童贞玛利亚在那些虔诚指望和学爱天主救恩的卑微贫苦的人之中，高居首位…这位卓绝的熙雍女儿，在以色列选民长期盼诅在主恩许后，终于迎来了天主预宣的“时期届满”，协同基督尊立救恩的新秩序（参阅：梵二文献LG55）。
请读者注意：天主在永恒中决定擢选单贞玛利亚为天主之母，纯屡天主自由和无条件赐给玛利亚的殊宠奇恩，并不是出于必要或必须，并不是天主缺少不了玛利亚的协同救赎之协。天主不需要任何受造物，历为天主是唯一全能的最高存在，而一切受造物，包括玛利亚在内，都是天主从虚无中创造出来的。玛利亚这所能胜任地善用自由意志负起天主之母和协同救赎者的重任，其根本原因在于天主自由和无条件赐给她的殊它奇恩，然而，天主赐给玛利亚的殊宠奇恩，只能在玛利亚善用自由意志作出与天主合作的自由抉择与行为的必要条件下，才能在玛亚之身实际发挥作用，犹如种子恩能在士怀中才有札根生长开花结果一样。如果玛利亚在当初妄用自由意志拒绝天主邀请不愿做将被钉死在十字架上的耶稣之母，那么她就不会成为天主之母，就不会成为基督的协同救赎者。因为天主新生人的自由意志，要人自由自愿地与天主合作及建立相爱关系，天主不会强迫任何人达背自由意志而爱天主和信徒天主，天主也不会强迫玛利亚。爱与合作，必须出于自由自愿，必须是善用自由意志的自由与行为。天主救世因此，玛利亚善用自由意志的自由抉择与行为，成为天主救世计划是否能实施的关键，这就是玛利亚以独特方式协同基督救赎人类与世界的功迹所在，天主的救赎工程要玛利亚的自由合作与自由参与来实现，同样也要我们第一个被救赎的罪人善用自由意志，与天主的救恩实行自由合用与自由参与，因为天主如此爱我们人类，竟要我们人人都来做协同基督救赎工程“会作者”或“同工”（“Co-worker”，圣保禄宗徒玉器）。在这方面，天主把玛利亚赐给我们，作为我们效法的光学榜样。这一切，天主在永恒中，在时间空间存在以前，就已预定了。
<2>玛利亚始胎无染原罪
在预选玛利亚天主之母，自然赐给玛利亚相称于天主之母所有殊宠奇恩，使她具备相当于天主这母这个卓越听位的权能与资格。（参阅：梵二文献LG56）。圣经就约记载：当大天使嘉俾额尔来拜访玛利亚向她报告天主的这项邀请时，首先向玛利亚改敬说：“万福玛利亚，满被圣宠者，天主与你相偕同在，女子中你是最有真福的！”（路加，1：28）。这说明，在玛利亚接受天主邀请，同意做天主圣子耶稣这母前，天主早已使玛利亚“满被圣宠”了，使她已经具备了做天主之母应有的殊宠奇恩和资格。天主不会向人提出一项要求，而不预先给予他足够的圣宠来支持和装备他。因为人本身只是虚无，一无所有、一无所能；人的一切，包括人的成就以及取得成就的能力，资格和条件，都全部是天主自由和无条件给邓的恩赐。人本身所有的，保有一样东西，那就是：人的自由意志。这就是说，天主给人这个自由权，使人可以按照自己个人的意志来作出自由抉择（所谓“自由抉择”，就是自己作主自愿自发而作的抉择）。来决定人自已怎样德动。这种使用自由意志所作的自由抉择与行为，叫做“人性行为”它能塑造和范铸一个人自己的人格品质。的以，当大天使嘉俾额尔来怨求玛昨亚是否愿意接受天主邀请做天主之母时，应有天主早忆赐给了她做天主这母的能力，资格和条件了，问题只是在于看她窨怎样使用她的自由意志作出自由抉择与行为而已：如果她善用自由意志接受天主邀请，那么她马上便成为名符其实的天主之母；如果她妄用自由意志拒绝天主邀请，寻末她马上会失落天主预先给她的做天主之母应有的一切殊宠奇恩，因为这是她所作的自由抉择她自愿放弃，天主不愿强迫她接受。
天主教会依掳基督的启示，教会从宗徒侍下来的神圣传统、和圣经，从一开始就相信：天主在玛利亚始胎之时，这就是说，在她母亲开始怀孕她之时，就已领受了天主赐给她的殊宠奇恩，使她具备了做天主之母应有的一切恩它，其中首先是玛利亚始胎无染原罪的恩宠。教会的这一信仰，是与学徒信经第三条信理分不开的，是作为一个有机的整体而相信的；是从天主教会诞生之时就被会体教友信仰的。
到了十九世纪叶。唯理主义和唯物主义思潮开始出来，教会有必要强调重申玛利亚被天主选为天主之母的信德道理，所以教宗比的九纪，于一八五四年宣布：颁定童贞玛利亚始胎无染原罪这个信德道理为教会的“信条”（doqma）。“信条”是天主教教友必须信仰的信德真理，若是不信，就不能得救，不能成为天主教教友。教宗比约九世在颁定这信条的通谕中指出：
荣福童贞玛利亚，因全能天主预鉴人类救主耶稣基督的救赎功劳所赐的殊宠奇恩，在她始胎这时就已学受天主保护，益蜀免源罪的任何污染（比约九世，《莫可名言之天主》通谕，DS2803）。
这信条的内容，并不是教宗比约九世在公元1854年所作的新发明，而是天主教会从一开始就信仰的信德道理，只是还没有以“信条”的特殊形式加以宣认；教宗比约九不是把这条教会一贯坚信不疑的信理，用“信条”的形式予以强调重申而已。教宗比约九世在他的《莫可名言之天主》通谕中，指出了玛利亚始胎无原罪这一信条所涉及的超性真理，包括以下几点：
第一，玛利亚本身是受造之人，是亚当子孙的一员；她像其他人一样理应从亚当，厄娃继承处于原罪状态的败坏人性，从始胎时就有原罪；因此，她同样需要基督的救赎和救恩，才能从罪态与永死状态中被解放出来。
第二，天主在永恒中选定玛利亚为天主之母，做降生成人救赎人类的天主圣子救主基
督之母。天主与罪恶是不可能共处并存的，因为罪恶就是妄用自由意志叛逆、背离、和自绝于天主的犯罪抉择与行为。有天主的地方，必然没有罪恶；有罪恶的地方，必须没有天主。天主绝对不容许天主之平童贞玛利亚的生命中，有任何一个阶段或部分存在任何罪恶的影迹；相反，必须以相称于天主之母应有的所有殊宠奇恩充满玛利亚的整个生命。所以，天主必须在玛利亚在其母亲胎中始孕之时，就已完全免除原罪的影迹，并且在出生后终身免除任何本罪的影迹，使她的整个生命安全无罪而满被圣宠。
第三，玛利亚被益蜀免原罪及本因影迹的殊宠厅恩，是天主圣父预鉴她所生的爱子耶稣的救赎功劳而赐给她的。天主圣父厅童贞玛利亚因圣神德能而生育人类的救主天主圣子耶稣基督；同时又预鉴玛利亚这子耶稣基督的十字架救赎功劳，而益蜀免童贞玛利亚本来会有的原罪和本罪。从物质世界时间与空间的观点来看，这样做是不可能的；但是天主是超越物南世界私时间空间的超性最高存在。对于天主根本不存在时间与空间的限制与间隔，不存在过去、现在、和将来，不存在东、南、西、北、高、低、深、浅，不存在这里和那里，不丰在昨天和明天，一切都在当前此刻全部显现在天主眼前，一目了然，一览无余。所以天主完全可以这样做。天主使童贞圣母玛利亚既生育救世主天主圣子耶稣基督的人性人身，又使她成为她独生爱子耶稣基督十字架祭献所救赎的对象。玛利亚的完全无罪和满被圣宠，却是基督救恩最奇妙的果实。
<3>玛利亚的信德服从
天主给玛利亚的每一个恩宠，天主对玛利亚的第一要求，玛利亚无不以澈底自我献身的纯爱忠诚和谦虚服从，贯澈承行，先意承会精益求精尽善尽美，务求完全和完美地实现天主的圣意与圣召，不惜牺牲自己的一切。她在每件事上，第一时刻和每一处境，无不遵循天主的圣意与启示，无不与圣神圣宠合作，以最完美的方式善用理智赞同天空启示的真理，特别是以最完美的方式善用的方式善用理智，赞同天主启示的真理，特别是以最完美的方式善用自由意志，向天主作出信仰服从及献身还爱仰报的信德回应。如果说亚伯郎的信德服从，使他在天主前赢得成义的恩宠，而成为以色列天主，选民的圣祖，那么，玛利亚的信德服从，使她在万事大吉主胶赢得了天主圣子基督之母的殊宠，而成为全人类超性圣宠生命的母。玛利来珠信德回应，成为天主子民（即天主教会）诣于圆满对德和义德的完美典型。基督降生救世所要建立的神国，已在童贞圣母玛利亚这身成为现实，便我们还正在向这个神国前进的征途中直到世界末日基督光荣再次来临时，基督物亲自使他的整个教会臻于圆满圣德和义德的完美这境，终于完成天主神国的建立。然而，基督的神国，已在童贞圣母玛处亚的信德服从内诣于大成。玛利亚的信德服从，不应胜于亚伯郎的信德服从，而且先于伯多禄的信德，首先体现了基督神国，天主教会的童贞母性——在坚持宣扬信德上保持童贞的专一纯洁、在广施救恩上保持母性的慈爱多产。
玛利亚的信德服从，使天主华侨她的殊宠奇恩得以在她身上结出无比丰硕的果实：使好成为人类超性生命的母亲“新厄娃”。这位新厄娃玛利亚，现人类人性人身的母亲厄娃的根本区别和分水领，就在于“信德服人”：厄娃不仅没有曲天主给她的原始圣宠合作，反而背信弃义，抗拒天主自绝地天主使她成诱，妄想像天主一样“篡夺天主决定善亚权准的最高立法权，把她自己显于天主：上而达犯天主诫命。玛利亚则询误码天使，虚怀若谷地追求天主的旨意，心要承行主旨、不计个人得失；当她胆白天主旨意时，立即无私谦虚忠诚和服从地接受和遵行，不惜陪同基督共献十字架祭献。玛利亚向嘉俾额尔大天使所说的那句话，正是她信德服从的誓言：”主之婢女在兹，希惟致成于我，如汝之言9路加，1：38）。梵二文献指出：正是由于玛利亚善用自由意志所作的这一誓言，“玛利亚成了耶稣的母亲，全心接受了天主救世的旨意，不爱任何罪恶的阴挠，并澈底献身于她的圣子及其事业，偕同他，并在他权下，依靠全能天主的恩宠，为救赎工程的奥蹟服务”（梵二文献LG56）。
<4>玛利亚——天主之母
圣经新约称童贞玛利亚为“耶稣的母亲”（若望，2：1；19：25；玛窦，13：55）。在玛利亚之子耶稣诞生前，让洗者若翰先知的母亲圣依利撒伯，在天主圣宰威动下，称呼怀孕耶稣的童贞圣母玛利亚为“吾主的母亲”（路加，1：43）。这里的“吾主”是指降生成人的天主圣子耶稣。天主圣子耶稣只有唯一的“位格”（“Person”）——即天主圣子的位格：他是天主圣三中的第二位圣子（或圣言），或者说，他是唯一的三位一体的真天主，因天主三位各有同一完整的天主神性，故各是同一的唯一天主，童贞玛利亚是天主圣子耶稣人性人身的母亲，而圣子耶稣的人性人身是在其天主圣子唯五位格内与其神性合成一位天主圣地了的，所以耶稣的人性人身没有人性的位格，而是只有天主神性的倍格；换句话说，耶稣的人性人身即是天主圣子的人性人身。因此，耶稣的生身之母童贞玛利亚，即是天主圣子或天主的母亲。天主教会从一开始就宣认这一从宗徒传下来的信理。教会厄弗所大公会议，在公元431年颁定了童贞玛利亚是天主之母（Theofoks）的信条（参阅：厄弗所文献DS250251）。
必须注意：教会宣认童贞玛利亚是“天主之母”，并不是说玛利亚是耶稣的天主神性的母亲，而是说：童贞玛利亚是耶稣的人性人身的母亲。由于耶稣的人性人身与耶稣的神性合成一位天主圣子，共有同一个唯一的天主寺子的神性“位格”或共有同一个天主神性“主体”，所以，耶稣的人性人身，即是天主圣子或唯一天主的人性人身。因此，生育耶稣人性人身的童贞玛利亚，再所当然地成为“天主之母”。天主教会并不把童贞圣母玛利亚当作“神”来崇拜，相反，把玛利亚视作像我们一样的受造之人；但是，由于天主的救世计划把玛利亚显于“天主之母”的无与伦比的崇高地位，所以天主教会也效法而鲜明榜样，把天主耶稣之母童贞玛利亚显于天主之下，但在切受造物（包括一切天使与圣人）之上的独特崇高地位，以教爱的赤子之心尊敬和敬礼玛利亚。
<5>玛利亚——童贞女
在天主教会诞生初遥信仰条文中（参阅：DS10——64）教会早在宗徒时期就已宣认：耶稣纯是因圣神的德能，而在童贞玛利亚的净胎中始孕和诞生的；并且具休地指出L耶稣在母胎中“不是由男人的精子，而是藉天主圣神的德能”而始孕的（参阅：拉特朗大公会议文献DS503）。救主耶稣基督由童贞女怀孕诞生的奥蹟，是天主则给世界的一个标记，歙类则这标记而认识：这件童贞女怀孕生子的事不是出于人为，而是来自于天主；而且，童贞女玛利亚所生之子，确实是真天主、又是真人的救主基督这件奥蹟，早在它发生之前七百多年之久，已由以色先知依撒意亚预言过（参阅：依撒意亚，7：14）。
童贞玛利亚因圣神降孕而生育天主圣子耶稣基督，不仅记载于圣经新鸨的福音和字从们的传统中，而且见于教会初期宗徒时代的其他著作中，例如在第二世纪之初，任安提约基主教工听的圣依纳爵，以他的生命和鲜血为基督作证而殉迹致命。他是与宗徒们同时代的人，所以，他的作证是有重大历史真实性价值的。圣依纳爵•安提约其凭证写道：
关于我们的主，你们都坚信：就他的内体而言内陆确是生于达味的后裔（参阅：罗马书，1：3）；天主圣子遵照天主（圣父）的旨意和凭借天主的能力，确实生于一位童贞女（注：指童贞玛利亚）…就其肉体而言，他确实在般雀比拉多执政时，为我们而被钉在十字架上…确实受了苦难，也确实复活了（大依纳爵•安提约基《致斯米纳人书》1，2）。
圣依纳爵•安提约基又特别指出，当时的某些锋太人，比及无信仰的世俗人，拒绝用信德（即信仰）的观点来看待和接受童贞玛利亚因圣神降孕而生育耶稣的超性现实，反而诚嘲反对。但是天主启示的超性，真理与奥蹟，只能藉信德的途径才能认识，不能藉人本性的认识途径来认识，正如缘木不缺求鱼一样。所以，世俗之辈“无视玛利亚的童贞及生子，一如其无视主（耶稣）的死亡；这三个响亮的奥蹟便都在天主的缄默中宣告完成“（圣依纳爵•安提约基，《致厄弗所人书》19，1）。但是对于我们信友而方，这些奥蹟，即有关基督的全部奥蹟，从他的蓓约圣经由童贞女怀孕诞生开始，直到他的从死者中复活，不仅在圣经旧约所记载以色列历代先知早已预方过，而且又有耶稣同时代在量见证人流血殉道的作证，确实是千真万确的确鉴事实；直到今天，以至世界末日，天主教会的儿女们仍将经响亮的呼声，继续向世界宣讲这些真实确鉴的真理与奥蹟。
<6>玛利亚——终身童贞
耶稣的母亲童贞玛利亚，在她怀孕生育耶稣之前、之时、和之后、终身始终一贯保持完整无损和纯洁无玷的童贞。教会称这奥蹟为玛利亚的“终身童贞”（Aeiparthenos）（参阅：梵二文献LG57）。这个信理，是天主教会一南信仰和定认的。（参阅：君士坦丁堡二届广场DS427；教宗白拉奇一世，《人类》通谕DS442；拉特郎文献，DS503；托利多十六届文献DS571；教会圣在良一世书函DS291，294）。
教会有必要强调耶稣的母亲童贞圣母玛利亚“终身童贞”的事实，因为曾有某些人误解和曲解对超级大国新约福音的文字，胡说耶稣的不是童贞玛利亚的独生子，胡说玛利亚除耶稣外还生育了其他子女。天主教会训导当局一贯宣认：在福音及新约中提到的“耶稣的史弟姊妹”这文字（参阅：玛尔谷，3：31，35；6：3；格林多前书，9：5；迦拉达书，1：19等），并不是指童贞玛利亚所生育的其他子女，因为，玛窦福音，虽在第13章55节中提到“耶稣的兄弟”雅各伯和若瑟，但又在第27年56节中说明他们其实是耶稣的一个门徒“玛利亚”的儿子，这位耶稣的名叫“玛利亚”的门徒，并不是耶稣自己的母亲童贞玛利亚。玛利亚是犹太女子，很普遍的名称，很多妇子都叫“玛利亚”。所以玛窦福音在第28间1节中，再次强调说所谓“耶稣的兄弟”的母亲，不是耶稣的母亲童贞玛利亚，而是“另一个玛利亚”。在犹太人的语方各风俗中，“兄弟”一词往往用来表示近亲，例如表兄弟或堂兄弟等等。这种用法，在圣经应约中民屡见不鲜（参阅：创世纪，13：8；14：16；29：15等等）。
童贞玛利亚在听到嘉俾额尔大天使代表天主向她微求同意做耶稣之母时，她并没有把自己有做天主之母的荣耀依为争取止标，而是把争取正确和忠实承行天主旨意作为自己首要目标。因此，她并没有马上向天使表示同意，却向天使提出一个问题3，请天使给她说明天主究竟是要她继续保守终身守贞的誓愿，折或要她放弃，保守终身守贞的誓愿而生育儿子。玛利亚的利工取信好亚的意见，甚至乍听起来似乎竞有“不同意”的意味。她问道：“这事怎能成就呢？我是不能与男子相识的啊”（路加，1：34）。由此可见，玛利亚本人早已发愿专一地履天主和侍春天主，终身保守独身童贞。她把这终身守贞的誓愿奉为天主对她的圣召使说明天主在“守贞”与“生子”两作事上，究竟要她做哪一件，因为这两的事，从人的观点来看则不可能高速和兼行的。只有在天使向她说明天主要她做耶稣的童贞之母时，玛利亚方才接受天主的邀请，同意做天主圣子耶稣的生身之母（参阅：中加，1：26——38）。可风，圣经福间记载本身明确地证实：玛利亚之生育耶稣凤她保守终身童贞女和天主圣神降孕于她而使之怀孕生子这两件奥蹟为先决条件的。因为这是天主在永恒中决定的救世计划的关键部分。童贞女怀孕生子，对人是不可能的；但“对天主没有不可能的事”（中加，1：37）；天使这样回答玛利亚，她便毫不怀疑地信仰服从了。这就是童贞圣母玛利亚卓绝的信德服从：——相信天主没有不可能的事。人类因此而有了救主基督和永生的极恩；童贞玛利亚也因此而成为天主之母和人类之母。
<7>在天主计划中玛利亚的童贞母性
耶稣之母玛利亚的童贞母性，是天主救世计划的关键部分，现由包括以下方面：
第一，玛利亚的童贞母性显示出：天主在降生成人求赎人类奥蹟中所有的约对主动性。耶稣是天主圣子，他只有一位其真正的父，这就是天主圣父。耶稣从童贞圣母玛利亚净胎中所摄取的人性人身，是在天主圣子神性位格（Person）内与他的神性合成一位天主圣子。所以，耶稣的人性人身是天主圣子的人性人身，因此，耶稣既是真天主圣子（或真天），又是真玛利亚之子（或真人）。但是，耶稣身为真天主圣子兼真玛利亚之，他无论怎样总是天主圣子，总是只有一位真下的父——天主圣父；而且他人性人身的母亲童贞玛利亚，是因天主圣神而受孕生子的，抽以他没有另一个人性的父，只有天主圣父是他的父。圣父及圣了圣神是三位一体的唯一天主，而天主三位（或天主圣三）各是同一的天主，不是三个天主。由此可风，玛利亚的童贞母性，显示出天主的降生成人奥变中的绝对主动性和主宰权。（参阅：路加，2：48——49；教会斐写利大公会议文献DS619）。
第二，玛利亚的童贞母性显示出：她的圣子耶稣是因天主圣神的德能而在她的童贞净胎中形成的“新亚当”基督（或默西亚）。因此耶稣在玛利亚童贞母胎中始孕之时，就已被他的圣父传以圣神而祝圣，从而成为受传者（即“默西亚”或“基督”）使耶稣充满圣神，因为天主圣父“把圣神无限量地赏赐了他”（若望，3：34），使耶稣通过他的救赎工程（或十字架祭献）而把他所受传的“满盈”的圣神圣宠，通传给人类，从而使“我们都领受了天主圣宠，而且圣宠之上再加圣宠”（参阅：若望，1：16）。这样，耶稣便成为新人类的“新亚当”；而童贞玛利亚则成为“新厄娃”成为新人类超性圣宠生命的母亲。（参阅：格林多前书，15：45；哥罗森书，1：18）。
第三，玛利亚的童贞母性显示出：被基督怕救赎的新人类之所以成为天主的义子义女是因玛利亚式童贞的信德，并在圣神内而得以嗣承天主宰性的新生命（即圣宰圣宠生命）；是始于信德服从的；并道德召于童贞玛利亚的信德服从。正是由地童贞玛利亚的信务服从，三太圣社才降孕于玛利亚的童贞将胎中，与玛利亚缔结“神婚”（或童贞的婚姻），使童贞玛利亚因圣神降孕而生育天主子民新生命的根原——基督耶稣，从而命整个信仰服从基督耶稣并受圣洗的信者都领爱圣神圣宠生命。生长的童贞母性又显示出：接爱这新生命的方式，或分享天主神性生命的方式，是童贞的，因为圣经指出：这新生命“不是由血氧，也不是由肉慾，也不是由男慾，而是由天主而来的”（若望，1：13），是由天主圣神降监而赐给人的灵魂的。在玛利亚的童贞母性中，我们蒙受天主的圣召应与玛利亚一样，都与天主建立或缔结神婚是相爱关系，并以玛利亚式的童贞信德、望德、爱德对天主的救恩作同信仰服从的回应。所谓“童贞，”就是来自于圣神圣宠的忠贞不二、纯洁无玷的澈底自我授与或自我献身的纯受之心。
玛利亚的童贞母性显示出：她的是信德的标记，标记着她“不受任何疑虑动摇”的信德，以及标志着她完全澈底献身服从天主的坚定意志（参阅：梵二文献LG63；格林多前书，7：34——35）。正是由于她的童贞的信德，玛利亚成了救主之母；所以，“玛利亚在接受基督信德（或信仰）时，比她怀孕基督的人性人身时列有福”（圣奥恩定语，参阅：《论神圣的守贞之道》3），因为基督赐给她的信德恩宠促成她善用理智赞同天主启示，特别是促成（但不是强迫）她善用自由意志，作出完全澈底信仰服从天主和献身还爱天主的自由抉择与行为，从而使她接受天主邀请做基督之母有了可能实现的必要条件。
玛利亚的童贞母性显示出：她乃是天主教会诣于圆满圣德和义德成全境界的典型和形象；也是天主神国天主教会最完美的实现和大成。当基督亲建天主教会在这世界上的时期，它正是在争取圆满实现天主社国的征途上，必须与魔鬼、邪恶世俗，私败坏人性的私变偏情作战；必然也会有教友跌倒、受伤、甚至掉队或叛变的状况出现；不可缺靠人力而诣于圆满的成全之境。只有在基督自天光荣再次来临时，教会松手在基督的光荣中被基督提携到圆满完美的圣域。然而，基督和圣神早已在天主圣父计划中，在童贞玛利亚之身圆满实现了天主的实国，使玛利亚成了天主教会诣于成全这境的典型与形象。在玛利亚身上已成现实的一切，正是天主教会正在离开争取的回标。童贞玛利亚为教会拦供了光辉的榜样和希望。此外，天主教会本身，在天主坟墓中民是具有童贞母性的新人类超性圣宠生命的母亲，光通过宣讲基督福音和施行基督亲定的七件圣事，而把基督为人赢得的救恩（即圣神圣宠生命）度施于变世人类。教会以童贞的忠贞不二和纯洁无玷维护和保持基督启示的信德真理，又以母性的慈爱和多变培育天主子民（或天主的义子义女）。在这方面，耶稣的童贞圣母玛利亚，正是教会的光辉榜样典形象。（参阅：梵二文献LG63，64）。玛利亚是救主基督这母，她生育了人类救恩的根原基督：她的儿子基督，是把超性圣宠生命带给人类的新人类的长子；基督所救赎的新人类）即天主子民或天主教会）是是基督的手中（兄弟姊妹）；玛利亚以母爱，培育他们在基督奥体诞生成长，诣于基督的成年与模样。（参阅：梵二文献LG63）。玛利亚在教会中占独特的地位：她原是基督所救赎的教会成员，又是基督之母和教会之母。