宗徒信经第四条信理：
他在比拉多执政时蒙难，被钉在十字架上，死而安葬。
尼西亚信经第四条信理：
他在般雀•比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。
本章论述耶稣基督受难，被钉死于十字架上，和第三日复活的逾越奥迹，即信经的第四条信理。逾越奥迹，是耶稣基督救世工程的中心，也是基督天国福音的核心。基督以他的十字架赎罪祭献，为整个人类承当罪罚、赔补罪债、和赢得罪赦与救恩。虽然耶稣在世上的一举一动、一言一语，都有着天主神性无限伟大的赎罪救灵的起性功效，然而天主圣父愿意他的圣子耶稣，以其生命兴鲜血为论亡于罪恶共永死状态中的人类换来罪赦兴圣宠生命，使人得救而成为天主的义子义女，以资显示天主对人类无限深厚的恋爱。
圣子耶稣出于对天主圣父和人类的无限热爱，甘愿服从天主圣父在永恒中决定的这个救世计划，在天空预定时期届满时，通过因天主圣神德能而怀孕的童贞玛利亚，取待其人怀人身，降生成人，来到世上，在人间世界和历吏的时间兴空间内，“一举而永远完成了”（希们来书，9：26）一主圣父永恒的救世计划，使天主的救恩起超越时间兴空间的局限，不分时代和不分地域，永远向万世万民广施圣神圣宠生命，直到世界终穷。
基督的受难、死亡、和复活，既是一个真实的历史事件，发生在世界历吏中某一个具体的时间与空间，可以用历吏资料证实；同时，又是一个起越时间与空间范畴的超越性现实或永远现实，不受时间空间的限制。这是因为耶稣基督是降生成人的天主：就其人性而言，他是一位曾经生活二时间空间范畴内的真实历吏人物；就其天主性而言，他是永生天主的圣子，超越物质世界及时间空间范畴的限制，是万有真原，永生常在：他的德能永恒无限，泽及整个人类世界，不分古今年内中外。天主教会忠于耶稣基督的救赎奥迹。忠于宗徒传统，在信经第四条信理中宣认基督为救赎人类而受难、被钉死在十字架上及埋葬的历吏事实。圣保禄宗徒曾注意到：用世俗观点来看基督救赎奥迹的人，不能理解为何全能的天主要用他的圣子耶稣基督的十字架之死来救赎人类；他们认为基督的十字架之死只是表示失败、软弱和无能；他们看不到在基督十子架之死这一历吏事实的背面。蕴藏着全能天主的智慧与光荣——即天主的无限纯爱。他们只看到局限于时间空间范畴某一个角落的表象，但看不到临寓于这表象之中的超越性现实和实质。圣保禄宗徒鞭辟入里地指出：因为天嘛的上智世俗无法用完的“智慧”，但是我们所宣扬的却是被钉在十字架上的基督。这个现实（注：指基督的十字架之死），对有些犹太人而言，是一块绊脚石；对有些希腊人而言，是荒诞不经;但是对于一切蒙天主召唤的人，不分犹太人或希腊人，却是天主的智慧，因为天主的“愚妄”比人还为智慧；天主的软弱比人还为有力（格林多前书，1：21-25）。
耶稣基督在复活后，再次向他的门徒们对圣经书的预言作了全面的解释，并向他们指出：根据圣经书约的记载，“默西亚不是必须先受这些苦难，才能进入他的光荣吗？”（参阅：路加福音，24：26-27，44-45）。耶稣所遭受的苦难，是十分具体的历史事实：他无鼙被“长老、司祭长和经师气绝”（玛不合福音，8：31），他们把他“交给外邦人（注：指罗马帝国占领军当届）戏虐、鞭打、和钉死在十字架上”（玛窦福音，20：19）。我只应当以信德观点，透视这些具体的历史事迹，洞察其中邻寓的起性救赎意义。这是学习信经第四条信理的问键所在。
本章他三节论述：（一）耶稣基督与以色列；（二）耶稣基督的十字架之死；（三）耶稣基督的埋葬。
[1]耶稣基督与以色列
降生成春救人类与世界的天主圣子耶稣基督，就是天主预许以色列选民的救世君王默西亚：他是真天主亦真人；他以其人性人身在世上的生活、言行、教义、奇迹，特别是以其人性人身的受难、死亡和复活，向人类作出了天主满全的自我启示与自我授予。耶稣基督的新的启示，是天主旧约启示的实现与成全。以色列圣视和现代先知是天主简选的代言人，向以色列选项民传达旧约的启示，而旧约启示全是以救主默西亚来临而发的。旧约的法律，。和先知只有在耶稣基督的永恒新的光照下，才能充分显出它的全部潜在的涵义，才能诣于应验与实现。以色列人所信奉的旧约法律与先知，还不是天主所作的最终和成全的公众性启示。只有耶稣基督的永恒新约与福音，才是天主圣父派他的圣言耶稣基督亲自到世上来向全人类作出的最终、最高、和成全的天主启示真理。
在耶稣公开传道期间，他以天主和最高立法者的权威，并且以他的卓越的圣德和全能的奇迹，向以色列选民宣布天国福音，并且以身作则，实行新约的新诫命，将旧约的某些遇渡性法律和规则，予以更新和成全。例如，耶稣以他自己的名义驱魔（参阅：玛窦福音，12：24）和赦罪（参阅：玛尔谷，2：7）；在安息治病救人（参阅：玛尔谷，3：1-6）；对旧约关于洁与不洁的法律作出真正属神的正确解释（参阅：玛尔谷，7：14-23）；与税史更和罪人来往以求感化他们（参阅；玛尔谷，2：14-17），等等。耶稣的福音与善行，博得民众信仰拥戴，便引起某些法利塞人，里落德小朝廷的当羽和犹太教某些当权者。而司祭和经师们的妒忌和仇恨。他们唯恐耶稣深受民泉拥戴，会给他们既得的世俗利益造成威胁。于是运一小批反对耶稣的人，使纠合起来狼狈为奸，对耶稣进行监视、习难、诬蔑、中伤、迫害，最后竞句结罗马帝国占领军当局，制造虚假的宗教兴政治罪名，枉法判处耶稣死在十字架的的极刑。他们空造罪名指控耶稣是反对梅瑟法律的附魔者、亵读天主者、和人民先知（参阅：玛尔谷福音，3：6；2：7；3：1-6；7：12；7：14-23；2：14-17；3；22；若空福音，8：48；10：20；5：18；10：33；7：52；8：59；10：31。等等）。以及国谋篡位罗马帝国皇帝王位的造反者（参阅若坐，19：12-16）。他们假借以色列选民梅瑟法律的名义，来反对和陷害最高的立法者、降成人救赎世界的真天主耶稣。不少受他们蒙蔽的民家。以讹传讹，也受到他分们的影响，原以为耶稣的教义和善行，违反了以色列的梅瑟法律、圣殿的神圣地位、和唯独信仰唯一天主的诫命（因为他们认为耶稣只是人，而不是天主）。这些受蒙骗的民众，在宗教感情的激励下，盲目地随从那一小批反对耶稣的犹太教当权者要挟罗马占领军德督比拉多毒死耶稣。
其实，天主圣上耶稣正是犹太教信仰和期待的真天主和救世君主默西亚；正是犹太人梅瑟法律和先知训导的中心与指归耶稣的福音行事，不懂毫不违反旧约梅瑟法律和先知部导，而且正是对法律与先知的完善与成全。实现与圆满。旧约法律与先知无一不是以耶稣基督为中心与指归的；无一不是为耶稣基督促的来临作准备的；无一不是只有在耶稣基督的新约福音的才能指论圆满成全的。耶稣曾庄严和明白地宣布：“你们不要以为我来废除法律或先知。我来不是为废除而是为成全”（玛窦福音，5：17）。耶稣又庄严宣布：“我是复活与生命，凡是信仰我的人，虽然死亡，必会复活；凡是活着而信仰我的人，必获永生”（若望福音，11：25-26），。“我的国并不属于这个世界••••我的国不是在这尘世里的。”“我之所以来到这个世界上，是来为真理作证的”（若望福音，18：36，37）。“我就是道路、真理和生命。无人能趋向天主圣父除非通过我。如果你们确实认识我，你们主也会认识我的圣父••••你们相信我吧！我在圣父内，圣父在我内”（若望福音，14：6-11）。耶稣基督的启示福音真理，是超越物质世界与时间空间范畴的永恒现实；是为万世万民获得罪赦与永生而宣布的。但不幸的是，一小批为了一时一地的私利而反对耶稣的某些犹太教当权者，竞把耶稣基督的福音永恒的真理曲解为违反旧约的法律与先知，竟枉法谋杀在默西亚耶稣基督，使千百年来一直期待默西亚来临的以色列人，在默西亚耶稣的终于来临之时，竟然翻脸否认，以怨抱德，置之于死地！这实在是世无其匹地千古冤案悲剧！然而，天主无上的智慧，正是利用这个举世无双的痛苦悲剧和邪恶现实。通过耶稣基督善用自由意志甘愿服从圣父旨意。接受十字架之死，以其所受苦难与牺牲，作为替全人类赎罪求恕的祭品而奉献给天主圣父的十字架祭献，宽恕了人类的罪恶，赐给一切善用自由意志信仰服从基督福音的人获得天国永生。
耶稣基督的受难、死亡、复活，虽是发持在世上时间空间范畴内的历史事件，然而却有着天主永恒救世主工程的超越时间空间的永恒超越性救赎功劳兴功效。我们学唱圣经第四条信理。应该着重于从耶稣基督受难被钉的历史事件中，没取它所启示的永恒救赎意义与无限救赎价值。
为了使我们明白耶稣受难被钉奥迹所处的历史背景，我们有必要回顾一下当时耶稣那一小批反基督的犹太教当权者之间，在法律、圣殿和信仰三方面的紧张关系与冲突。
（1）耶稣与法律（或旧约的梅瑟法律）
耶稣在公开传播天国福音的第一次宣讲时，他在犹太教里肋亚会堂中，参与法律所规定的安息日读经祈祷集会，轮到他读经时，他打开旧约经卷。向民众读依撒意亚先知书中预言救主默西亚救世工程的一段经文，读道：
“上主的神（注：指天主神）临于我身，为我传油祝圣；他派我来为穷苦人抟播福音，向被俘者宣布自由，使盲者复明，使囚犯获释，来宣布上主的恩宠之年”（依撒意亚，61：1）。
耶稣读毕，便庄严地宣布说：“今天，这段圣经的经文，已在你们聆听时应验实现。”（路加福音，4：21）。他以先知之主的权威，向犹太人破天荒地宣布：旧约法律与先知所期待和预言的默西亚已经来临，纳匝肋的木匠，就是天主圣父派来的默西亚——天主圣子兼玛利亚之子耶稣。耶稣选择这样一个场合作此宣言。并不是偶然的，而是意味深长永的：他虽然身为降生成人的天主圣子默西亚，但甘愿生于旧约法律的管辖之下。服从和遵守旧约法律，并在遵行和尊重旧约法律的精神与实践的前提下，实现、完善和成全旧约法律，将人类和世界带入天主永恒新恩救的新纪元。因为他本身就是旧约法律与先知所指望和准备的救主默西亚。可见，耶稣从一开始就开宗明义地宣布：他是旧约法律与先知的主宰与立法者；他来到世上不是来反对或废除法律与先知，而是来实现、完善和成全旧约法律与先知，来给整个人类，但首先给天主选民以色列，带来旧约法律与先知无法带来的永恒新约与天主救恩。这是耶稣与以色列旧约法律的基本关系。
天主向人类启示救恩真理，是一个循序渐进、逐步深入、和分期分批的悠久历史过程，它依据人类历史以展和认识水平的时度而深化。
在旧约时代，天主通过他召选的以色列历代圣视和先知，向以色列人作启示。天主派先知梅瑟将以色列人从埃及法老的奴役下救出他，在以色列人返回“许地”途中，天主召见梅瑟于西乃山顶，两援旧约法律与天主十成。到了新约时代，天主派他自己的唯一圣子耶稣降生成人，来到世上救赎人类，使人类获得救恩，得以进入天国永生永福。在耶稣一始进行救赎工程时，天主圣子耶稣在加里肋亚海边的山上，亲自向人类宣布天国福音的宣言——真福八端。（参阅：玛窦福音5：1）-12）在这天国福音的宣言中，耶稣以其真天主的最高立法者的权威，并以他宣布颁定的永恒新约的永恒真理的光明，光照相馆和阐解西乃山上天主通过梅瑟秘启示的旧约法律，指明旧约法律与新约真理之间的回报：旧约是新约的先声与预示，新约是旧约的实现与成全。旧约的价值在于它为新约作准备，并在新约中论于大成；而新约则是降生成人的天主耶稣，观自以他在十字架上倾流的鲜血所签署的，给予整个人类罪赦与永生的永恒爱盟。当耶稣完成救世的十字架祭献时，新约宣告成立。旧约便在新约的告成中宣告成全其历史使命。耶稣是以这一段话，亲自讲出这个真理的，他说：
你们不要以为我是来废除法律或先知：我来不是为废除，而是为成全。我现在告诉你们：即使天地消逝，、一撇或一划也决不会从（旧约）法律上消逝，必待一切实现完成，（注：指必待蝇约的一切预言经验实现时，旧约方才完成了它的使命）。所以，谁若废除（旧约）这些诫命中最小的一条，并这样教训人。在天国里，他将被称为最小的；但谁若予以遵行，并教训人遵行，这人在天国里将被称为最大的。（玛窦福音，5：17-19）。
由此可见，在耶稣完成救世主世工程之前，在旧约所预言的一切应验于耶稣基督之身以前，旧约法律与先知仍然有效，应当信奉遵行，耶稣自己也以身作则遵守旧约的全部法律诫命。然而，耶稣奉天主圣父之命，来到世上救赎人类，建立天主与全人类订立的永恒新约，把旧约法律与先知加以提高，实现和成全，使旧约诣于大成而完成其历史任命。徒此以后，只有耶稣基督的永恒新约才能成就旧约法律与先知所不能完成的救赎人类的大业。旧约法律与先知，只有在基督永恒新约内才能发扬其固有的超性价值与意义，因为它是为基督永恒新约的建立作准备和先声的，所以它的起性价值与意义也是永恒的，可是，它与基督的新约相比，只是从属于新约的，是有局限性的；只是新的约才是天主满全的自我启示，因为它降生成人的天主圣主圣言耶稣亲自启示于人类和世界的。
圣保禄宗徒等在圣经新约中，遵循基督的启示及圣神的默示，向我们解释了旧约的法律的“局限性”。他们指出：旧约法律只能向我们指出什么行为是犯罪判逆天主的罪恶。却不能给我们天主的圣神圣宠德能，只能使我们圣化和神化而能善用自由意志事事守好法律。而旧约法律是一个整体，条条都有是天主启示的法规，只要触犯其中一条，就等于触犯了天主启示的全部法律。以色列选民的历史证明犹太人自己也承认，他们没有一人能够守好全部法律，因为人人难免会触犯最小的诫命（参阅：若望福音，7：19；守教大事禄，13：38-41；15：10）。只有耶稣是唯一守好全部旧约法律的人。只有旧约法律的神圣立法者降生成人的真天主耶稣基督，才能圆满地守好旧约法律、并予以实现和成全。对耶稣来讲，法律不是刻在石版上的文字，而是写在他作为天主所派的救世忠业的“心头上”的（耶肋来亚先知书，31：33）；他“忠实地传报真道”（依撒意亚先知书，42：3），以他的教诲和行为表示，实现和成全了旧约法律，并且宣布了天主的永恒新约，徒而使基督其人便是天主最高难度和完满的“自我启示”“自我受于”旧约法律顾在耶稣身上诣于成全。耶稣澈底实现和完成了旧约法律，甚至连“法律的咀咒”（迦拉达书，3：10）成都承当起来。这“法律的咀咒”就是所遵致整个人类妄用自由意志“违犯法律经书所载一切法规”的罪罚。
(参阅：迦拉达书，3：10)。基督的苦难及十字架，就是为“补赎人类在旧约之下所犯的罪遇”（命伯来当，9：15）；并且也是为补赎人类直到世界末日所犯的一切罪通。因为基督的救赎奥迹是不受时间空间限制的。耶稣基督身为天主圣子，以甚至圣到义的人性人身，无罪而甘原承而赔补了全人类罪遇所招致的罪罚。受书苦难，被钉在十字架上而死，从而赔补了全人类的罪债，为全人类赢得了天主圣父至公义的罪赦及救恩——即天主圣神及其赋给的一切善用自由意志从善避恶、信仰众基督福音、和献身还爱天主的人们的圣化圣宠与起性生命。人类的得救，不是单靠人守好法律条文而取得的，因为若无基督为人所赢得的圣神圣宠生命。人之所以能寝得起性生命，乃是由与圣子耶稣基督以他无价的圣血为代价而为人赢得的。
但是，当时少数犹太人的当权者们，即某些法塞人、司祭、经师，以及黑落德党羽，拒绝接受和相信耶稣是天主圣子和默西亚，拒绝承认耶稣是最高立法者天主，拒绝相信耶稣的教尊和所行的奇迹，拒绝虚心和实事求是地接受一个照然若揭的客观现实与真理——即旧约以色列蛙代先知所预言的默西亚救世奇迹已在耶稣身上体验与实现的客观现实的真理。相反，他们出与狭窄的主观主义和自私自力，墨守旧约法律的戒规、以及他们自己对旧约法律的人为的解释，竟把旧约法律的条文和他们自己的人为见解，圣子默西亚耶稣武器；把旧约法律条文和他们自己的人为见解，置与天主圣言耶稣基督启示的永恒新约真理之上，以致以耶稣基督为中心和指归的旧约法律与先知，在他们曲解和把将下被用来及牟耶稣基督的新的福音。结果，他们一方面以为自已仍在期待救世的默西亚来临，同时，另一方面却在默西亚真正来临时竟拒绝和迫害默西亚，甚至置之与十字架之死。这其是一个令人痛心的大悲剧。
（2）耶稣与圣殿
降生成人的天主圣子耶稣，在他的人性人身内邻寓着唯一天主满全的神性。这就是说，父及子及圣神三位一体的唯一天主之完整神性，完整地邻在与耶稣的人性人身之内。耶稣的人性人身，确实成为唯一真天主在世上的真实“圣殿”。这真实的天主圣殿，不是用石块建成的，而是耶督的身体。耶稣在世时，一如以色列历代先知，对耶路撒冷圣殿表现出最深切、最诚挚的尊重与热爱。他继承和发展了以色列选民旧约法律及先知的传统，将耶路撒冷圣殿奉为他的在天圣父在人间的住所，奉为天主之民朝拜天府和向天主祈祷祭献的圣所。他把耶路撒冷圣殿祝作圣父天国光荣的标志与现在。不仅如此，耶稣又把耶路撒冷圣殿的神圣地位和起性意义，大大地提高到前所未有的高度——提高到降生成人的天主圣子的人性人身的高度，因为耶稣基督的人性人身即是天主真实现在的圣殿。
因此，耶稣在他一生中，处处显示对耶路撒冷圣殿的尊重与热爱。例如，他诞生后四十天，便由义父若忘和童贞圣母玛利亚抱住圣殿，献给天主（参阅：路加福音，2：22-39）。他十二岁时，决定留在圣殿里，讲论圣经，藉以提醒我们：他只有一位父亲——即天主圣父；他到世上来，只有一项使命——即忘实执行天主圣父交给他的救世使命（参阅：路加，2：46-49）。他在隐居纳匝肋的时期，每年，至少为庆祝逾越节，都上耶路撒冷，到圣殿去祈祷（参阅：路加，2：41），甚至在他遍游犹太各地城乡，公开传播天国福音的时期，也定期去耶路撒冷圣殿庆祝，犹太人的太节庆（参阅：若忘福音，2：13-14；5：1，14；7：1，10，14；8：2；10：22-23）。当他看见圣殿，并责斥他们说：“不要使我父的圣殿变成高场！”他出于对天主圣父的妒爱而作出的这一行动，使他的门徒们想起了旧约圣经中的一句预言：“我对你圣殿所怀的热忱，把我的心力耗尽”（圣永，69：10）。（参阅L若忘福音，2：16-17）。耶稣曾在耶路撒冷圣殿，发表过他的主要教育和道理（参阅：若忘福音，18：20）。耶稣为了以身作则，还连同伯多禄一起缴纳旧约法律规定的圣殿税（参阅：玛窦福音，17：24-27）。耶稣从未有过任何；轻视或敌视圣殿的言行；相反，总是教人尊重圣殿及其体制和司祭（参阅：玛窦福音，8：4；23：21；路加，17：14；若尘福音，4：22）。相反，耶稣鼓励人尊重圣殿的传统，仍对耶稣复活和开天后；他的宗徒们保持耶稣尊重圣殿的传统，仍对耶稣撒冷圣殿极为尊崇；伯多禄代表基督新建的天主教会所发表的第一篇信德宣言，就是在耶路撒冷圣殿宣布的；宗徒大事禄，2：46；3：1；5：20-21；等等）。耶稣在世时有意联合们多禄一起向耶路撒冷圣殿缴纳殿税，就是一个公开而明显的象微：耶稣是真天主，是耶路撒冷圣殿的主、天主；同时也是他以伯多禄为奠基磐石而新建的天主教会的主、天主；耶稣要伯多禄同他一起圣殿呈缴殿税的行动，就是向一切天主子民所发出的呼吁——人人都要尊崇圣殿所家微的天主在世的临在。
然而，天主在世的真实临在（而不只是象微性的临在）并不是用石瑰砌成的耶路撒冷圣殿，而是降生成人的天主耶稣基督的人性人身，是基督的身体。这是天主兴人类所订立的永恒新约的核心。当基督的身体被钉死在十字架上的时，他的人性人身的死亡，为沦于罪恶及永死中的人类赢得了罪赦及生命。因此，当基督身体这座真实的圣殿被毁减时，这个圣殿的被毁，便迎来了天主救恩的新纪元。所以耶稣关去耶路撒冷的赴难途中，对人们说：“到了时候，你们就在这座山上，也不再在耶路撒冷（圣殿）朝拜天主圣父”（若尘福音，4：21-23）。这就是说，到耶稣完成十字架救赎工程时，人类将在基督与体天主教会内，籍信德兴受洗而领受圣神圣宠生命，并在圣神的圣宠与真理内，朝拜天主圣父，与天主共融与爱，结合为一。
令人遗憾的是，当时某些犹太教当权者及其追随者们，拒绝相信耶稣是降生救世的真天主。他们顽固地把耶稣与耶路撒冷圣殿对立起来，甚至禁止耶稣在圣殿及犹太教会堂内宣讲福音，近使耶稣不得不以山坡、湖泊、田野、街坊、和人们的家舍为讲道的场所。当耶稣最后一次来到耶路撒冷受难被钉时，他指着圣殿的建筑群向门徒们预言道：“你们看到所有这些建筑群吗？我实在告诉你们：它们将没有一块石头留在别一块石头上，全部要被摧毁（玛窦福音，4：1-2）。耶稣的这一预言，有三重意义：第一，它是预言一件将要驳生的历史事件，即罗马帝国将于公元七0年派兵镇压以色列人的起义，而夷平耶路撒冷城及圣殿。这件事记载于约瑟夫斯所定的罗马帝国《编年史》。第二，它是暗示耶稣的身体这么真实的天主圣殿，将在耶稣这次来耶路撒冷度祝逾越节期间，被作为其实的除免世界的天立羔羊或逾越羔羊），而被宰祭于十字架祭台上，为救赎全人类而牺牲。第三，它们预言天立救恩史最末一个阶段——即“末世时期”的到来。耶稣的十字架救赎祭献，揭开了“末世时期”的序幕。天主已经向人类作出了无限慈爱的“向我启示”及“自我授予”，只要人善用自由意志接受和信仰基督神福音，领受天主会施行的圣洗，就能获得基督为人所赢得的圣神圣宠生命，分享天主的永生永福。同时，人类得救的三大死敌——魔鬼邪恶世俗、私欲和偏情，必要这最后回头作重死的挣扎，无所不用其极地引语和攻势人类，企图被坏天主的救世工程，摧毁基督亲建的天主教会，威胁利诱软硬兼施，拖人背叛天主，跟魔鬼同下地狱。因此，在这“末世时期”内，世上将发生激烈的动乱和争网；出现最重的灾难和祸患，包括战争、自然灾害、饥荒、疫病，暴政和淫秽腐化等等邪恶现实；将会有各种形式的“假基督”出现，自称是人类的“救星”，自诩是“真理”“幸福”、与“和平”的缔造者，迫使人们把他们当作“神”来崇拜；无辜的义人，尤其是天主教会的忠贞儿女们，将遭受残酷的迫害和屠杀。但是，最后胜利是属于耶稣基督的；当邪恶势力正在狂妄猖獗、自鸣得意之时，基督的正义将以雷霆万钧之势，一举和永远地予以残酷。基督时在光荣中再次来临，害利全人类，赏善罚恶。这个在时间空间范畴内的人间世界，便就此宣告终究。义人时随基督到天国享受永生永福，恶人将被罚下地狱，出魔鬼一起受永火的惩罚（参阅三玛窦福音，24：3-51）。然而，世界末日的日期，基督没有启示出来，只有圣父知道（参阅三玛窦福音，24：36）。读者若是有15，只要留意观察一下历史和现实，就不难看到：我们所处的这个“末世时期”确实越来越明显地充满耶稣所预言的微兆。
耶稣遇难前不久，将那些在圣殿庭院内设摊管业的商人们马上逐出去（参阅玛窦福音，2：13-17）。某些犹太人出来其问耶稣为什么权力这样做，他们要求耶稣显示有权这样做的微兆。耶稣便对他们说：你们要是拆毁圣殿，我将在三天内把圣殿建起来“（若望福音，2：18-19）。耶稣基督将在第三天依靠他自己的神性德能而复活。在这答语中，耶稣用“圣殿”一词来表示：他自己的人性人身（或身体），即是天真实会在的真实圣殿，因为他是降生成人的真天主。这个真理，耶稣曾经多次公开宣讲，但是那些反对耶稣的少数犹太人当权者及其扑从”，支顽固地拒绝接受和相信。耶稣用这个答语来回答他们的责问，说明他既是降生成人的真天主，当然有整顿耶稣撒冷圣殿和禁止商人在圣殿管业的权力。而且，耶稣曾多次显行复活死人的奇迹，并且说过：“他就是复活生命，凡是相仰他的人，即便死了，也必复活；凡是活着而会信仰他的人，必然永不死亡（参阅：若望福音，第11章；路加福音，8：49-55；7：11-17）”。耶稣早已表示了他是真天主的奇迹兴微兆。这次，他是以自己和死亡兴复活的逾越奇迹为证据，证明他确实是耶稣撒冷圣殿的主宰¬——降生成人的真天主。不幸，那些反对和迫害耶稣的人们，怙慈不悛，在枉法审判耶稣时，收买做证人，歪曲耶稣所说的话，言巫告耶稣自己要拆毁耶路撒冷圣殿，企图借此谎言为由，枉判耶稣死刑（参阅玛窦福音，17：24-27），又在耶稣被钉十字架上时，以此谎言作为笑柄来侮辱耶稣（参阅玛窦福音，27：39-40）。耶稣与犹太教某些当权者在信仰天主及救世主上的分歧。
对旧约法律和耶路撒冷圣殿宗教意义错误偏见，固然构成犹太人教某些当权者及其扑从反对邪稣的缘由（参阅：路力福音，2：34）；但是，构成这些人真正跌倒的绊脚石，却在于他们拒绝接受和信仰耶稣乃是降生成人救赎人类完于罪恶及永死的天主与救世主，默西亚（参阅：路加福音，20：17-18；圣永，118：22）。在这个信德问题上，他们犯了致命的大错误。
他们的大错误在于：他们自从为得天独厚，是正统的亚们朗血统上的子孙，是天主特别宠爱的天主子民，享有圣断独占天主恩佑的特权，稳操天上地下一切大权。所以他们养尊处优养成一种唯我独尊、唯我独是的优越感，和一种错误偏抑的是非观，自囚于狭隘主观主义的井底，坐井观天，给他们自己虚权臆造了一个畸型的天主“偶像”和救世主“偶像”。因此，当降生救世主的真天主终于来到时，他们就拒绝接受和相信，因为这个真天主和真救世主默西亚，是一个纳匝肋小镇出身的穷木匠，既无特权身分，又无学历资格，完全不符合他们给天主和救世主所规定的条件，所以他们否定和反对耶稣。在他们眼中，耶稣其人，充其量，不遇只是一个穷木匠而已。他们把降生救世主的真天主和真救世主耶稣，所讲的一切道理、所做的一切善行，都有贬斥为亵读天主的罪行；把耶稣本身祝为以色列的叛臣贼子，非除之而后快。
但是，耶稣的言行教义，于当时犹太教某些权者及其追距者截然不同。耶稣以隆生成人的天主圣子的至高权威，向世人启示：唯一的天主，亚伯郎、依撒格、雅各伯的天主，和以色列的天主，是唯一的真神，但唯一的天主包含三位——即圣父及圣子及圣神。天主圣三，各有同一完整的天主性或神性，各是同一和唯一的天主，同性同体，不可分割。在父内有子及圣神，在子内有父及圣神，在圣神内有父及子。父之所行即子与圣神之所行，父及子及圣神之间无先后长幼尊卑、或高低之分。天主三位在其本性或实质方面是一体的，毫无实质的差异。然而天主三位在其相互关系方面，是有相互关系的品别的；是各自客观的区别存在的；是不相混淆的。天主圣三相互关系表现于圣父；圣父及圣子在永恒中共度对神。这天主圣三相互关系，不是静止、停滞、或凝固的，而是永恒和无限能动、生活、和发展的；它表现于：圣父在永恒中生发唯一的天主圣言（TheWord），将圣父的完整神性全部表现于这唯一的天主圣言，故圣父生发的唯一圣言在永恒中有着圣父给他的完整神性（或天主性）；天立神性的实质就是“存在”或“必然性存在”，所以天主圣言本身像圣父一样，也是永恒存在的。圣言（或圣子）与圣父相同：各是有着唯一和同一完整天主神性的，故各是同一和唯一的天主，同性同体，结合为一，不可分割没有实质的区别；然而，又各是有着相互关系的特点；圣父在永恒中生发圣言，圣言在永恒中生发与圣父，因此圣经上称天主第一位为“父”，称天主第二位为“圣言”或“子”。圣父及圣子各自客观存在，各有其相互关系上的特点与区别，不可混淆。由于圣父是在永恒中生发圣子、圣子是在永恒中生发与圣父，而“永恒”是超越“时间”与“空间”筑畴的，所以，圣父及圣子的客观存在都是永恒的，都是超越时间与空间的，换言之，都是没有先后或大小区别的；都各是有着同一和唯一天主神性的唯一天主，同性同体，不可分割，毫无实质的区别。
圣父及圣子（或圣言）的相互关系，乃是永恒和无限的相互自我授予的纯爱关系：圣父在永恒中无限热爱圣子，将他自己的一切无私、无保留、无条件、无限和永恒地完全授予圣子；圣子在永恒中无限热爱圣父，将他自己的一切同样无私、无保留、无条件、无限和永恒地完全授予圣父，以资表达、启示、执行、贯微、和实现圣父的旨意，因为圣子是圣父表达其天主神性的“圣言”或“表达形象”及“表达方式”。圣父及圣子在永恒中所作的相互自我授予的纯爱本身，就是天主第三位圣神。天主圣神就是圣父及圣子相互自我授予之爱的结晶或化身。在圣神内，有着圣父及圣子在永恒中所作的相互自我授予之爱的礼品，换言之，有着圣父及圣子各自所有的同一和唯一的完整天主神性。所以，圣神像圣父及圣子一样，也是在永恒中客观存在的同一和唯一的天空。从圣三相互关系而言，圣神本身既是唯一天主自我授予的纯爱礼品或恩赐，又是天主自我授予纯爱恩赐的赋予者，因为他是圣父的纯爱之神，也是圣子的纯爱之神，圣父及圣子在永恒中同在圣神内结合为一，形成一个永恒、无限、和唯一的圣，即是三纯爱共融。这圣三纯爱共融，即是唯一的真神天主，即是唯一的三位一体的天主。
耶稣向世人启示：天主圣父如此怜爱陷于罪恶与永恒状态的人类，在永恒中就定下了救世主计划：要在天主预定时期届满时，派他的唯一圣子（或圣言）耶稣，能过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，取得其人性人身，降生成人，来到世上，救赎人类：圣子耶稣基督热爱和服从圣父，善用自由意志甘愿降贵纡尊，来到人间，向人类表达，启示，和实现天主圣父的无限慈爱；甘愿承当全人类所犯罪恶恋爱的罪罚，以他所受的苦难和十字架之死，替人类赔补罪债，为沦亡于罪恶和永死状态中的人类，赢得天主公义的赦罪和仁慈的救恩——即为一切切善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主的人们，赢得圣神圣宠生命，使之领受天主圣神带来的天主自我授予的恩赐——即天主的神性（或起性）生命从而进入天主圣三的纯爱共融予天主共融与爱，结合为一，分享天主圣三永恒和无限的永生永福。
耶稣又向世人启示：他是为救赎陷于罪恶永死状态的整个人类而降生救世的；他救赎世人的道路，是善用自由意志甘愿承当人类罪恶所造成的痛苦患难，最终以他的十字架的之死，作为替全人类赎罪求恕的祭品，在十字架的祭台上奉献给天主圣父，替人类赔补罪债，赢得罪赦及救恩。这是天主圣父无限智慧所定之唯一救赎人类的道路。所以，他要求和邀请一切有志信从他的人通遇基督、偕同基督、在基督内，也背起自己的十字架，踏着基督的脚印，走在基督的道路上，参与基督的救赎工程，参与天主再造和更新人类兴世界的工程。基督以其救赎功劳，为人类赢得圣神的降临，而圣神的临则给基督新建的，以伯多禄及其合法继任者罗马教宗为普世最高牧者、且以全体宗徒及其合法继任者主教为地方教区牧者的天主教会及其信友带来天主的圣化圣宠，使信友们在圣神圣宠辅助下,得以善用自由意志涂出信仰服从的回应,弃绝私我,战胜三仇,背好自己的十字回,前进在基督的道路上,诣于天国圣域.这就是耶稣基督的天国福音;这就是基督徒的人生观.
耶稣在传播祖国音的实践中,处处表现和启示了天主无限的慈爱:耶稣亲切地与税吏和罪人们来往,与他们一起吃饭谈话,如同他与犹太教的当权者司祭、经师、和法利塞，人交往一样，毫不歧视（参阅：路加福音，5：30；7：36；11：37，14：1）。耶稣与罪人交往，旨在感化他们。使他们扳正而得救恩。但“自诩为义人，而蔑视他人”的法利塞人，对耶稣的仁爱善行，大起反感（参阅：路加福音，18：9；若望福音，7：49；9：34）群起攻之。耶稣声明道：“我不是来召叫义人，而是召叫罪人悔改”（路加，5：32），因为亚当子孙整个人在，人人都是沦亡五“原罪状态”或“永死状态”中的罪人（只有童贞玛利亚例外）。耶稣正告那些自充为无罪者的伪君子们说：生活在罪恶中而看不到自己是罪人真相的人，实在等于一个看不见光明的“瞎子”（参阅：若望福音，9：40-41）。因此，耶稣的救世工程与道路，从一开始就与当时某些犹太教的当权者及其仆从，发生正面和尖锐的冲突，犹如冰炭之不能相容。
这冲突最突出的焦点，表现于耶稣所宣布的满全的天主自我启示真理，与当时犹太教某些当权者及其仆从对耶稣所作的天主自我启示真理的抗拒。耶稣基督对罪人的慈爱与救援，体现出唯一真神天主对罪人的态度与救恩（参阅：玛窦福音，9：13；欧瑟亚先知书，6：6）；耶稣与罪人们同桌共席，交谈来往，体现着天主对罪人的关怀，预示天主让罪人参与天国喜宴的慈恩（参阅：路加福音，15：23-32）；耶稣显行奇迹治病救人和赦免人的罪过，体现着他的天主神性所有的全能，因为只有全能的天主才能赦罪和显行奇迹（参阅：马尔谷福音，2：7）；耶稣以他身为天主和最高立法者的权威，宣布永恒新约的纯爱诫命，宣布他自己就是“自有者”天主，宣布他大于旧约先知约纳、撒罗满、和耶路撒冷圣殿，大于达味圣王；宣布他就是达味所称颂的上主时，他正是向人类作出天主现身说法的自我启示；耶稣明白地对那些拒绝接受和相信他的人说：“在亚伯郎出现以前，我就存在”（若望福音，8：58）；“我与天主圣父是一体”（若望福音，10：30）；“如果我没有做我的圣父的工作，你们仅可不相信我；但是，如果我实行了我父的工作，那么你们即使不相信我，也应该想念我所做的工作，从而认识这个真理的意义——即天主圣父在我内，而我在天主圣父内”（参阅：若望福音，10：37-38）。
不幸，当时犹太教某些当权者及其仆从，出于“无知”、出于“硬着心肠”执迷不悟、出于妄用自由意志所作的拒绝信仰服从天主救恩真理的自由抉择，竟在犹太公议会上枉法判决处死耶稣（参阅：玛尔谷福音，3：6；玛窦福音，26：64-66；路加福音，23：34；宗徒大事禄，3：17-18），铸成空前绝后的大悲剧。但天主的上智，却把这个大悲剧，化成救赎人类与世界的机缘。
[2]耶稣被钉在十字架上
（1）耶稣无罪而受审处死的历史背景
<1>当时犹太教当局对耶稣的分歧看法
妄用自由意志执迷不悟和执意要产除耶稣的犹太教当权者及其仆从，只是犹太当局中一部分人，然而他们的势力占统治地位；但还有一部分人并不反对耶稣，在不同程度上信服耶稣，暗中作了耶稣的门徒，甚至在犹太当局的公议会上为耶稣作辨护，其中最主要的是法利塞人尼苛德摩（参阅：若望福音，7：50）；和犹太显要阿黎玛特雅人若瑟（参阅：若望福音，19：38-39；9：16-17；10：19-21）。这些暗自信服耶稣的犹太当局成员，虽然不占统治地位，但仍然使犹太当局上层阶级长期存在分歧意见。圣若望宗徒在圣经新约福音中也记述了这种状况，指出：在犹太领袖人物中，“仍有许多人信徒他（注：指耶稣）”，尽管他们信徒耶稣的方式很不完善（参阅：若望福音，12：42）。宗徒大事禄也记述道：在耶稣复活后第五十天圣神降临那天，“司祭中也有许多人，服从了信仰”（宗徒大事禄，6：7），而且“有几个法利塞人也信了”（宗徒大事禄，15：5）。圣雅各伯宗徒对圣保禄说：“在信教的犹太人中盈千累万，都是热爱法律的人”（宗徒大事禄，21：30）。
可是，在耶路撒冷犹太教当权者中，对耶稣所持的态度大为分歧：占统治地位的势力，是反对和坚决要处死耶稣的势力，其中包括那些要把耶稣、及其信徒躯除犹太教会堂的法利塞人；以及那些收买假见证、捏造假罪名、诬告耶稣亵渎天主和煽动民众造反，使犹太国面临罗马帝国军事镇压的危险等虚构的假罪名，枉法判决耶稣死刑的司祭长和经师们（参阅：若望福音，9：16；10：19；9：22；11：48；11：49-50；玛窦福音，26：66）。
由于犹太国当时被罗马帝国侵占，并入帝国版图，丧失了原有的独立主权，因此犹太教当局的公议会已经被剥夺了处死囚犯的权力，犹太当局只能审判耶稣死刑，但不能实施这个判决，必须把耶稣处解到罗马帝国占领军总督比拉多的衙门，交给罗马总督判处死刑。（参阅：若望福音，18：31）。比拉多审问耶稣，发现他并没有罪，有意释放耶稣。但犹太当局某些当权者临时变换手法，无中生有地向比拉多诬告耶稣企图推翻罗马帝国的统治，自立为王，比拉多苦是释放耶稣就是叛逆罗观皇帝。比拉多慑于犹太教大司祭的这个政治性的恫吓及要挟，便明知故犯地枉法判决无辜的耶稣钉死十字架的极刑（参阅：路加福音，23：2；23：19；若望福音，19：12，15，21），并派罗马士兵把耶稣押解到耶路撒冷城东门外加尔瓦略山丘上的判场执刑。耶稣基督成了陷害、诬告、枉法、阴谋、不义、不信和政治性勾心斗角的牺牲品。当比拉多向迫害耶稣的某些犹太当权者及其仆从建议：要他们在耶稣和杀人造反的囚犯巴辣巴两人之中，挑选一人予以释放时，他们狂喊：释放巴辣巴，钉死耶稣！（参阅：路加，23：19），他们把降生成人的天主和以色列期待良久的默西亚，贬低到不如一个死囚的屈辱地步，非除之而后快。但耶稣甘心拥抱十字架，以身殉志，为爱圣父和爱人类，包括爱那些蓄意要钉死他的人们，而完成圣父交给他的十字架祭献救赎工程，为人类赢得罪赦与救恩，藉以显扬天主圣父的无限慈爱与光荣。
<2>耶稣之死不能归咎于犹太人
耶稣被陷害而死的历史背景，十分复杂。福音所记棉毛衫的耶稣受难和受审的过程，以及迫害耶稣的各种宗教和政治派别和势力的情况，有力地说明耶稣的清白无辜，和迫害耶稣者的恶毒罪咎。然而，对于当时直接涉及和造成耶稣之死的所有的当事人，例如，出卖耶稣的叛徒犹达、判决耶稣死刑的犹太教公会议、罗马总督比拉多、和受人唆使和操纵而喧嚷钉死耶稣的暴群等等，他们每人应负怎样的罪咎，则只有天主才知道，也只有天主能作出公义和正确的判断。伯多禄宗徒，在圣神降临的当天，在耶路撒冷圣殿向民众发表第一篇信德证词时，明确和笼统地指出了造成耶稣死亡者的罪责，规动他们悔罪改过（参阅：玛尔谷福音，15：11；宗徒大事禄，2：23，36；313-14；4：10；5：30；7：52；10：39；13：27-28；得撒洛尼前书，2：14-15）。然而，伯多禄这样说，是要人们分清是非，明辨善恶，从而知罪认罪、悔罪改过、信仰基督、获得救恩。在伯多禄的呼欲中，迥响着施洗者若翰的呼声，迥响着耶稣公开传播天国福音之初所发的呼声：“改革你们的生活吧！天国已经临近了！”伯多禄追随耶稣的榜样，并不把罪责归咎于耶路撒冷所有的犹太人，甚至也不归咎于当时要谋害耶稣的那些犹太教当权者们，因为耶稣自己曾在十字架上宽恕了他们（参阅：路加福音，23：24）。伯多禄接着指也：那些反对和谋取杀耶稣的人们，实在是“无知”（参阅：宗徒大事禄，3：17），并敦促他们悔改归正。
值得一提的是：在比拉多要释放耶稣时，犹太教某些当权者唆使群众狂喊，要挟比拉多钉死耶稣。他们向比拉多喊道：“把他（指耶稣）的血归在我们和我们子孙身上好啦！”（玛窦福音，27：25）。这顺话，是当时通行的一种“口头语”，或一种“语式”，表示说话者的认可或强调意见。我们不该把福音记述的这句话，从当时特定的具体场合中抽出来，应用到不同的时间与空间，作为指责犹太民族的理由。天主教会梵二文献指出：
他们（注：指当时谋杀耶稣的某些犹太当权者及其追随者）在基督爱难时所犯的过错，不应不分清红皂白地归咎于当时活着的全体犹太人，也不可责怪今日的犹太人……不应将犹太人祝作被天主遗弃可被诅咒的人，因为这些都不是圣经的涵义。（梵二文献NA4）。
<3>所有的罪人造成耶稣基督的苦难与死亡
天主圣父派他的唯一圣子耶稣到世上来救赎人类，不是来救赎某一部分人，而无须救赎另一部分人，而是救赎整个人类和每一个人，因为人人都是亚当子孙，都继承了亚当被原罪所腐蚀的“人性”，处于“原罪状态”或“罪恶与永死状态“（只有童贞玛利亚例外，因为天主因基督救赎功劳而预先触免玛利亚，使她始孕时不受原罪的沾染，而且终身不受本罪的沾染）。所以，耶稣基督是为救赎整个人类及其每一个成员，而甘愿受苦受难和被钉死在十字架上的，以能替整个人类及其每一个成员承当罪罚、赔补罪责、和赢得天主圣父的宽赦及救恩——即获得圣神圣宠生命。因此，造成耶稣基督受苦受难和死亡的罪魁祸首，并不是人间的某一部分人，而是整个人类及其每一个成员，包括你和我。总之，是所有的罪人造成耶稣基督的苦难与死亡，而不只是当时犹太教的某些谋取杀耶稣的当权者及其仆从。
天主教会训导当局强调指出：我们基督徒或天主教友，对耶稣的苦难与死亡应负最严重的罪责。因为我们明知明认耶稣是真天主，但我们仍然常常妄用自由意志作出犯罪的自由抉择与行为；因为我们明知明认天主圣三藉圣宠而临寓于我们心灵深处，但我们常常以犯罪的自由抉择与行为，把临寓于我们心中的耶稣钉死在十字架上；或给他带上茨冠、残酷地鞭笞他；或吐痰在他脸上侮辱凌虐他（参阅：希伯来书，6：6）。圣保禄宗徒说：“如果他们（注：指当时迫害耶稣的犹太教某些当权者及其仆从）认识了（耶稣是真天主），就决不至将光荣的主钉在十字架上”（格林多前书，2：8）。可是，我们教友认识耶稣，我们每犯一罪，在某种程度上就是在耶稣身上下毒手（参阅：《罗马教理》1，5，11）。所以，钉死耶稣的罪魁祸首，就是整个人类及其每一个成员（童贞玛利亚例外），尤其是我们教友，因为我们都是罪人。圣方济各•亚西西曾说：“钉死耶稣的倒不是魔鬼，而是你和魔鬼一起把他钉死在十字架上；而且，当你沉迷于恶习和罪恶中而不痛改时，你就是再一次把他钉死在十字架上”（参阅：圣方济各•亚西西，《劝言》5，3）
（2）在天主救恩计划中的基督救赎性的死亡
在这一节中，我们进一步讨论一下基督苦难与死亡的超性意义或救赎意义；分以下四点：
<1>“按天主预定的计划耶稣被交付”
像世上所发生的每一件事情一样，耶稣之受苦受难和死亡，并不是事态境遇偶然的巧合，所形成的不幸结果。天主是世界万事万物的主宰。在天主上智安排下，天下没有纯粹巧合的偶然境况。世上所发生和发展的事态境遇，无一不在全能天主的宰制、安排、和允计之下，才会出现；而天主上旨安排的宗旨，则是救赎人类和世界，显扬天主无限的慈爱与光荣。天主的光荣，就是人类的得救与永生。正因为这个恒等式，天主才按自己的天主形象创造了人类。耶稣之受苦受难和死亡，是天主在永恒中所定的救民计划的核心，是天主向人类所作的纯爱自我启示与自我授与的最卓绝的体现。天主如此俯就于人，如此无私忘我地爱人，并非人本身的功劳或成就，完全是出于天主无限的纯爱，因为人是天主从虚无中创造出来的，人本身一无所有，一无所能。人的一切美善，全部来自于天主无条件的纯爱恩赐。天主对人无所需求，天主只要求人把天主赐人的自由意志，予以善用，作出以爱还爱、信仰服从天主的信德回应，与天主建立和发展相爱关系，事事作出信仰服从天主和献身还爱天主的自由抉择与行为，也向天主作出无私、无保留、无条件、无限和房屋的自我献身或自我授与之爱。因为爱不能以金银答报，只能以爱相酬。基督的十字架，就是天主纯爱的标志。
所以，伯多禄在圣神降临那天所发表的第一篇信德证词中解释道：
“他（注：指耶稣）照天主预定的计划和预知，被交付了”（宗徒大事禄，2：23）。在天主的计划和安排中，导致耶稣被捕和受难钉死的种种事件和人物，都早已摆好阵势；那些妄用自由意志与耶稣作对的人，早已作出了他们谋害耶稣的阴谋诡计。他们的策略，是他们自己恶意的结果，应由他们自己承当罪责。他们绝不只是天主预先写好的剧本的消极和不负责任的扮演者而已。他们所策划的恶行，都要根据事实一笔一笔地清算不误。然而，耶稣本身，他将服从圣父的旨意，按照天主预定和允许发生的状况，被无辜陷害而死。天主允许一件最不义的恶事发生，允许无罪的天主圣子被钉死在十字架上，旨在挽救一切信仰服从这死于十字架上之天主圣子的人类免于永死，而获永生。所以，天主预定的计划，也包括每人对天主恩宠的自由回应和自由抉择的实际决定。这个实际决定，便决定每人的实际命运：伯多禄和犹达期，在这场大决定的旋涡中，都犯过致命的大错：一个是出于懦弱，三将否认自己认识耶稣；另一个是出于恩将仇报，为三十块银弊出卖了自己的恩师耶稣。但伯多禄听从耶稣教导，痛悔自己罪过，悔改归正，信从耶稣；犹达斯却违背耶稣，拒绝归正，失望自赦。正如圣经所说：“实在，里落德和般雀•比拉多，与异民和以色列人，聚集在这座城里反对你的圣仆耶稣，反对你的受导者，实行了你的手和计划所预定要成就的事”（宗徒大事禄，4：27-28）。天主允许他们盲目地胡作非为（参阅：玛窦福音，26：54；若望福音，18：36；19：11），来完成他的救恩的计划（参阅：宗徒大事禄，3：17-18）。
<2>“按圣经所载他为我们的罪而死”
耶稣以自己的无罪之死为代价，来救赎整个人类免受因犯罪得罪天主而招致的罪罚，是天主早在房屋中就预订的救世计划，证明天主对人类无限的慈爱。人，本是天主从虚无中、按天主形象而创造出来的受造物。人本身一无所有，一无所能。天主不仅赋给人美好的本性恩宠、使人具有理性或理智的精神实体灵魂，又使人具有奇妙无比的物质性的肉体，能够作出使用自由意志的自由抉择与行为，以决定自己独立自主的人格品质，享有其他世上受造物所没有的自由。天主又无条件赐给人类超性（或神性）的恩宠，即天主的圣宠。天主的圣宠，即是天主圣神直接赐给人的天主自我授与的恩宠。天主的圣宠，即是天主圣神直接赐给人的天主自我授与的恩宠，包括天主自己的生命（即超性生命）、天主自己的德能、天主自己的纯爱和真理等神性恩宠。人有了天主圣宠，就能善用理智，认识和赞同天主向人所作的启示真理，并且更重要的是：就能善用自由意志，遵从天主启示真理的指导，并主动努力与天主圣宠的帮助、圣化、和促成（但不是强迫）进合积极的合作，事事作出信仰服从和献身还爱仰报天主的自由抉择与行为，即事事向天主作出信德（或信仰）服从的回应，从而使人能在天主启示指引下，并在天主圣宠的帮助、圣化、和促成下，与天主建立和发展心心相印、主召和从的相受关系，与融于爱，结合为一，分离天主圣三的纯爱共融的神性生命。
不幸，人类的先祖父母亚当及厄娃，从一开始就妄用自由意志，作出了顺从魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情引诱、违抗天主慈爱诫命的自由抉择与行为，犯下原罪，失落了天主所赐的超性和越性恩宠，以及部分本性恩宠，而陷入了“罪恶与永死状态”（即陷入了“原罪状态”）。这就是说，由于人类元祖亚当和厄娃妄用自由意志，作出叛逆和背离天主的自由抉择与行为，使他们两人，以及使他们两人的子孙——即整个人类，都永远丧失天主原赐的超性恩宠及越性恩宠，只有被原罪腐蚀的败坏的本性或人性。整个人类，包括亚当、厄娃在内，都失落了天主圣宠及超性生命。人类的本性或人性，受原罪腐蚀而易于妄用自由意志作恶犯罪，难于善用自由意志与善修德，人人继承了亚当、厄娃的“原罪状态”，变成了论亡于罪恶与永死状态中的罪人，无法自拔自救。天主原来从虚无中按自己天主形象所造成的，又无条件赐给人天主自己的圣宠与神性生命的人类，就由于人类妄用自由意志犯罪背离天主，而陷入了永世无法翻身的罪恶与永死状态度。这个下场，与其说是天主对罪恶的正义惩罚，倒不如说是人类妄用自由意志犯罪所招致的罪罚。按照天主公义的原则，罪恶的后果，必然是罪罚；而罪罚的形成包括物质性的罪罚与伦理性的罪罚，或者说，包括物质性和暂世性的罪罚，与精神性和永世性的罪罚，而后者的严重性达胜于前者。若要取得天主对人类所犯罪恶的宽赦，人必须自己作出承当全部罪责与罪罚的赔补，偿清所犯罪恶造成的罪债，从而赢得罪赦，重新获得天主的救恩。但是，人本是天主从虚无中创造出来受造物，人本身一无所有，一无所能。人不可能按自己本性的有限能力，而赢得天主无限宝贵的超性生命。人可以妄用自由意志犯罪而失落天主圣宠和超性生命，但人无法凭自己本性有限的能力，承当罪罚和赢回失去的圣宠与超性生命。因此，人类陷入罪恶与永死状态，是罪恶导致的最严重与可怕的厄运，置人类于永死之地——即罪人类永远背离天主的永罚地狱的境地。人类是否能从这个罪恶与永死境况中解救出来，便成为人类生死攸关的唯一出路问题。人的一切，决定于这一点。
幸亏无限慈爱的天主并没有放弃人类。天主在房屋中预见人类将会妄用自由意志而犯罪叛逆和自绝于天主，早已决定将派他的唯一圣子耶稣，通过因圣神德能而怀孕生子的童贞玛利亚，取得人性人身，降生成人，来到人间，以其生活、言行、教义、奇迹、特别是以其无辜受苦受难、死于十字架上、及第三日从死者中复活的逾越奥绩，而把整个人类从罪恶与永死态中救赎出来的救民计划。因此，耶稣之无辜受难、死亡、和复活的奥绩，正是天主救赎人类免于罪恶及永死之害的救恩中心；正是人类得到天主救恩的关键所在。这是天主交给圣子耶稣的救世使命，是天主爱人的无上体现，是天主对人类作出的最满全的自我永吉与自我授与。耶稣这个名字，与人类的历史和命运永远结合起来，再也不能分离。信从耶稣的天国福音，成为人类得救的唯一生路。耶稣成为人类生活的唯一中心和枢纽。
耶稣将以他的十字架之死及复活，为人类赎罪而赢得救恩的奥绩，由天主分其分批地启示人类。在旧约时期，天主通过以色列圣祖及历代先知们，向人类作启示。例如，早在耶稣诞生七百多年前，天主通过以色列先知依撒意亚预言耶稣的救世奥绩说：
他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，他也同样不开口。他受了不义的审判而被除掉，有谁怀念他的命运？其实他从活人的地上被产除，受难至死，是为了我人民的罪过。虽然他从未行过任何强暴，他口中也从未出过谎言，人们仍的把他与歹徒同埋，使他同作恶者同葬。上主的旨意是要用苦难折磨他，当他牺牲了自己的生命，作了赎罪祭后，他要看到他的后辈延年益寿，上主的旨意也藉他之手得以实现。在他受尽了痛苦之后，他要看见光明，并因自己的经历而满足。我们正义的仆人要使众人成义，因为他承担了他们的罪过。为此，我（注：指天主圣父）把大众赐与他作报酬，他获得无数人作为猎物，因为他为了承担大众的罪过，作了罪犯的中保，牺牲了自己的生命，以至死亡，被列于罪犯之中。（依撒意亚，53：7-12）。
由此可见，降生成人的天主圣子、人类的救主默西亚耶稣，是天主圣父派来的“受苦的义仆”，替全人类承担他们应受的罪罚，赔补他们所犯的罪责，为他们赢得天主公义的罪赦，使他们获得永生的救恩：即天主圣神降临于宗徒们及天主教会——降临于一切善用自由意志信仰服从和献身还爱仰报天主的信者之心，并以天主圣宠圣化和神化他们的心身，使他们与天主共融于爱，结合为一，分离天主的超性（或神性）生命。罪恶的后果导致物质与伦理的邪恶，即永死；但耶稣基督救世的十字架祭献将罪恶与永死的邪恶现实转化为罪赦及永生永福，为全人类开辟了新生的光明大道。
耶稣降生成人来到世上后，曾明白启示：
我确确实实告诉你们：每一个犯了罪的人，变成罪恶的奴隶。奴隶不可能在（天主的）家庭里继续永久住下去，但是天主之子能永久住下去。因此，若是天主圣子使你们自由，你们就一定会自由……（若望福音，8：34-36）。
人子（注：此词是耶稣的自称）之所以来到世上，不是来受人服侍，而是来服侍众人，为众人献出自己的生命作赎价（玛窦福音，20：28）。
显而易见，只有天主才能给人类永生。耶稣是真天主亦真人。他的人性人身结合于他的天主神性而成为一位天主圣子。因此他的人性人身之所作所为，即是天主神性之所作所为，具有无限的赎罪救灵价值与功效，足以以救赎整个人类的罪过而绰绰有余。其实，耶稣完全可以用其他方式救赎人类，无须牺牲他的生命。他之所以甘愿服从圣父旨意，死于十字架上而救赎人类，正是为了显示他爱圣父及爱人类的深度与广度。耶稣基督的救赎工程，其实就是天主再造人类与世界的工程；是天主无限慈爱的胜利与凯歌。
耶稣复活后，曾先后分别显现于他的信徒的，即他的宗徒们及门徒们，向他们解释圣经旧约中的各项预言救主默西亚必须先受苦难、死于十字架上，和第三日复活的奥绩，才能完成救赎人类与世界的道理（参阅：依撒意亚，53：7-8；宗徒大事禄，8：32-35；玛窦福音，20：28；路加福音，24：25-27，44-45）。圣保禄宗徒也以自己的经历作证，指出：他曾亲自“领受了”此项讯息，即“基督照圣经上的记载，为我们的众过而死了”（格林多前书，15：3；参阅：宗徒大事禄，3：18；7：52；13：29；26：22-23）。
<3>“天主使他替我们而成了罪人”
怎样认识和评估耶稣其人的历史与超性价值？这是基督信徒和任何正确使用人性理智和自由意志的人应该探讨的问题。从耶稣本身的历史，以及其他有关犹太教的圣经（即旧约，或以色列民族史）的记载来看，耶稣无论在历史上和在他所宣布的宗教问题上，都是无瑕可击和完全正确的：他确实是天主藉旧约和以色列民族的圣祖们及历代先知们，向以色列预许的救世主默西亚；他一生的生活、言行、教义、奇绩，特别是他的无辜受难、死于十字架上、和复活的逾越奥绩，确实证明他是无罪无辜、至圣至义的，并且是天主所预许的救主默西亚、是真天主亦真人。用一句话来概括，“天主使他替我们（人类）而成了罪人”（格林多后书，5：21）：他以自己无罪之身，替我们整个人类承当了我们应受的罪罚，（即我们的永死），而使我们人类得以获得天主公义的罪赦，获得天主慈爱的救恩——分享天主的永生与永福。这就是耶稣基督的历史与超性价值。
因此，他的宗徒圣伯多禄，按照耶稣所启示及执行的天主救世计划，写出耶稣基督宗徒们所共有的信仰，即天主教教友的信仰，指出：
该知道，你们不是用能朽坏的金银等物被救赎出来的，也不是由你们的祖先传下来的虚妄生活方式所救赎出来的，而是用宝血、即用无玷无瑕的羔羊基督的宝血所救赎的。他固然在创世以前就被预定，但在这末世时期为了你们才出现（伯多禄前书，1：18-20）。
这就是说，由于人类元祖亚当及厄娃妄用自由意志犯下原罪，叛离天主而丧失原始圣宠状态，陷入了“原罪状态”，或“罪恶与永死状态”，整个人类都从亚当、厄娃继承了“原罪状态”中的败坏人性，变成了罪人；只有程度上的差异，没有性质上的区别；人类无法从罪恶与永死状态中自拔自救。旧约的法律，只能告诉我们什么是犯罪行为，但不能给我们战胜罪恶的天主圣宠。旧约本身不能救赎人类，只有旧约预许的救主默西亚耶稣才能救赎人类。所以，耶稣以其天主圣子降生成人的身分，取了人性人身，作为整个人类的代表，以人类唯一大司祭的身分，并以他自己无罪和至圣的人性人身为祭品，在十字架的祭台上，代替全人类向天主圣父奉献赎罪救灵的十字架祭献，为整个人类赢得了天主圣父公义的罪赦及仁慈的救恩。这救恩，即是天主圣神之降临于宗徒们及天主教会所有教友之身，降临于一切善用理智赞同天主启示真理，特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱仰报天主的人们心中，以天主圣宠圣化他们的心灵，使他们能够分享天主的神性（或超性）生命。（参阅：罗马书，5：12；格林多前书，15：56；斐理伯书，2：7；罗马书，8：3）。“天主使那位不认识罪的（耶稣），替我们成了罪，好叫我们在他（书主：指耶稣）内成为天主的正义”（格林多后书，5：21）。
耶稣无罪而替整个人类承当罪罚，并不是人类习有的骗局或权术，而是真真实实的纯爱。耶稣一生，从未有人能指出他犯过任何罪过。在他受人诬告陷害时，他正色向他们问道：“你们中谁能指证我有罪？”（若望福音，8：46）。在耶稣最终被枉判死刑时，那些被收异来作假见证的人所指控的假罪名，彼此自相矛盾，不能作出判刑的证据。最后，还是由大司祭发誓以宗教领袖名义询问耶稣是否确是天主圣子，耶稣为真理作证答道：他确是如他所说，乃是天主圣子。这样，耶稣为真理作证便被枉判死刑（参阅：路加福音，22：70-71）。耶稣一生清醒地认识自己的救世使命。他时刻与圣父契合于救赎人类的纯爱中（参阅：若望福音，8：29）；他处处以实际行动甘愿接受人类罪恶所导致的背离天主的邪恶现实，忍受种种磨难与痛苦，甚至在十字架上以我们罪人的名义向天主哀呼：“我的天主，我的天主，你为何舍弃了我？”（玛尔谷福音，15：34；参阅：圣泳，22：2）。由于耶稣确实爱我们罪人，确实甘愿替我们承当我们犯罪应受的罪罚，“天主（圣父）竟没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了”（罗马书，8：32），为使我们“因着他圣子的死亡，而得与天主和好”（罗马书，5：10）。耶稣基督甘愿为救赎我们而死于十字架上，好使一切信从他的人同他一起死于罪恶而复活，活于天主神性的生命。只有耶稣，才是人类的复活与生命（参阅：若望福音，11：25）。
<4>天主主动地显示他救赎普世人类的纯爱
耶稣是天主圣言（或天主圣子）。他的一言一行，都是天主圣父旨意的启示与承行。他为了爱圣父及爱人类，而甘愿服从圣父旨意，取了人性人身，降生成人，来到世上救赎人类。这个天主救世计划，是天主早在房屋中就已决定的，早在我们被创造出来之前就已决定的。因此，天主之爱人类，并不是人类有什么功绩，而纯粹是由于天主本身的纯爱。天主的纯爱就是：无私、无保留、无条件、无限和永恒地向所爱者作出自我授与的爱。所以圣经新约指出：“爱就在于此：不是我们爱了天主，而是他爱了他们，且打发自己的儿子（注：耶稣），为我们做赎罪祭”（若望一书，4：10；参阅：若望一书，4：19）。“基督在我们还是罪人时候，就为我们死了，这证明了天主怎样爱我们”（罗马书，5：8）。耶稣爱整个人类，尽管整个人类都是罪人。耶稣的爱，不是功利性的，不是排斥性的，而是无私、无保留、无条件、无限和永恒的自我授与之爱。他曾明白地说过：“同样，使这些小子中任何一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿”（玛窦福音，20：28）。这“大众”一词，包括整个人类及其每一个成员；是指耶稣基督所要救赎的全人类，没有一人例外（参阅：罗马书，5：18-19）。天主教会追随宗徒们的训诲而宣认：基督为所有人而死，没有一个例外，“无论过去、现在或将来，没有一个人，基督没有为他受过苦的”（参阅：格林多后书，5：15；若望一书，2：2；革尔西大公会议文献DS624）。因此耶稣基督的救赎工程，是为整个人类及其每一成员所作的，没有一个人例外。但是，人的得救，其“成因”是耶稣基督救赎功程所赢得的罪赦及救恩（即圣神圣宠生命），但是其“必要条件”则是人善用理智赞同基督的启示真理、且更重要的是：人善用自由意志作出信仰服从和献身还爱仰报天主的信德回应；若是没有人的信德顺应，天主的救恩就不能在人身上发生或发挥实效。天主是邀请人与天主共融于爱，但不会强迫人违背他自己的意志与天主相爱。天主尊重人的自由意志。
（3）基督为我们的罪将自己奉献给天主圣父
耶稣基督为我们全人类及每一个人的罪，而将他自己献身于天主圣父的纯爱，是贯穿他一生一切言行的宗旨；是他的纯爱献身的宗旨。我们试从以下方面来看耶稣基督的一生，及其现实意义：
<1>基督将整个生命奉献给天主圣父
天主圣子降生成人的耶稣，他到世上来的唯一宗旨就是为爱圣父及爱人类而献出他自己的生命救赎整个人类，显扬天主的慈爱与光荣。显扬天主的光荣，与救赎人类获得永生，是一回事；它就是耶稣的唯一宗旨。因此，耶稣通过圣经新约启示我们说：“我从天降下，不是为执行我自己的意志，而是为执行派我来者（注：即指天主圣父）的旨意”（若尘福音，6：38）。耶稣把天主圣父在永恒中所决定的救世计划，与他降生成人所执行的救赎工程，熔为一体，合而为一，作出这一惊人的比喻：“我的食物，就是承行派我来者的旨意，完成他的工程”（若望福音，4：34）。耶稣进一步披露他的心迹，指出他之所以如此忠贞不二地服从和执行圣父交给他的救赎全人类的使命，唯一的理由就是：因为他爱圣父，因为他圣父的无私、无保留、无条件、无限和永恒的自我授与的纯爱。他固然也爱人类，但他首先是爱圣父，正因为他爱圣父，他才爱圣父所爱的人类。因此，耶稣为爱圣父而甘愿放弃天主圣子的尊严，降贵行尊，降生成人，来到世上执行救赎人类的工程，深受圣父的中悦与欢心：耶稣的救同工异曲工程成为他与圣父共融之爱的生动体现。所以耶稣在圣经新约中这样描述他的献身救赎人类的工程：“父爱我，因为我舍掉我的生命”（若望福音，10：17）；又指出：“为使世界了解我爱父，所以父怎样命令我，我就照样去执行”（若望福音，14：31）。父及子在天主向人类所作的自我授与之爱中合而为一，并将天主自我授与的纯爱恩赐（即天主自己的神性生命）通过天主圣神而赐予人类，使人类能够以爱还爱，善用自由意志作出信仰服从天主，和献身仰报天主的自我授与之爱的信德回应。人类在此天人相爱的自我授与纯爱中，在基督及圣神内与天主共融于爱，合而为一，同基督一起同死于罪恶、并同基督一起同复活，活于天主的永生。这就是耶稣一生的宗旨与动力。这个遵徒天主圣父救赎人类的慈爱计划的强烈愿望，激励和推动着耶稣整个生命的每一个行动（参阅：路加福音，12：50；22：15；玛窦福音，16：21-23），特别突出地表现于他无辜受苦受难，为救赎人类而死于十字架上的时刻。在他被钉十字架而死的前夕，他在山围中苦救圣父宽赦人类的罪过，接受他的赎罪救灵的十字架祭献。同时，他的人性人身，也面临巨大的考验，感到人性软弱的恐惧。他情不自禁地哀求圣父免去他的巨大苦难，但立即又坚定地恳求圣父不要照他的要求，但照天主的旨意，因为他正是为执行这个天主救人的旨意而降生救世的。为爱天主圣父的旨意，耶稣甘心情愿地为人类赎罪救灵而死。他向圣父祈求道：“父啊！救我脱离这个时辰吧！但正是为了这个缘故，我才到了这个时辰”（若望福音，18：11），“父赐给我的杯，我岂能不饮吗？”（若望福音，18：11）。耶稣将圣父给他的无辜受难而死，为人赎罪救灵的苦杯，统统畅饮无遗，涓滴不剩；而且，当他被钉十字架上，受尽一切痛苦，大功告成之际，他还满怀爱圣父及爱人类之心，向圣父及人类说：“我谒！”（若望福音，19：28）。
<2>“除免世界的天主羔羊”
施洗者若翰，是以色列旧约时期最末一位，也是最伟大的一位先知，因为他承担着做救主默西亚耶稣基督的先驱的使命。若翰对耶稣是默西亚的证词，即是指出：耶稣就是“除免世界的天主羔羊”（若望福音，1：29）。这一证词，体现了以色列历代先知预言默西亚降生救世的攸久传统：一，这证词指出：耶稣应是以色列先知们所预言的降生救世的默西亚；二、这证词指出：耶稣就是以色列先知传统所预言的替全人类赎罪救灵的真正的“逾越羔羊”。以色列历代先知们，在圣经旧约的各篇书卷中，都集中围绕着同一主题，即呼吁以色列民族指望和期待人类的救主默西亚的来临。他们在不同时代、不同处境、不同地域，独立和不相干地作出同样性质的预言，而且预言出耶稣的出生地点、一生主要事迹，特别是他献身为人类赎罪救灵而被无辜受难钉死和复活的奥迹，栩栩如生，如同理现场报导。这些历史记载，都一一应验耶稣的生活中，成为历史的一大奇迹，前无古人，后无来者。这一事实，不仅说明了耶稣确实是天主预定的救世主，而且证实了耶稣真实的历史真实性。这是任何其他历史人物不可能有的历史证据。其次，以色列的先知传统，把以色列民族史上所发生的大小事件，视为天主救恩史的里程碑与救世主默西亚来临的预象与预示。其中最突出的是天主以“逾越羔羊”的祭献和鲜血，救以色列民族脱离埃及法老残酷奴役的事件。这件历史事实被认为是救主默西亚以其十字架祭献和鲜血救赎全人类的预象与预示。若翰称耶稣是“除免世罪的天主羔羊”。正是把这以色列先知传统的两大特征熔于一炉：一、耶稣是“除免世罪”的救主，说明他的天主神性的身分，说明他是天主圣子降生成人的救主默西亚，因为只有天主才有权赦免人的罪恶；二、耶稣是“天主羔羊”，他是救赎人类的“逾越羔羊”，但同时又是具有天主神性的“天主羔羊”。若翰指出耶稣是“除免世罪的天主羔羊”，他是一方面指出耶稣就是以色列先知依撒意亚和耶助米亚，早在耶稣出生七百多年前所预言的那位替人类赎罪的苦难义仆，和默默无声地被人牵去宰杀的赎罪羔羊（参阅：依撒意亚，53：7；53：12；耶肋米亚，11：19）；同时，。他在另一方面又指出：耶稣是有自由意志的“逾越羔羊”，他是善用自由意志，甘愿服从圣父旨意，“服事人类，并交出自己的生命，为大众作赎价”（玛尔谷福音，10：45）的“除免世罪的天主羔羊”。
<3>耶稣自由地推抱父的救赎之爱
耶稣是降生成人的天主圣子。在他的天主圣子位格（Person）内，有着他所摄取的人性人身，与他固有的天主神性，结合为一，合成一位。所以，他的人性人身含有天主神性的纯爱。他的人性的自由意志，与他的神性自由意志，合而为一，毫无二致。他作为真人，能够善用自由意志遵循天主神性的自意志而作出纯爱的抉择与行为。因此，在耶稣人性人身的内心深处，由于怀有天主圣父对人的无限纯爱，所以他作为一个真人，能够以天主神性的纯爱来爱人，并且“爱他们到底”（若望福音，13：1）。只有耶稣能这样说和这样爱：“因为为自己的朋友舍掉生命，再没有比这更大的爱了”（若望福音，15：13）。因此，在他的苦难与死亡中，他的人性人身成为天主纯爱自由和完美的表达工具；成为耶稣其人善用自由意志所作的为救赎人类而自我献身牺牲的纯爱抉择与行为；成为天主愿意人类得救的爱（参阅：希伯来书，2；10，17-18；4：15；5：7-9）。因此，耶稣其人，为了爱圣父和爱圣父所愿救赎的人类，甘愿善用自由意志自由自愿地接受和承当他的苦难和死亡。他自由自愿地说他自己的心愿：“谁也不能夺去我的生命，而是我甘心情愿舍掉它”（若望福音，10：18）。耶稣其人，出于他的自由意志的抉择，自由自愿地为救赎人类而献出他自己出于他的自由意志的抉择，自由自愿地为救赎人类而献出他自己的生命。他在这样做时，显出了天主圣子耶稣的至高无上的自由（参阅：若望福音，18：4-6；玛窦福音，26：53）。耶稣的献身行动，为人类赢得了善用自由意志信仰服从和献身还爱天主的力量。
<4>耶稣的的最后晚餐中预先自由地奉献他的生命
耶稣的十字架祭献，是他救赎工程中心和最高潮。他献出自己的生命与鲜血，替全人类赎罪和赢得救恩，是他善用自由意志所作出的自由抉择与行为，而不是被迫的；是他善用自由意志热爱圣父和热爱人类的自由行动。因此，他在采取这一决定性步骤时，始终保持高度的自觉性与主动性。他深知自己是真天主亦真人；他的十字架赎罪救灵祭献，不仅泽及当时代的人，而且泽及过去、现在、和将来所有的人，泽及整个人类及其每一个成员。因为，他是真天主，他的行动不受时间与空间的限制和阻隔；但是，他也是真人，他人的行动发生在时间与空间范畴内的某一个特定的间隔内，有着一定的局限。为了使人类认识他的救赎工程的无限和永恒的功效通用于整个人类及其每一个成员，他有必要把他的十字架祭献同时，具有的超性意义与本性意义结合起来，显示给人类，使人类的超性意义与本性意义结合起来，显示给人类，使人类能从发生于时间与空间范畴的十字架祭献，认识它有着救赎整个人类及其每一成员的超性功效。为此，耶稣在他“被交付的那一夜”（格林多前书，11：23），在他与全体十二位宗徒共进“逾越晚餐”或“最后晚餐”时，达定了“感恩圣祭”、“圣体圣事”、和“司铎圣秩”，藉以把他永恒的十字架祭献保存于时间与空间的范畴内，至到世界穹终。基督再次来临。
基督利用他世时还能自由行事之时，在他受难被钉的前夕，与他的十二位宗徒举行最后晚餐的场合下，把他的十字架祭献代成甘愿自献于天主圣父、以拯救人类的纪念，并任命他的全体宗徒们及其继承者，分享他的人类唯一大司祭的司祭权，效法他的榜样，将他在时间与空间范畴内一次完成的十字架祭献，化成从这个世界一直延续到永恒的超性现实的赎罪救灵祭献，泽及万世万代的一切人群。他的具有全能功效的话，将在时间与空间范畴内所举行的每一台感恩圣祭中不断回响，直到永恒：“这是我的身体，为你们（注：指整个人类及其每一成员）而交付的”（路加福音，22：119）；“这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪遇”（玛窦福音，26：28）。耶稣自由地在“纪念”他在时间与空间范畴内一次完成的十字架祭献的“感恩圣祭”（即“弥撒”）中，建定了他的“圣体圣事”，使万世万代的人类通过通过参与感恩圣祭，而得以亲自直接参与他的十字架祭献，领受他的圣体，与他共融于爱，结合为一，分享他的救恩。在这样做的同时，耶稣也将他的全体宗徒及其继承者天主教合法主教们，包括在他的自由的奉献中，并要求他们作为他的在世代表，把这祭献持续下去，直到他光荣地白天再次来临。这样做，耶稣把他的全体宗徒们建立为新约的司祭：“我为他们祝圣耶稣把他的全体宗徒们建立为新约的司祭：“我为他们祝圣自己（注：指耶稣基督的十字架祭献），为叫他们也因真理而被祝圣（注：指因基督的十字架祭献的真理而被祝圣）”（若望福音，17：19；参阅：路加福音，22：19；特伦多大公会议文献DS1752）。
<5>耶稣的山围祈祷
耶稣在最后晚餐中自由地将自己的生命与鲜血奉献给天主圣父，以替人类赢得罪赦及救恩。在最后晚餐结束后，他带领伯多禄，雅各伯、和若望三位宗徒，来到他习惯宿夜和祈祷的橄榄山围，进行他一生中最重要的这祈祷，即准备他自己接受和承行天主圣父交给他的救赎人类的十字架祭献。在这将山围祈祷中，耶稣流露出他作为真人的人性软弱，以及他如何英烈地克服人性的软弱，乐于接受和承行天主旨意的斗争。他曾带领伯多禄、雅各伯、和若望三位宗徒上大博尔山，显示他的天主圣子的神性圣容，让他们三人目击他的天主神性。现在，他同样带领他们三人，让他们目击他的人性人身的软弱，以及他如何以善用自由意志的英烈壮举，战胜人性的软弱，接受圣父的旨意，使他自由地“听命至死”（斐理伯书，2：8；参阅：希伯来书，5：7-8）。
耶稣在山围祈祷中，苦苦恳求圣父免去他替人类承当罪罚的苦杯，他哀求道：“我父！若是可能，就让这杯离开我吧！”（玛窦福音，26：39）。从这句祷词中，我们可以窥测到耶稣的人性对即将遭受的苦难与死亡的恐惧和畏缩。他的人性人身，与我们完全一样，只是完全无罪。因此他对苦难与死亡的恐慌与畏缩，与我们的完全一样。人性，原是天主按自己的天主形象所造成的。原罪虽然腐蚀了美好人性，使之成为易于妄用自由意志犯罪的败坏人性，但并不能改变它的追求真善美圣的天性，因为天主造成的人性，原是注定为承受永生的。耶稣的人性人身畏慌死亡与苦难，是他所摄取的人性人身的天性，是完全自然的事。但耶稣的人性人身，是天主圣子所摄取的人性人身——它在天主圣子的位格（Person）内，与在主的完整神性结合为一位天主圣子，不可分割。因此耶稣的人性人身是无罪的。死亡，无论是灵魂的永死和肉体的暂死，都是罪恶导致的邪恶现实。耶稣本身无罪，所以他不应该受死亡的威胁。耶稣的人性人身与天主的神性结合于天主圣子的位格（Person）内，鸸在主神性是永恒生活的，所以耶稣的人性人性也是永恒生活的（参阅：默示禄，1：17；若望福音，1：4；5：26）。然而，耶稣藉其人性人身甘愿接受和承行天主圣父的旨意，替全人类承当罚罚而接受赎罪性的死亡为的是“在他身上，亲自承担我们的罪过，而被钉上木架”（伯多禄前书，2：24）。所以，耶稣又不断在山围祈祷中，向圣父誓志祈求道：“我父！若是这个苦杯不能离开我，而必须由我一饮而尽的话，那就照你的旨意承行吧！”（玛窦福音，26：42）。耶稣的山围祈祷，证明了他承行天主圣父的旨意所付出的自我献身的代价；证明了，他对圣父及人类的纯爱。
<6>基督之死是唯一和决定性的救恩祭献
人类无法从罪恶与永死状态中解放出来，唯独通过耶稣基督的十字架祭献。耶稣基督的十字架之死与复活，是唯一和决定性的救恩祭献，把整个人类及其每一成员从罪恶及永死状态中救赎出来。除此之外，再没有其他救恩。自古以来，人类各民族有着各种祭祀，包括天主选民以色列民族的逾越祭献，所祭献的只是受造之物牛、羊等动物的生命与鲜血，它们都不可能实际替人类赎罪。只有天主圣子耶稣基督的十字架祭献，才是真正的“逾越祭献”，因为这祭献的大司祭是降生成人的天主圣子耶稣基督，这祭献的赎罪救灵祭品是天主圣子人性人身的生命与鲜血；藉此在十字架祭台上所奉献的“除免世罪的天主羔羊”（若望福音，1：29；参阅：伯多禄前书，1：19），人类妄用自由意志叛逆和背离天主的罪恶，才获得了赔补和宽赦。这个祭献，使人类与天主重新共融于爱，成为天主与人类所立的永恒新约祭献（参阅：出谷纪，24：8；格林多前书，11：25）。藉此“为大众倾流，以赦免罪过”的血，人类得以与天主重归于好（参阅：玛窦福音，26：28；肋末纪，16：15-16）。
总之，这个基督的十字架祭献，是唯一和决定性的救恩祭献：它完成和超越一切其他的祭献（参阅：希伯来书，10：10）。它首先是天主圣父自己的计划和恩赐——是圣父把自己的唯一圣子耶稣交出，作为替人类赎罪救灵的祭品，使人类与天主重归于好（参阅：若望一书，4：10）。同时，这祭献也是降生成人的天主圣子自由作出的祭献，他甘愿善用自由意志，为爱圣父及爱人类，并藉着天主圣神的德能将自己的人性人身生命与鲜血，奉献给天主圣父，为人类赔补罪过（参阅：若望福音，15：13；希伯来书，9：14；若望福音，10：17-18）。
<7>耶稣以他的服从取代我们的抗命
天主创造人类，目的是要使人类分享天主的永生永福，以显示天主的慈爱与光荣。人类若要分享天主的永生永福，必须自由地信仰服从天主的慈爱的诫命，显扬天主的光荣。因此，人类必须善用天主所赐的理智，赞同天主向人类所启示的真理；并且更重要的是，必须善用天主所赐的自由意志，作出信仰服从和献身还爱天主的信德回应，方才能与天主共融于爱，结合为一，分享天主的永生永福。
但是由于人类元祖父母亚当及厄娃，从一开始就顺从魔鬼，邪恶世俗、及私欲偏情的引诱与欺骗，妄用自由意志抗拒信从天主，作出犯罪背离天主的自由抉择与行为，犯下原罪，陷入了原罪状态或罪恶与永死状态，使整个人类及其每一成员都变成了罪人（除圣母玛利亚例）。因此，圣保禄宗徒指出：“正如因一人（注：指亚当）的悖逆，大众都成了罪人”（罗马书，5：19）。可是由于降生成人的天主圣子耶稣基督，善用自由意志甘愿服从圣父的旨意，牺牲自己人性人身的生命与鲜血，作出十字架赎罪救灵的祭献，替全人类及其每一成员承担罪债罪罚，使之成义。只要他们也善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，耶稣基督为他们所赢得的罪赦及救恩，便能在他们之身发生实效。因此，圣保禄宗徒写道：“同亲，因一人的服从（注：指天主圣子耶稣基督），大众都成了义人”（罗马书，5：19；参阅：依撒意亚，53：10-12；特伦多大公会议文献DS1529）。因为耶稣赔补了我们的罪过，并为我们的罪向天主圣父作了赔偿。
<8>耶稣在十字架上完成了他的赎罪救灵祭献
耶稣基督十字轲祭献的赎罪救灵价与功效，在于他善用自由意甘愿作出替全人类及其每一成员所作的献身牺牲、赔补罪责、承当罪罚、偿清罪债、赢得救恩的自我授与之爱；在于他的“爱到底”（若望福音，13：1）的纯爱。耶稣是真天主亦真人。没有人能强迫天主做违背他自由意志的事，更没有任何力量能强迫天主做违背他自由意志的事，更没有任何力量能强迫天主不爱他所爱的对象。耶稣爱我们人类，并不是因为他有求于我们，或我们有什么可爱之处；我们本是一无所有、一无所能的虚无，我们所有的一切全是天主无条件赐给我们的恩赐。天主的纯爱，不是功利性的交易，而是无私、无保留、无条件、无限和永恒的自我授与之爱。耶稣替我们奉献自己人性人身生命时，他有意识和清醒地认识和热爱他们每一个人，以及我们整个人类，尽管我们都是叛逆和背离天主的罪人。正是耶稣基督的这个纯爱，使他的十字架祭献具有赎罪救灵的价值与功效。人犯罪自绝于天主，失去天主所赐的永生永福，但天主爱人之心不变，反以他自己圣子耶稣的生命与鲜血为人类赢得救恩，使一切信仰服从天主的人得以获得永生永福。（参阅：迦拉达书，2：20；厄弗所书，5；2，25）。人类的得救，纯粹在于天主的纯爱。所以圣保禄宗徒指出：“他（注：指耶稣）为众人而死，以使那些不再为他们自己、而是为了为他们而死及复活的他（注：指耶稣）而生活的人”（格林多后书，5：15）。我们每人的得救，都是出于耶稣的纯爱。没有任何其他的人，即使是最圣善、最完美的人也不能承担全人类及其每一成员的罪过、而为所有的人作出赢得永生永福的祭献，唯有天主、唯有具有完整天主神性的耶稣基督能够，因为在耶稣基督的天主圣子位格（Person）内，有些超越且又包含整个人类及其每一成员的天主神性，又有些能够代表人类的真正人性人身，使他成为全人类名符其实的元首和大司祭，所以唯有耶稣基督的十字架祭献才能给人类赢得天主公义的罪赦及仁慈的救恩。
教会特伦多大公会议教导我们说：“他那在木架上的极其神圣的苦难，为我们赢得了成义”（特伦多文献DS1529）；并且强调基督的十字架祭献确是人类“永恒救恩之源”（希伯来书，5：9）。天主教会在导敬十字架时，歌唱道：“万福，十字圣架，唯一的希望”（引自《时辰颂祷礼》圣周晚祷赞美诗“君王的旗帜”）。人类的希望，我们个人的人生希望，唯独在于基督的十字架。
<9>基督的信徒参与基督的祭献
十字架是耶稣基督的唯一赎罪救灵的祭献，而耶稣基督则是“天主与人类之间的唯一中保”（弟茂德前书，2：5）。耶稣基督是真天主亦真人。他是真天主降成成人，取了人性人身的天主圣子。在他的天主圣子位格内，有着他固有的完整天主神性与他所摄取的人性人身、结合为一，不可分割。因此，在耶稣基督内天主神性在某种程度上与人性结合在一起，与整个人类及其每一成员结合在一起（参阅：梵二文献GS22，2）。耶稣基督所摄取的人性，就是我们整个人类及其每一成员所享有的人性，只是无罪，因此，耶稣基督善用自由意志献出自己人性人身生命与鲜血所作的十字架祭献，在实质上是整个人类及其每一成员，有着密切的连系：只有全人类及其每一成员，同样遵照耶稣基督所信从的天主启示真理，并同样与耶稣基督为我们赢得的圣神圣宠的帮助、圣化、和促成（但不是强迫）实行主动积极的合作，善用自由意志作出信仰服从及献身还爱仰报天主的信德回应，我们方才能够实效享用耶稣基督为我们赢得的罪赦及救恩。我们得救的“成因”在于耶稣基督的十字架祭献，但我们得救的“必要条件”则是我们每个人善用自由意志接受与信从耶稣基督为我们赢得的罪赦及救恩。只有在这“成因”与“必要条件”同时具备的条件或情况之下，耶稣基督的救恩方才能在我们自己身上发生实效，正如只有在有了“土壤”之后，永生永福的“种子”才能结出人类得救的“果实”。结出永生永福果实的不是土壤，而是耶稣基督十字架祭献的种子；但是有了“种子”，若没有“土壤”，种子的效用还是不能实际发挥作用，结出永生永福的果实。因此，基督的十字架祭献不是弧立的，而是应该由人善用自由意志作出信仰服从和献身还爱的信德回应的。
耶稣基督的苦难、死亡、和复活的逾越奥迹，也为我们每一人的信德回应，赢得了天主圣神的圣宠圣化和神化的帮助与促成（但不是强迫），使我们能够成功地善用理智赞同天主启示真理，特别是使我们能够成功地善用自由意志，作出信仰服从天主和献身还爱天主的信德回应。天主深知我们人类的天性，本是虚无，一无所有，一无所能，所以天主把他给我们恩赐，作为我们自己献给他的礼物。天主只要求我们善用自由意志向他作出信德服从的自我授与或自我献身之爱；天主只要志向他作出信德服从的身我授与或自我献身之爱；天主只要求我们也对他作出自我献身的纯爱，其余一切，他自会处理和安排。所以梵二文献指出：基督为我们所赢得的圣神给众人提供参与基督十字架祭献逾越奥迹的可能性及力量，并以只有天主才知道的神秘方式，使我们能分享天主的神性生命（参阅：梵二文献GS22，5）。但耶稣基督为我们指明了参与基督十字架祭献的方式：基督叫他的门徒们背起他们自己的十字架，即忍受和承当天主上智安排和允许发生于他们生活中的一切痛苦及患难，踏着耶稣基督的足迹，沿着他的道路，奋勇前进。（参阅：玛窦福音，16：24）。因为耶稣基督为我们受了苦，给我们留下了为人处世的榜样，号召我们追随他的榜样而生活（参阅：伯多禄前书，2：21）。因此，耶稣基督无辜受难、死亡、和复活的十字架祭献的道路，就是基督信徒生活的道路，就是人类得救的道路。十字架祭献不仅是人类得救的唯一道路，也是人类及人生的实践、生活、和为人处世的唯一道路。事实上，历史证明：凡是深受十字架祭献之惠的人们，正是密切参与十字架祭献的人们；其中最完善、最突出的就是耶稣的母亲童现玛利亚，她比候任何人更密切地参与基督的赎罪救灵的苦难。除基督的十字架外，没有其他上天的道路（参阅：路加福音，2：35；圣罗撒•利马若《奇妙的生命》）。
[3]耶稣基督的被埋葬
耶稣基督无辜受苦受难，被钉死在十字架上，第三日复活的逾越奥迹，不仅在以色列历代先知们的预言中预言过，不仅耶稣自己亲口向宗徒们多次预言过，而且实际发生于他的一生历史中，最一个真实的历史事实。但耶稣基督的生活并没有以他的被埋葬而宣告结束，相反，他的被埋葬和复活，使他真实的永生天主的神性获得历史的证实。他的被埋葬，只是他的十字架祭献胜利完成的标志，以及他的死而复活的历史证据。如果耶稣基督没有在死后第三日复活，那么他的被埋葬是一个失败的下场；但是他在死后第三日自行复活，则证明他的十字架之死及埋葬，只是复活的第一步——由于他的复活，他的十字架之死方才显出赎罪救灵的价值与功效，十字架祭献方才成为人类得救的真实途径：人类及其每一成员，正因为耶稣基督的十字架之死与被埋葬，确知他已从死者中自行复活，为人类赢得了永生。
其次，在天主圣父所定的救世计划中，天主要他的唯一圣子耶稣基督为我们整个人类及其每一成员而赎罪，无辜受尽苦难、死于十字架上，并在死后第三日复活，为我们赢得罪赦及救恩。正如圣经新约所指出的：“这原是出于天主的恩宠，使他为每一个人尽到死亡的滋味”（希伯来书，2：9）。这是天主给我们人类的恩宠，但对于天主圣子来说，却是真真实实的补赎，是用他所受的痛苦与苦难，是用他的死亡和复活为我们赢得的罪赦与救恩。耶稣不但真实地“为我们的罪死亡了”（格林多前书，15：3），而且也为我们每一人亲自“尝到死亡的滋味”，死于十字架上而被埋葬。凡是我们罪恶所招致的一切人性悲惨的处境和条件，凡是我们所经历的一切痛苦患难，耶稣都亲自一一尝过，而且有过之而无不及，以赔补我们的罪过，把我们从罪过与永死状态中救赎出来。他身为天主圣父无限钟爱的圣子，却为了救赎我们罪人而忍受遭受圣父抛弃的惩罚，死于耻辱的十字架上。他的死亡与埋葬证明他对罪人的真诚之爱，证明他甘愿救赎罪人不惜牺牲一切，甚至牺牲他的生命与鲜血，藉以为我们罪人挣得永生与永福。
耶稣的死亡与埋葬，还显示他对人类死者的救赎之恩：从亚当、厄娃、亚伯郎等人起，直到耶稣完成十字架救赎大业时死去的人为止，有无数死者的灵魂，无论他们本身在世时是义人或恶人，都等候在“阴府”：义人不能升天享受天国的永生永福，虽然他们在“阴府”并没有痛苦，但他们迫不及待地期待着基督的救恩。恶人在“阴府”里，也期待着天主公义的审判，虽然他们在“阴府”中已受到天主公义的惩罚，但他们应受的惩罚是永死的地狱。因此，在“阴府”中等候基督救恩的亡者，也在期待耶稣。耶稣利用他的人性人身死亡至复活的三天时间，他的神性并不经验死亡，因天主是永生的；他的人性灵魂和人性身体则处于分离状态：物质的肉体由于与灵魂分离而失去生命力的来源，陷入死亡状态，被埋葬在墓中，但由于基督的身体是天主圣子的身体，与天主神性结合于天主圣子的位格（Person）内，故他的人性人体不会腐朽变质；他的人性灵魂永生不死，故亲自到“阴府”去向一切亡者宣布天主的救恩，凡是信仰服从天主救恩的义人，都被基督救赎而升入天国享受永生永福；凡是拒绝信仰服从天主救恩的恶人，都被罚落到永火的地狱受罚。所以基督死亡和被埋葬的奥迹，一方面说明他是真天主亦真人，经历人的死亡境况；另一方面说明他向一切亡者宣讲天主救恩的使命。
最后，在圣周六纪念的耶稣身体被埋葬的奥迹，也表示天主圣子耶稣基督在完成救赎人类的救恩后，给宇宙带来了和平（指受造物与造物主天主恢复了原有的和平），便进入了“第七日”伟大的安息中（参阅：若望福音，19：30；42；哥罗森书，1：18-20；希伯来书，4：4-9）。耶稣基督的救赎工程，等于再造世界和人类的工程。最后，我们再强调三点，说明耶稣基督被埋葬的超性意义：
<1>基督的身体留在墓中
耶稣基督是降生成人的天主圣子，在他内有天主神性与人性人身的结合为一。他的人性人身，属于天主圣子，但仍不失为真正的人性人身。他的人性人身像我们一样：在死亡时，他的人性灵魂也要与他的人性身体分离：他的灵魂到“阴府”去向亡者的灵魂宣讲天主救恩；他的身体则被埋葬在坟墓中，但他的人性人身在墓中，仍属于天主圣子，故保持不会腐朽变质。等到他复活时，他的天主神性与人性人身结合于天主圣子的位格（Person）内的特性，重新显示出来：他的灵魂重机关报与他的肉体结合为一，使他的人性人身成为死亡与生命分离而重新相遇的根源，成为死亡与复活的根源。所以，耶稣基督的人性人身，在坟墓中逗留的期间，构成了两个不同状态的真实联系：一是他逾越（即指受难死亡）前的能够受苦的状态，另一个是他复活后永恒的（也是现有的）光荣状态。但无论在那一种状态，他总是永生的天主圣子。所以这位永生的“生命者”可以这样说：“我曾经死过（注：指在时间空间范畴中一度死亡过），可是我如今却活着，直到万世无疆”（默示禄，1：18）。
由于耶稣是真天主，是“生命之原”（宗徒大事禄，3：15），他为救赎人类而曾被杀害；同时这同一位耶稣又是“死而复活的生活者”（路加福音，24：5-6），因此耶稣的人性人身，始终与他的天主神性结合为一于天主圣子的位格（Person）内，耶稣的人性人身虽然因死亡而分离，但分离的耶稣灵魂与耶稣肉身，仍然属于天主神性，仍然在天主神性内分离而重新合一，实现复活。（参阅：圣额我略，尼撒，《教理讲述》16；圣若望•达玛森，《论正统信爷》3，27）。
<2>“他绝不让你的圣者见到腐朽”
这是旧约圣泳预言救主默西亚为救赎人类而死亡，但天主绝不容许他的肉体腐朽于坟墓内（参阅：圣泳，16：10）。耶稣基督的死亡和被埋葬，是真实的历史事实：他的死亡和被埋葬的确结束了他降生成人的尘世生活。但是由于他的人性人身与天主圣子神性的位格（Person）结合为一，所以他的人性人身在死亡后并不像其他人的尸体那般，会遭受腐朽的境况，因为“天主的能力使基督的肉体免遭腐朽”（圣多玛斯•亚奎那《神学集成》3，51，3）。耶稣基督是真天主亦真人。对于耶稣基督可以这样说：“他从活人的土上被产除”（依撒意亚，53：8），但是，“我的（注：指耶稣的）肉躯无优安眠，因为你（注：指天主圣父）绝不会将我遗弃在阴府，你也绝不让你的圣者（注：指耶稣）见到腐朽”（圣泳，16：9-10，参阅：宗徒大事禄，2：26-27）。圣经新约记载，耶稣基督“在第三天”（格林多前书，15：4；路加福音，24：46；玛窦福音，12：40；以及旧约约纳，2：1；欧瑟亚，6：2）复活，就可证明此点。此外，请注意，在那时，一般人认为尸体在第四天开始便要腐朽。圣经记载耶稣在死后“第三天”复活，并不是没有意思的。（参阅：若望福音，11：39）。
<3>“与基督同葬”
耶稣基督的十字架之死与被埋葬，以及他在死后第三天的复活，是他十字架祭献赎罪救灵功效的证明。耶稣之死与埋葬，是他复活的第一步。若无死亡与埋葬，就谈不到复活和活于永生。耶稣的受苦受难、死亡和埋葬，是与他的死而复活分不开的整体，构成他的救赎人类的工程。因此教会教导我们说：耶稣基督的受难、死亡、和复活，构成他的逾越奥迹。
耶稣基督叫宗徒们给天下万民施行圣洗，使一切信仰服从耶稣、并领洗入教的信者们，领受罪赦及救恩。所谓“救恩”，就是天主圣神降临于信者之心，用天主圣宠圣化和神化他们的灵魂，使他们得以因天主启示真理的指引，并在天主圣宠帮助和促成下，善用自由意志信仰服从天主和献身还爱天主，作出信德的回应。耶稣亲自为信友们立下榜样，叫他们背起自己的十字架，踏着耶稣的足迹，跟随耶稣向天国前进。天主领受圣洗，就象征着跟随耶稣的现象。圣洗圣事，在最初以圆满的形式——即“浸水礼”，来象征这个现实：当信者浸身于圣洗的水中时，表示基督徒同基督一起死于罪恶与邪恶世俗、并同基督一起被埋葬；当信者徒圣洗的水中出来时，表示基督徒同基督一起复活，活于天主的永生。所以，圣保禄宗徒说：“我们藉着圣洗礼已归于死亡，与他同葬了，为的是基督怎样藉天主圣父的光荣，从死者中复活，我们也能怎样在新生活中度生”（罗马书，6：4）