宗徒信经第十二条信理:我信永恒的生命。啊们。
尼西亚信经第十二条信理：我期待来世的生命。啊们。
这是论述信经最后一条信理的一章,也是本书第一卷的最后一章.本章分下列六点论述(一)私审判；(二)天堂；(三)最后的炼净或炼狱；(四)最后审判；(五)新天地的希望；(六)啊们(Amen).
基督信徒(即天主教教友)的信仰告诉我们：人的现世生活的结束死亡(或肉体的死亡),是他们走向基督天国的最后一段途径.是分享天主永生永福的门径.天主教会向临终濒死的基督信徒施行“病人傅油圣事”（或称“终傅圣事”）：向临终的基督信徒（或天主教信友）念出基督宽恕人的赦罪经，给他傅以最后一次圣油加强天主给临终者的神力和恩宠，并且让他领受临终圣体，好使基督陪伴临终者并作他走完人生最后一段旅程的神粮。在这“病人傅油圣事”的礼仪中，教会向临终的的基督信徒温和地保证说：
亲爱的弟兄/姊妹，你要离开这个世界了，让你的灵魂去吧，因父及子及圣神之名。全能的天主圣父创造了你，永生圣子耶稣基督为你而死在十字架上，同时又恩赐你天主圣神。愿你今天能寓居在天上神圣耶路撒冷的平定中，偕同天主之母童贞玛利亚、圣若瑟、所有天使及圣人……愿你回归到造物主那里，是他从尘土中将你塑造出来。当你离开这个现世生命时，愿童贞玛利亚和所有天使圣人都来迎接你……愿基督的容颜向你展露慈光和欣悦，愿你今从天开始永远享受真福（《病人傅油礼及牧民照顾》，“交付灵魂经”）。
这样，在天主教会慈母般地照顾下，基督信徒便开始从今世进入来世的最后人生旅途。等他肉体死亡时，临终者的灵魂便踏进了来世或超性的世界中。在来世中，他将面临或可能面临下列超性现实。我们分别扼要论述于下：
【1】私审判
每一个人，无论他是基督信徒或不是基督信徒，无论他是天主教信友或不是天主教信友，无论他是义人或是恶人，在他肉体死亡后，他首先面临的超性现实，就是天主对他个人的“私审判”。私审判的对象，就是他在现世生活时所作的一切自由抉择（思想意念活动）与行为（所作所为的活动）；换句话说，天主要审判他在世时的全部“人性行为”，即他使用灵魂精神功能理智、特别是使用自由意志所作出的全部自由抉择与行为，是否符合天主所定的法律诫命（尤其是爱天主于万有之上及爱人如同天主爱我们一样的爱德诫命），或天然道德标准（即“良心”的自然道德律：人人应该行善避恶）。在私审判中，天主唯独按照公义的原则进行赏善罚恶：有善必赏，有罪必罚，毫厘不爽，锱铢必究。在私审判中，天主不再赐予仁慈和救恩，因为人在现世生活期间正是天主广施仁慈和救恩的时期，当人的现世生活时期随着肉体的死亡而告终时，天主将只以公义来审判人在现世生活时期怎样善用或怎样妄用天主所赐的仁慈与救恩，按照人在现世生活中的功过来赏罚。天主的全能与全知，能把人在他的现世生活中所作出的一切自由抉择与行为，无论是功或过，全部展现在受私审判者面前，一览无余，无一或遗。所以，与其说是天主审判人的功过，倒不如说是人自己审判自己的功过。天主只审判人应该负责和承担后果的功过，所以天主是以人在世生活时期妄用理智、特别是妄用自由意志所作的自由抉择与行为，作为私审判的对象；因为人对他自由、自愿、自决、自主所作出的抉择与行为，应负全部责任和承担全部后果。天主绝不会在私审判中追究人在睡梦中或在昏迷不清的状态中所作的抉择与行为。
新约谈到天主的审判时，主要是指基督教在世界末日自天光荣再次来临时，对肉体复活的整个人类所进行的“最后审判”（或称公审判）。然而，新约也谈到人的肉体一死亡，马上会受到天主按人一生的功过所进行的赏罚。这就是说，新约也谈到每个人死亡后立即受到天主的私审判。耶稣所讲的穷人拉匝禄的比喻（参阅：路加福，16：19-31），和耶稣在十字架上向右盗所说的话（参阅：路加福音，23：39-43），以及新约的其他章节（参阅：格林多后书，5：6-10；斐理伯书，1：21-26；希伯来书，9：27；12：23），都谈到人一死后马上会面临天主赏善罚恶的私审判；以及谈到人的暂时性现世生活时期的功过，能够决定人永远的命运：或到天堂上去享受天主的永生永福，或到地狱中去受烈火的永罚。所以耶稣敦促我们在现世生活时期，应该以暂时和有限的立功时期，力争永远和无限的永生永福（参阅：玛窦福音，16：26），因为人的现在生活阶段，正是天主广施仁慈与救恩的时期。
总之，每个人在肉体死亡后，他的灵魂与肉体分离：肉体按物质自然规律而陷于腐朽分解的状态；灵魂马上受到天主的私审判，获得天主公义的赏或罚：凡是灵魂上没有罪污的人，受赏进入天堂享受天主的永生永福；凡是灵魂上有大罪而没有悔罪改过的人，受罚下落地狱受烈火的永罚；凡是灵魂上没有大罪但尚有罪污的人到炼狱中受炼净，等完全净化后再升天堂享受天主的永生永福。（参阅：里昂大公会议文献DS857-858；翡冷翠文献DS1304-1306；特伦多文献DS1802；本笃十二世，《赞美天主》宪令DS1000-1001；若望廿二世，《不要对这些事》诏书DS900；本笃十二世，《赞美天主》宪令DS1002）。
【2】天堂
凡是在天主的恩宠和友谊中死亡的人们，在完全炼净他灵魂上的罪污后，将与基督在天堂上生活在一起。他们永远肖似天主的形象，因为他们是面对面地看到天主本身的超性现实（参阅：若望一书，3：2）。
教宗本笃十二世，以他基督所给的、在信德与道德问题上永不差错的神权，对一切与基督同在天堂上享受天主永生永福的人们，曾作如下的论断：
按照我们领有的宗徒权威，我们规定以下信条：依照天主的全面安排，所有的圣者…以及其他领受基督圣洗的信友（只要他们在死亡时无须炼净…或只要他们那时曾需要或将需要炼净，而在死后确已被炼净），他们即使在肉身复活及公审判之前，在吾主和救主耶稣基督升天之后，就已经升天堂、正在天堂上、和将在天堂上，在众天使陪同下，与基督一起在天国和天堂乐园中。因吾主耶稣基督的受苦受难与死亡，这些灵魂在荣福直观中已经并正在瞻仰（直观）天主的神性实质，甚至面对面、无须任何受造物作媒介而直观天主神性的实质（教宗本笃十二世，《赞美天主》宪令DS1000；参阅：梵二文献LG49）。
由此可见，所谓“天堂”或“天国”，并不是一个“地方”或“空间”，因为在超性现实中是不存在时间和空间的；所谓“天堂”或“天国”，乃是指人类进入天主圣三的纯爱共融，并分享天主圣三纯爱共融的神性生命，即纯爱自我授与的生命。在天堂或天国的人们，将分享天主圣三相互纯爱自我授与的生命，并将自己的一切完全以自我授与的纯爱奉献给天主，并为爱天主而完全授与天主所造、所救、和所爱的一切人，以及天主所爱的一切天使。所以，所谓“天堂”或“天国”，就是与天主圣三、童贞玛利亚、一切天使、和一切享受真福的圣者，共融于爱、结合为一的生活，这就是天堂的永生永福。天堂是人最后和最高的归宿；是人生的目的，天主藉赐人天堂而显扬他无限的和固有的光荣。我们人类最深切、最完美的期望目标和幸福的圆满实现，就是天堂。在天堂上生活，就是“与基督在一起”（参阅：若望福音，14：3；斐理伯书，1：23；得撒洛尼书，4：17）。被天主圣父召选而进入天堂的人，就是“在基督内”、“在基督的奥体（天主教会）内”分享天主的永生永福，或分享天主圣神的属神与真理的生命；他们成为与天主圣三共融于爱、结合为一的天主儿女，与天主圣子耶稣基督一起，继承天主圣父的嗣产天国。所以圣安博指出：“因为生命就是与基督在一起：基督在哪里，生命就在哪里，天堂就在哪里”（圣安博，《路加福音阐释》10，121）。在天堂上分享基督生命的人，不仅是永远生活的人，永远保存在基督奥体内，而且成为基督的肢体，分享基督的生命圣神，而基督是圣父藉以创造天地万有的天主圣言，有着完整的天主神性，因此作为基督肢体的天主子民，成为真正发现自己身份和真正找到自己人生目标的人；成为真正发现自己面貌和名字的人（参阅：默示录，2：17）。
天堂，是耶稣基督以他的苦难、死亡、和复活为我们人类赢得的。享受天堂真福的生活，就是圆满地获得基督救赎工程及圣神圣化工程的果实。只有信赖和忠于天主圣父的圣意，天主圣子的教导和天主圣神的圣宠圣化的人，才能进入天堂。因此天堂并不是臆想，并不是消极的出世，相反，天堂意味着脚踏实地师法基督、跟随基督、做“又一基督”。天堂要求我们事事、时时、处处善用天主所赐的理智，特别是遵照天主的启示真理（即信德真理），与天主圣宠的帮助、圣化、和促成进行主动积极的合作，善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，参与天主创造和救赎人类与世界的工程，建立和发展我们与天主之间的相爱关系。这是一个最真实、积极、进取和乐观的人生观与世界观，要求我们整个心身全力以赴，不惜赴汤蹈火，才能实现。所以耶稣鼓励我们说：谁要做我的门徒，必须弃绝私我，踏着我的脚印跟从我奋勇前进（参阅：路加福音，9：23）。耶稣又指出：天堂必须以强力争取（参阅：玛窦福音，11：12）。天堂上的人，都是蒙天主宠爱召选的真福者，故天堂是真福者（或圣人们）与天主、圣母玛利亚、和一切天使与真福者共融于爱的团体。
由于天堂就是分享天主的神性（或超性）生命，而人的本性是受物质范畴限制的，故人不可能以自己本性的有限理智来理解和明了天主的超性现实，包括天堂的现实，除非天主亲自启示人类。但人的语言，是人的本性的表现方式，同样是有限的，不可能如实表达或描述天主的超性现实，包括天堂的现实。为了帮助人类了解和信仰超性（或信德）真理，天主通过天主教会的圣经和圣传，以人的形象化的语言和象征性的形象，来讲述超性奥迹，包括天堂的奥迹。例如用生命、光明、平安、婚宴、天国的美酒、天主圣父之家、天上的耶路撒冷、乐园等来描述天堂。圣保禄宗徒直截了当地说：“天主为爱他的人所准备的（天堂），是眼所未见，人耳所未闻，人心所未想到的”（格林多前书，2：9）。因此，人在现世生活阶段，必须以信德（或信仰）的途径来接受和信仰天主启示的超性真理。这就是说，以信德来认识天主启示的超性真理（包括天堂的真理）。当人进入天堂后，他们就不再凭信德来认识和接受天主启示的超性现实，而是凭天主赐予的“荣福直观”而亲眼看到超性的的天主本身，看到无限完美的天主神性本身。这是无限的荣福，无限的幸福。凡是天堂上享受永生永福的人，已经完全享有一切真、善、美、圣的根源天主，因此他们会满怀喜乐地帮助尚在人生征途上前进的人们，认识和信仰天主，完成天主对人类与整个受造界的旨意；他们将在基督内，同基督一起为王，至于无穷无尽的永世（参阅：默示录，22：5；玛窦福音，25：21-23）。
【3】炼狱，或最后的净化
人死亡后就不能再修德、行善、和立功了。人只能在现世生活阶段中善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，所以人只能在现世生活阶段悔罪、改过、和补赎自己或他人的罪过。那些死在天主的恩宠和友谊中的人们，并不是每一个都在世上生活时已经补赎了自己所犯的所有罪过的，事实上，许多人在临死时尚未完全净化，灵魂上还有罪污，他们虽然不致下地狱，但也还没有资格进入天堂，他们必须先到炼狱去炼净罪污，方才能进入天堂。天主教会称被选者死后到炼狱去的炼净为“最后的炼净”。
炼狱，像天堂一样也是一种超性现实。圣经告诉我们：在炼狱中有炼净的烈火。在炼狱中受炼净的人，教会称之为炼灵，或炼狱灵魂。由于人的天性自然追求天主，即追求人生幸福、生命、和真理的根源，所以，人在炼狱中不能到天堂去分享天主的永生永福，其中的滋味和痛苦比烈火焚烧更难受。这种炼苦，就是炼灵赖以炼净自己罪过的补赎。这是天主公义的要求：炼灵若是不完全彻底补赎和炼净自己的罪过，就不能离开炼狱而升入天堂。因为，在天堂上，人与天主共融于爱，结合为一，分享天主的神性生命；而天主是至圣的，故同天主结合为一的人也必须是圣洁无玷的，所以，炼狱对我们既是必要的，也是天主所赐的一大恩赐，是天主慈爱的一大体现。教会把炼灵视作天主子民或天主教会的三种状态之一，称之为“受苦的教会”，它与在天堂上的真福者“凯旋的教会”，和在现世征途上的基督信徒（教友）“战斗的教会”，共同组成天主子民或天主教会，共同构成“诸圣相通”或“诸圣共融”。
天主教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中，钦定有关炼狱的信条（参阅：翡冷翠文献DS1304；特伦多文献DS1820，DS1580；教宗本笃十二世，《赞美天主》宪令DS1000）。圣经旧约和新约、以及教会圣传也谈到炼净的烈火（参阅：格林多前书，3：15；伯多禄前书，1：7；玛加伯下，12：46，等等）。教宗大额我略指出：
对于某些轻微的罪过，我们应该相信，在公审判之前是可以由炼净之火加以炼净的。身为真理的基督曾断言：如果有人口出亵渎圣神之语，无论今世或来世都不得赦免（参阅：玛窦福音，12：31；注：因为圣神是天主自我授与的恩赐兼此恩赐的赋予者）。由此引申可知：有某些罪过可在今世得以赦免，另一些罪过则须在来世得以净化（圣大额我略，《对话集》4：39）。
因此，天主子民在旧约时期，就为已亡的以列人奉献赎罪祭，以使他们获得天主的赦罪（参阅：玛加伯下，12：46）。天主教会从一开始就追悼亡者，为亡者祈祷天主早赐升入天堂；为亡者奉献感恩圣祭，以求天主使他们早离炼狱，进入天堂。天主教会鼓励教友为亡者实行行施舍、得大赦、和做补赎等善工，使炼灵通过教会的诸圣相通而早升天堂。圣金若望教导我们说：
让我们援助和悼念炼灵吧！假如古圣约伯的儿子能因他们父亲的牺牲补赎而得净化（参阅：旧约的约伯传，1：5），那么，为何我们要怀疑为亡者作奉献不会给他们安慰呢？我们无须犹疑去帮助亡者，为他们代祷吧！（圣金口若望《格林多前书讲道集》41：5）。
我们教友，应该每天为炼灵代祷，把这项爱德的善功，作为自己信德生活与祈祷生活的不可缺少的一部分。
最后炼净的信德道理，从侧面提醒我们在世生活时，应该事事、时时，处处善用自由意志从善避恶，守好天主诫命，善用有限的光阴，多立永生的功劳。今生，正是天主广施仁慈与救恩的时期；来世，天主将以公义来赏善罚恶。因此，在今生时，我们应该多做补赎，忍受世苦，跟随基督背十字架，善用天主的仁慈与救恩。这是天主中悦的一本万利的生意经（参阅）。
【4】地狱
天主造人、救人、和爱人，目的是要使人升天堂分享天主自己的神性生命，而绝对不是要使人下地狱受永罚。升天堂或下地狱，或者说行善或作恶，从客观角度看，是一种可以由人自由选择或抉择的问题，天主不会强迫或强制人作出抉择，而是给人抉择的自由意志，让人善用这天主所赐的自由意志，遵照天主的旨意与计划，并在天主所赐圣宠的帮助、圣化、促成（但不是强迫）下，成功地善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为，坚决避免妄用自由意志犯罪叛逆、背离、和自绝于天主。因为升天堂就是与天主共融于爱，结合为一的相爱关系，而这相爱关系必须由天主和人双方同时自由自愿自主决定的，绝不能是以一方强迫另一方来决定和建立的。然而，天主虽不强迫人作抉择，可是都毫不犹豫、毫不歧视地赐给人必要的圣宠，来帮助（但不是强迫）人善用自由意志行善避恶。因此，升天堂或下地狱的问题，是人自己自由抉择的问题。天主无条件地赐给每一个人升天堂的恩宠和成因，但还有一个人必须善用自由意志的必要条件，人才能升天堂。用一句通俗的话来说，这就是：天主赐给我们升天堂的恩宠，我们必须自由自愿地接受和信从天主。如果我们拒绝接受和信从天主，天主只会帮助我们，但不会强迫我们。如果一个人自由地选择还爱天主，他就能获得天主的天堂；如果一个人宁愿犯大罪背离和自绝于天主，他就是反对天主、反对天主所爱的人、反对他自己，因此他就是自由地选择下地狱。“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。“那不爱的，就在死亡内。凡是杀人的，永生就不在他内”（若望一书，3：15）。吾主耶稣明白说过：在他对人类作最后审判时，将以爱作标准：谁若拒绝爱穷苦人、弱小者、有急需的人而向他们伸出援手，就是拒绝爱天主，就是自绝于天主（参阅：玛窦福音，25：31，46）。综上所述，如果一个人灵魂上有大罪而死亡，并且临死时到底没有悔罪改过的意念，没有接受和信从天主无限的慈爱，这就表示他至死固执妄用自由意志作出拒绝爱天主并与天主和好共融的自由抉择；换言之，这就表示他自由自愿、自决自主地决定将他自己排除于天主与真福者永远共融于爱的天堂之外，而与天主永远分离隔绝；这种由他自由抉择、自我排除所造成的境况，就是“地狱”。
所以“地狱”是一种超性现实，并不是一个物质性的“地方”或“场所”，而是人自绝于天主的超性现实。天主是生命、幸福、和真理的根源，自绝于天主就是拒绝生命、幸福、和真理，因此就是罪恶与永死的状态。下地狱的人永远丧失、永远没有再离开地狱的希望了，所以地狱是永恒的惩罚，不再存在任何希望。下地狱的人，虽然知道天主的无限美好，但已悔之莫及，因此他们只有仇恨，仇恨天主，仇恨一切受造物，仇恨他自己。这种失望和仇恨的状况像烈火一样，活活地永远煎熬下地狱的灵魂。耶稣屡次谈到“地狱”，谈到地狱中“永不熄灭的烈火”（参阅：玛窦福音，5：22，29；13：42，50；玛尔谷福音，9：43-48）。耶稣严正和公义地宣布：他“在差遣他的天使，将一切作恶的人收集起来，…仍到火窑里”（玛窦福音，13：41-42），并严厉地对下地狱的恶人宣判：“可咒骂的，离开我，到永火里去吧！”（玛窦福音，25：41）。
天主教会遵照吾主耶稣的启示真理训导我们：地狱是真实存在的，而且是永恒性的。凡是拒绝悔罪改过和死在大罪中的人灵，都要立即下地狱，受地狱痛苦的永罚，即受“永火”的惩罚。地狱里主要的痛苦就是与天主永远分离，因为人只可从天主得到生命、幸福、和真理。人是为天主而被创造的，并不断渴求这生命、幸福、和真理；人若永远分离天主，便是最大的痛苦。圣经与教会训导就地狱的信理，不断呼吁我们劳记人生的最终目的，劳记人们为人处世最大的责任，就是努力善用自由意志行善立功，争取天堂；避免妄用自由意志犯罪下落地狱。耶稣说：“你们要从窄门进去，因为（世上的）宽门和大路引人走向永死；但有许多人从那里进去。那引人走向生命的门多么窄，路多么狭！找到它的人实在不多”（玛窦福音，7：13-14）。梵二大公会仪也指出：
我们不知道何时何日（死亡），我们应该遵从主的劝告，时时刻刻警惕准备，以期在现世生活结束之时，能与主（基督）同赴天上的喜宴，得以加入受祝福者的行列；不要像懒惰的恶仆，被罚入永火与外面的黑暗中；在那里，只有哀号及切齿（梵二文献LG48，4；玛窦福音，22：13；参阅：希伯来书，9：27；玛窦福音，25：13，26，30，31-46）。
天主绝对没有预定任何人下死狱（参阅：奥伦治二届大公会议文献DS397；特伦多文献DS1567）。下地狱的人，都是他们妄用自由意志故意叛逆、背离、和自绝于天主的结果，是他们故意犯大罪而固执至死不肯悔罪改过、归向天主的结果。天主教信友在感恩圣祭中，每天祈求天主大发仁慈，拯救罪人；而且，天主本身从来不愿有“任何人丧亡，只愿众人都归正回头”（伯多禄后书，3：9）；他们祈求道：
主，所以我们恳求你，惠然收纳你的仆人及你的全家人（指整个天主子民）所奉献的这项礼品（指感恩圣祭），使我们一生平安度日，脱免永罚（即免落地狱），得以列入你宠选的人群中（《罗马弥撒经书》，感恩经第一式88）。
【5】最后审判或公审判
上面所谈的的私“审判”，是发生于每个人的肉本死亡之时，他的灵魂立即受到天主对他个人一生功过的审判。因此，私审判不同于“最后审判”或“公审判”。耶稣基督启示我们：最后审判发生于世界末日基督自天光荣地再次来临之时；那时，全能全知的天主圣父将通过圣子基督对整个人类，对整个人类的历史，作出决定性和永恒性的判断；那时天主圣父将通过光荣再临的圣子基督复活全人类的肉体，使整个人类以灵魂与肉体合一的完整之人的身份，聚集在天主公义的审判台前，听受天主最后的公审判；那时，天主将使每一个人一生所作的自由抉择与行为，无论是功或是过，完全公开暴露出来，一无所遗，让全人类有目共睹，无从隐瞒，这样，与其说是天主赏善罚恶，倒不如说是人人自己审判自己，使受赏升天堂的人明白天主是怎样仁慈地引导和促成他的得救升天；也使受罚下地狱的人明白天主如何仁至义尽地挽救他，但他自己如何固执妄用自由意志犯大罪自绝于天主，以致咎由自取，招致和造成下地狱的下场，实在是罪有应得；那时，天主将使每一个人明白整个创世工程和救恩计划的终极意义，明白天主对每个人和对整个人类历史的无限慈爱的上智安排的奇妙眷顾，引导受造万有趋向天主所定的最终和最高目标；那时，天主将昭示他的正义和伸张他的正义，使他的正义战胜人类的的一切不义抉择与行为，因为天主的爱比永死更强烈（参阅：雅歌，8：6）。正如耶稣基督和圣经所启示：所有亡者复活后，不论是“义人或恶人”（宗徒大事录，24：15），都要经历天主的最后审判。“那时凡在坟墓里的，都要听见他（基督）的声音而出来（指复活）：行过善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判（指下地狱）”（若望福音，5：28-29）。那时基督“将在自己的光荣中，与众天使一起…使一切人民都聚集在他面前，而他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊（比喻义人）置于他自己的右边；把山羊（比喻恶人）置于他自己的左边…这些恶人要进入永罚，而义人则要进入永生”（玛窦福音，25：31，32，46）。
圣奥思定遵照教会的信德教导我们说：
坏人的一切恶行都被天主记录下来…他们却不知道。到世界末日，“天主将不再保持缄默”（圣咏50：3）…天主转向恶人向他们说：“我曾将穷人为你们放在世上。我就是他们的首领，在天上坐在我父的右边，可是在地上我的肢体却捱饿受饥。假如你们曾施舍过我的肢体，你们的施舍本该是能传达到穷人们的首领的。我把可爱的穷人放在世上，是要他们做你们施舍的运输者，将你们的善行善工搬到我的宝库里，但你们却没有将任何东西交到他们手上，因此你们从我身上也得不到任何东西（圣奥思定，《讲道集》18，4，4）。
天主用最后审判的信理警告和提醒我们：我们应该善用现世的时光，因为现世今生正是天主广施传递和救恩的的时期（参阅：格林多后书，6：2），机不可失，失不再来，善加利用多做爱德善工：爱天主于万有之上，并为爱天主而爱人如己，积宝于天，切勿让世上的虚假财富迷住心窍，丧失修德立功，争取天堂永生的机会；切勿自欺欺人和欺骗天主，因为纵然可以骗过人，但骗不过天主。天主是全知和全能的，他洞察幽微，无所不知的眼睛，时刻注视着我们的每一个抉择与行为，并且把它们全部记在我们一生功过的账本上，等到私审判和公审判时，将完全展现在我们个人及全人类眼前。妄想自欺欺人和欺骗天主，做假好人和伪君子，是世上最愚蠢的事，因为天主将在全人类面前让一切假好人和伪君子原形毕露，受到永罚。最后审判，将理直人间的一切不义和冤屈，使天主真正的正义伸张天下，使天主的公义统治一切，使天主的仁治义政宰制万有。因此，最后审判的信理呼吁和召唤我们皈依天主，启发我们对天主圣善正义的信从敬畏，鼓励我们为天国义德而献身奋斗，实行和传扬基督的福音即全人类“所希望的真理”（弟铎书，2：13）“因为他要再次来临，在他的圣徒身上受光荣，在一切信众身上受赞美”（得撒洛尼后书，1：10）。
【6】新天新地的希望
基督自天光荣地再次来临，将给世界带来圆满的结束：把万有化成新天和新地，把天主教会化为圆满无玷的天上耶路撒冷。天主公审判后，得救之人的灵魂与肉身，合成分享天主神性的光荣之人，在基督内，并偕同基督一起为王；而宇宙万物也焕然更新。那时的天主教会（即天主子民），将在天上的光荣中，因天主的慈爱和全能而诣于圣域，而宇宙万物将与得救的人类一起，并通过得救的人类，于圆满的境界，因为天主本是为人类的得救而创造世上万物的。这个奥妙的更新，是一个超性的奥迹，圣经称之为“新天新地”（伯多禄后书，3：13：参阅：默示录，21：1）；又称之为“天上和地上的万有，总归于元首（头）基督”（厄弗所书，1：10）。在这新天新地中，天主寓居于得救的人类中，他“要拭去他们脸上的全部泪痕；从此以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有痛苦，因为昔日的一切已成过去的陈迹了”（默示录，21：4；参阅：默示录，21：27）。
得救的人类，将在新天新地中圆满地实现一体性：天主在创世之初按天主形象所造的人类，由于人类妄用自由意志犯罪自绝于天主，失去了肖似天主形像的模样；现在，因天主的救赎和圣化之功而恢复了原来天主所赐的肖似天主形象的模样，真正成为一体。这个人类的一体性，曾在基督亲建的天主教会或人类得救的“圣事”中，被逐步揭示和实现，现在，已经大功告成，诣于圆满。被天主召集在基督奥体天主教会内的得救人类，将在新天新地中组成得救的团体，成为天主的“圣城”（默示录，21：2）、“羔羊的新娘”（默示录，21：9）；这团体不再受罪恶、不洁、私爱的腐蚀，不再受魔鬼、邪恶世俗、私欲偏情三仇的引诱和攻击，因为这一切已随着旧世界而一去不复返了。得救的人类在“荣福直观”中面对面地瞻仰天主的真容（即天主的神性），将成为分享天主本身无限福乐、平安、和纯爱共融的永不枯竭的泉源，因为在这荣福直观中，天主将向得救被选的人类，显示天主无限完美的神性：人将占有天主，天主将成为人万有的万有，永远共融于爱，结合为一。
就这个有形世界而论，它与得救的人类有着共同的归宿，因为天主是为人类的得救服务而创造世界万物的。当人类诣于圆满的圣域时，有形世界上的万物也被天主转化它们原有的状态。天主原来创造的世界万物，都是美好的，但由于人类妄用自由意志犯罪自绝于天主，失去天主所赐的原始圣宠状态而陷入罪恶与永死状态时，为人类而造的世界万物，也被人类的罪恶腐蚀败坏。现在由于天主的救赎和圣化之功，人类妄用自由意志所犯的罪恶已被征服，有形世界已不再有腐蚀败坏的阻碍，因此也被天主恢复它们原有的为得救人类（即义人）服务的美好状态，分享人类在复活的基督内所有的光荣（参阅：圣依勒内•里昂《驳斥异端论》5，32，1）。圣保禄宗徒也指出：
所有受造之物都热切地等待天主子女的显扬…而希望脱离…腐蚀败坏的控制。…因为我们知道，直到如今，一切受造物都一同叹息，同受产痛；不但万物如此，连我们已领受圣神初果的人（注：指基督的受洗信徒），也在心中叹息，等待着我们肉身的救赎（注：指肉身的复活）。（罗马书8：19-23）。
至于有形世界的转化，或世界末日的具体日期，以及它如何转化，基督没有启示，我们也无从得知；但基督确实告诉我们：这个被人类罪恶所腐蚀败坏的有形世界，必将在人类实现天主所定人生目的时，将被天主转化，成为新天新地；昔日被罪恶腐蚀的有形世界将一去不复返。天主将给得救的人类准备一个新的住所、新的天地；在那里天主的正义永存，圆满和无限的幸福将超越人的一切愿望（参阅：梵二文献LG39，1）。
基督及其亲建的天主教会教导我们：对新天新地的期望，不应该削弱，反而应该激发我们建设这个世界的心火。因为，诣于圣域的得救人类，是从这个世界上生育、发展、和成长起来的，并且已能给人一些新天地的预象。因此，遵循基督的启示真理，并在天主圣神圣宠圣化下所进行的建设、改善这个世界的工作，也是有益于实现天主神国最终和最高目标的，也是不可忽视的（参阅：梵二文献GS39，2）。
事实上…一切出于自然和人类努力所结的美果，我们把这些美果依照主的命令、并在他的圣神内，而传播到世上。此后，当基督将把他的永恒和普遍的神国交还圣父时，我们将会再度看到这些美果变成纯洁无玷的光辉辉煌（梵二文献GS39，3；参阅：LG2）。
总之，在新天新地中，天主将成为“万物中的万有”（格林多前书，15：28）。
【7】“啊们”（Amen），信经的结束语
天主教会信经的结束语和圣经最后一部书《默示录》的结束语，都是希伯来语“啊们”（Amen）一词。在圣经新约的祷词中，以及在天主教会的祷词中，也多用“啊们”一词作为结束语。
“啊们”的词根，与“信”的词根，在希伯来语中是相同的。这个词根有着坚固、可靠、忠实的意义。因此，“啊们”一词，兼有天主对我们“信实”的意思，和我们对天主“信赖”的意思。例如，在圣经旧约的依撒意亚先知书中，用希伯来语写到“啊们的天主”，表示“信实的天主”或“真实的天主”的意思；表示天主忠信于他对我们所作出的许诺，既许必践，绝不食言失信。所以依撒意亚用希伯来语写到：“因此，凡是在地上为自己求福的人，要向啊们的天主（注：即向信实的天主）求福”（依撒意亚，65：16）。
吾主耶稣基督在世时，也常用“啊们”这个词，有时还重复地使用，藉以表示强调（参阅：玛窦福音，6：2，5，16；若望福音，5：19）。耶稣用“啊们”这个词来表示：他的权威，他所说的话，他所作的恩许，都是建立在天主对人类的“信实”的基础上的。基督亲建的天主教会，也以“啊们”作为信经的结束语，用以表示：信经中所宣认的真理，即是天主对人类“信实”或“真实”的启示真理；又是我们对天主启示的“信赖”或“信仰”。由此可见，“啊们”一词表示：我们对天主所说的话、所作的许诺、和所定的诫命，完全和彻底地依赖和信仰，把我们自己的一切完全交给无限“信实”或“真实”的天主。信经最后一词“啊们”，就是对信经每端信理开端“我信”一词的肯定。同样，天主教信友的生活，应该是对我们在领受圣洗时所宣认的“我信”所作的“啊们”；换句话说，我们的一言一行，应该是信仰天主真实启示的具体印证。
耶稣基督自己，就是天主圣父对人类无限慈爱的“啊们”（默示录，3：14）；耶稣基督也是我们人类对天主圣父信仰服从和献身还爱的“啊们”：在耶稣基督一身，既体现了天主对我们人类无限的慈爱，又体现了我们人类对天主的信赖和承行天主的圣意。正如圣保禄宗徒所说：
一切天主的恩许，在他内都成了现实，因此我们能通过他而向天主说“啊们”，使光荣归于天主（格林多后书，1：20）。
同样，天主主教会的信友们，在感谢圣祭中祈祷说：
全能的天主圣父，
一切崇敬和荣耀，
藉着基督、偕同基督、在基督内，
并联合圣神，
都归于你，直到永远。
啊们。
到此为止，我们已经论述了信经的十二端信理，也结束了本书的卷一（从第1至19章）。从下一章起，我们将开始论述基督奥迹的庆典，即天主教会的七件圣事，开始本书的卷二（从第20至29章）。