在前一章，我们论述了天主教七件圣事礼仪的通性或共同点。现在我们进一步论述天主教圣事礼仪庆典（celebration）的通性。本章包含两章：（一）天主教圣事礼仪的庆典；（二）唯一的基督逾越奥迹体现在天主教七件圣事庆典中。
【1】天主教圣事礼仪的庆典
在本节中，我们分下列几点扼要论述天主教七件圣事礼仪庆典的通性：
（1）天主教七件圣事礼仪的主礼者（celebrants）是谁？
天主教的圣事礼仪庆典的真正主礼者或施行者，只有救主天主圣子耶稣基督；是基督亲定这七件圣事，并将他救赎工程所赢得的救恩（即圣神圣宠生命），通过这七件圣事礼仪的庆典而通传给领受圣事的信者。基督在这样做时，他是藉他亲建的天主教会而实行的，因此，天主教七件圣事礼仪庆典的主礼者或施行者，也是“完整基督”或“基督奥体”：奥体的头是基督；奥体的灵魂或生命是圣神；奥体的肢体是天主教信友（即圣职人员及平信徒）。天主教全体信友（即全体天主子民）有两部分：一部分已经进入天国，另一部分现在尚在世上。因此，天主教圣事礼仪也有两部分：一是在天国中钦崇朝拜和赞美感颂天主的永恒进行的天上礼仪；另一是在世上时间空间中进行的天主教圣事礼仪。全体天主子民在这两个相互共融合一的礼仪中，不断地朝拜感颂天主。
天上礼仪永恒庆典的真正主礼者，唯有基督；但在基督内，所有在天上的天使、天主子民、和一切受造物，同基督一起、并通过基督，分享基督的光荣，参与举行天上礼仪的永恒庆典。圣若望宗徒在天主圣神默示下，在新约默示录中以神秘和象征性的语言，描述了天上礼仪的光景：坐在天上宝座上的是天主圣父；身为人类唯一大司祭兼赎罪救灵祭品的天主圣子耶稣基督，以被屠宰的除免世罪天主羔羊的形象，站在天上圣殿中央；天主圣神则以从天主宝座及天主羔羊涌流出来的滔滔活水江河的壮丽形象显现。在基督内有天上掌权天使和所有天上受造物（以四个活物为代表）、旧约与新约的仆人（以二十四们长老为代表）、新的天主子民（以十万四千人为代表）、特别是“为天主而被杀”的殉道者，以及至圣天主之母童贞玛利亚（以“女人”为象征），还有天主羔羊的新娘（指天主教会），和“无法数计的万民，来自于各邦国、各支派、各民族、各言语”，一同参与永恒赞美感颂天主的职务，一同参与实现天主的计划（参阅：默示录）。
这天上永恒的礼仪，与天主教在世上时间空间中举行的礼仪，是共融合一的：天主圣神与天主教会使我们信友无论在何处举行天主教会的礼仪，都是参与这天上永恒的礼仪。天主教会在世上时间空间内所举行的礼仪庆典，都与这天上永恒礼仪庆典共融合一。
（2）天主教会在世上的圣事礼仪庆典的举行者：
梵二大公会议指出：
礼仪行动并非个人的行动，而是教会（注：即基督奥体，包括基督及教友）的庆典，而教会则是“共融合一的圣事”，就是在主教（注：即宗徒的合法继承者）的领导下，集合并组织起来的天主子民。所以礼仪行动属于教会全体，显示教会全体，并涉及教会全体；但教会每一个成员，按其身份、职务、及具体参与的不同，其在礼仪中的行动也不同（梵二文献SC26）。
因此，我们看到教会从它的圣事礼仪的性质，得出以下通性：
〈1〉天主教的礼仪，是要有信友在场主动参与而举行的团体庆典，或天主子民的庆典；应该尽可能强调团体的庆祝，应该强调其属于整个基督奥体（即基督、圣神、及信友一体）的团体性质。举行这礼仪庆典的，不是单纯的“个人”，而是基督及其教会，是领受过圣洗的信友团体——他们藉领受圣洗，而重生于圣神圣宠生命，并领受圣神的傅油，被祝圣为属神的天主圣殿（因为天主圣三就临寓于他们心灵内），并分享基督的司祭职务而成为司祭的民族，参与基督的十字架祭献（即感恩圣祭）。（参阅：梵二文献LG10，1）。正如梵二大公会议所说：
慈母圣圣教会（即天主教会）切愿引导所有信友，完整地有意识地、主动地参与礼仪庆典，因为这是礼仪本身性质所要求的，也是基督信徒们藉圣洗而获得的权利和义务：他们是“是特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民、属于主的民族（伯多禄前书，2：9）”。（梵二文献SC14）。
〈2〉天主教信友在礼仪中所担任的具体职务有所不同，正如圣保禄宗徒所说基督奥体的“每个肢体各有不同的的作用”（罗马书，12：4）。在天主子民中，有些成员蒙天主召选，领受圣秩（或神品）圣事的傅油祝圣，在天主教会的宗徒继承中成为宗徒合法的继承者主教，或成为主教的合法助手司铎或执事；他们领受基督赋给宗徒的牧职牧权，或领受宗徒所赋的主教助手的牧职牧权，能够以基督的身份而主持举行天主教会的全部礼仪，或主持举行天主教会的部分礼仪，从而为全体天主子民服务。他们藉圣秩圣事所领受的牧职牧权，是分享基督司祭职务的结果；他们所领受的是基督的“服务性司祭职”，或称“公务司祭职”。
〈3〉除去领有基督的“服务性司祭职”的天主教圣职人员（指合法主教、司铎、和执事）外，其余所有天主教的受洗信友，都藉领受圣洗圣事而分享基督的“公共性司祭职”。他们都领有圣洗圣事的傅油祝圣，而能以基督奥体肢体的资格，参与举行天主教会的礼仪庆典，参与基督的救赎工程，为人类的赎罪救灵服务。但是除可以在特殊情况下施行圣洗外，他们不能以基督的身份主持举行礼仪庆典。“共同性司祭职”与“服务性司祭职”都属于基督司祭职务，但两者有本质上的区别，不可混同。
〈4〉此外，为了充分发挥普通教友的公共性司祭职的服务功能，天主教会还设有“特殊职务”。这些特殊职务，并不是来自领受圣秩圣事祝圣的，而是由合法主教依据教会礼仪传统和牧民需要而制定的，例如：辅祭员、读经员、释经员、和歌咏团成员，就是这一类的特殊职务。这种职务都是辅助举行教会礼仪庆典的职务（参阅：梵二文献SC29）。
综上所述，在天主教的圣事礼仪庆典中，全体教友（或会众）都是礼仪的举行者（leitourgos），各人按自己的职务参与举行礼仪庆典并在天主圣神的共融合一中，并在天主圣神引导下，让天主圣神在各人内工作。在天主教会的礼仪庆典中，无论是圣职人员或平信徒，每人按照教会的仪式的性质和礼仪原则，善尽各人自己的本分（参阅：梵二文献SC28）。
（3）怎样举行教会的礼仪庆典？
天主教会的圣事礼仪庆典，体现基督救赎人类及世界的逾越奥迹；它以有形的标记（sign）来表达和实施天主的救恩（即圣神圣宠生命）。既然教会的圣事礼仪是天主救恩的有形可见的表达标记，它自然对人类感性和理性认识有直接作用。因此，教会的礼仪庆典自然也涉及以下方面：
〈1〉标记与象征
圣事礼仪是由标记与象征构成的。它们的意义，是依据天主救恩的启示真理，通过天主所创造的工程，及通过旧约与新约事件中人类的文化形态，而表达出来的；总之，是通过降生成人、救赎人类与世界的天主圣子耶稣基督本身及其工程而表达出来的；因为基督是真天主亦真人，基督是旧约与新约的中心与指归。所以，圣事礼仪乃是以有形可见和具有象征意义的标记，来表达和实施超性的和无形可见的基督救恩（即圣神圣宠生命）。
具有象征意义的有形标记，是人类社会生活和世界的重要组成部分。人是由精神的灵魂和物质的肉体合一而构成的；人的认识，是从对有形的标记与象征的感性认识，而提高到抽象和无形的理性认识的；人与人之间的交流与社会性活动，则是通过有形的标记与象征而构成和进行的；这种有形的标记与象征，就是人的语言、姿势、和行动。由此可见，标记与象征在人际关系中是不可或缺的，同样，在人与天主之间的关系中，也是如此。
天主从虚无中创造出一切受造物，因此，一切受造物都在一定程度上反映造物主天主的构思与行动。换句话说，天主通过有形的受造物（即宇宙世界中的现实），向人类启示和讲出造物主的旨意与行动。物质的宇宙，将有形的标记与象征呈现给人类的理智，使人通过认识这些标记与象征而认识有关造物主天主的某些意义。例如，我们看到宇宙天体的复杂、庞大、和精密，看到田野中自然生长的庄家果实，便等于看到了天主的全能与伟大，看到了天主的善良与亲密。（参阅：智慧篇，13：1；罗马书，1：19起；宗徒大事录，14：17）。
这种具有象征意义的有形标记本身，都是天主创造的受造物。天主可以用它们来圣化人类，向人类通传天主的救恩；人也可以用它们来向天主进行钦崇朝拜与赞美感颂。同样，人类社会生活中的现实或行动，也可以用作标记与象征，来表达实施天主对人的鉴临与圣化，以及人对天主的朝拜与感颂。例如，感恩圣祭（或圣体圣事）中的擘饼而食和同杯而饮，表达和实施天主与人之间共融于爱、结合为一的超性现实。
这种用有形的标记与象征来表达和实施无形的意义或现实的现象，广泛存在于人类的社会生活中，特别是存在于人类的宗教活动中。例如，人们向国旗致敬，就是用有形的标记与象征表达和实施无形的爱国意义。香客向泥塑的佛像叩拜进香，就是用有形的标记与象征表达和实施他的宗教信仰。科学家爱因斯坦在纸上写出E＝½mc²，就是用有形的标记与象征表达和实施他发现的抽象现实。天主教的圣事礼仪，就是基督的教会利用、采纳、和圣化受造的现实与人类的文化形态，来作为表达和实施天主救恩的有形标记与象征。在教会的圣事礼仪庆典中，天主赋给礼仪庆典的有形标志与象征表达和实施天主救恩超性价值与功能的的尊严，即表达和实施基督永恒新约救恩的尊严。
在旧约时期，天主选民以色列从天主接受了特殊的标记与象征，作为他们的宗教礼仪。他们宗教礼仪的标记与象征，已经不再是停留在宇宙活动的人类社会文化形态的水平上，而是成为天主与他的选民以色列所订盟约的标记与象征成为天主为他的子民所作的全能行为的标记与象征。这些标记包括割损礼、傅油祝圣礼、覆手礼、祭祀礼、尤其是逾越祭献及逾越晚餐。基督亲建的天主教会，把旧约时期以色列选民的旧约标记与象征，视作基督永恒新约圣事的预象和预示。
到了新约时期，基督在宣讲福音中，利用受造界的标记来象征、表达、和实施天主神国的奥迹。（参阅：路加福音，8：10）。基督用有形可见的标记和象征性的姿态，来实行治愈痼疾的救恩，来说明他的宣讲；（参阅：若望福音，9：6；玛尔谷福音，7：33起；8：22起）；基督赋给旧约时期的事迹行为和旧约的标记崭新的意义，特别是旧约的出谷记（即以色列选民被救出埃及的事迹）、逾越祭献及逾越晚餐（参阅：路加福音，9：31；22：7-20），因为基督自己就是所有旧约标记的真正意义。
自从圣神降临节（即“五旬节”）以来，天主圣神通过基督亲建的天主教圣事标记，进行圣化工程。天主教会的圣事，并不取锁，反而采纳和圣化宇宙与社会生活标记的丰富象征意义；尤其是实现旧约的预象预示；表达和实施基督所赢得的天主救恩；以及预示和指望天国的光荣。
<2>言语与行动
在教会的圣事礼仪中，天主的义子义女（指天主教信友）在基督和圣神内与天主圣父会晤：这会晤是通过言语与行动而进行的对话或交流。圣事礼仪中具有象征意义的行动，固然等于是一种语言，可以传达它所象征的意义，然而仍然必须有天主的圣言与信友们信仰服从的回应伴随着圣事礼仪的行动，以使圣事礼仪的庆典能有生命力，并使圣事礼仪庆典所产生的救恩实效得以在参与或领受圣事的信友身上结出天国永生的果实。这样，圣事礼仪的行动便标志着天主圣言所表达的天主救恩；这就是说，天主主动给人的救恩，与人对天主的信德回应，便两相共融、交流、合一了，便形成了天主与信者的真实会晤。
因此，“圣道礼仪”（或“天主圣言的礼仪”，或“恭读圣经的礼仪”），乃是天主教圣事礼仪庆典不可或缺的组成部分。伴随着圣道礼仪中天主圣言（或圣经）的礼仪行动，也应受到重视，例如：尊敬天主圣言的经书或福音书，读经前后举行持烛列队的迎送仪式，读福音前的进香，为圣道礼仪专设的读经台与宣道台，读经或宣道时所用的庄严与清楚的语调，宣道词释述天主圣言启示真理的内容，以及信友们对天主表示信德回应的行动——即虔诚地朗诵对答颂词、默想圣咏、祷文、及信德宣誓等。
教会礼仪的言语与行动是相互不可分割的，正因为它们同是表达和实施基督救恩的圣事必要部分，同是教育训导信友的标记；同时，也因为它们都同样完成它们所标志的实施天主救恩的功效。当天主圣神激发信友的信德（或信仰）时，圣神不仅使我们领悟天主圣言的奥义，并且通过圣事礼仪庆典（即通过礼仪的言语与行动），而使圣事礼仪庆典所宣示的实施救恩的天主，真实临在和行动于圣事礼仪庆典中。总之，圣神使圣父在其钟爱圣子内所完成的救恩工程，在天主教会的圣事礼仪庆典中真实临在和实施给信友。
<3>歌咏与音乐
歌咏与音乐，是人类表达和实施心志感情的艺术，而且是最有力的艺术。因此，天主的子民自然把歌咏与音乐，引进他们的礼仪庆典，使歌咏与音乐与表达天主启示真理及我们对天主钦崇感颂之情结合起来，充分发挥歌咏与音乐的作用。在旧约时期，以色列选民就已用乐器伴奏来咏唱“圣咏”（圣经旧约中的诗篇），以及用歌咏与音乐作为宗教礼仪庆典的组成部分。在天主教会内这个旧约礼仪传统，继续延续，并且获得发展。正如梵二大公会议所重申：“普世教会的音乐传统，是个无价之宝，超越其他艺术；而配合言语（即歌词）的圣歌，更是隆重礼仪的必要组成部分”（梵二文献SC112）。宗徒们和教父们也鼓励我们信友善用歌咏与音乐，来赞颂天主和虔诚祈祷。圣保禄宗徒说：“你们要以圣咏、诗词、和属神的歌曲互相对谈，在你们心中赞美天主”（厄弗所书，5：19；参阅：哥罗森书，3：16-17）。圣奥斯定也指出：“歌咏者所作的乃是双重的祈祷”（圣奥斯定，《圣咏漫谈》72，1）。
天主教信友在采用歌咏与音乐时，应根据以下三个主要准则：一、表达祈祷的圣德及优美；二、激发会众同心同德地参与礼仪；三、发挥礼仪庆典的庄严隆重性。只有遵循这三条准则，歌咏与音乐才能与礼仪庆典中的言语与行动，相辅相成，配合起来，达到同一目的——即光荣天主和圣化信友。不同文化和不同地区，各有本地的歌咏与音乐风格。天主教会也鼓励信友根据上述三条准则，采纳和圣化本地优良的歌咏与音乐形式，以能更好地在当地光荣天主和圣化信友。
<4>圣像
图像绘画和雕塑等艺术形式，也是表达和实施人类心志感情的手段。当我们信友瞻仰圣相（icon）和圣像时，自然就使我们想起圣经中用语言所表达的基督及其言行，同时也使我们油然而生钦崇感颂天主之情。图像与言语和行动一样，也是有力的标记。因此天主教信友把圣相圣像，与天主圣言、礼仪行动、和圣歌圣乐，结合起来，促成礼仪庆典的和谐的标记作用。
在旧约时期，天主只向以色列选民启示天主的唯一性。这唯一的超性的天主，是无形无像的。因此天主禁止以色列民以偶像来表示天主。但到了新约时期，天主圣父派遣天主圣子降生成人，取了人性人身，成为真天主亦真人的救主耶稣基督，来到世上救世主赎人类。这样，天主（即基督）便以人的形体出现于世界上，因此，基督亲建的天主教会便以图像，或圣相及圣像的艺术形式来表示天主，开创了以图像来表示天主救恩的机制（economy）。天主教会也用图像，或圣相及圣像的艺术形式，来表示参与天主救恩工程和信仰服从天主的童贞圣母玛利亚，以及一切天使和圣人们。这样做的最终目的，是光荣天主和圣化人灵。
（4）何时举行礼仪庆典？
至于天主教礼仪庆典举行的时间，我们分以下几点论述：
<1>礼仪年度与礼仪季度
天主教会为了使基督在世上所实行的救恩奥迹，不断体现和实施于教会及教友的生活中，故将每年的时间分成若干季节（或季度），分别纪念基督的主要奥迹。这种以教会礼仪为中心而划分的年度，叫做“礼仪年度”，这种“季节”（或“季度”），叫做“礼仪季节”或“礼仪季度”。教会的礼仪年度，包括下列礼仪季度：
•将临期（TheAdventSeason）:它是礼仪年度的第一个礼仪季度，在耶稣圣诞节（规定为每年十二月二十五日）之前约四周的时间内。将临期旨在引导教友期待和准备好迎接基督的降生成人的奥迹（即基督的第一次来临）；以及期待和准备好迎接基督自天光荣再次来临（即基督的第二次来临）。
•圣诞期（TheChristmasSeason）：它始于耶稣圣诞节的前夕，止于“主显节”（即“三王来朝节”），为期约两周。
•常年期（TheOrdinaryTime）:它是一个纪念基督奥迹的综合性礼仪季度，凡是专门性礼仪季度所纪念的基督奥迹以外的奥迹，都包括在这个常年期中。常年季分两部分，其中一部分处于“圣诞期”与“封斋期”之间（为期约八周）；另一部分处于“复活期”和“将临期”这间（为期约二十六周）。
•封斋期（Lent），始于“圣灰节”（AshWednesday），止于圣周四纪念吾主最后晚餐之前，为期约五周。封斋期旨在引导教友及望教者（catechumens）整饰身心，迎接纪念基督逾越奥迹节日的再来。对教友而言，引导他们加强阅读圣经祈祷、守斋、施舍等善功，以克己、补赎、和爱德的行为来更新自己领受圣洗时所作的誓愿。对于望教者而言，引导他们准备好在复活节前夕领受圣洗、坚振、告解、和圣体圣事。
•圣周（HolyWeek）,始于“圣枝主日”，止于圣周六，即复活节前夕。这个圣周旨在纪念耶稣荣进耶路撒冷城，他的最后晚餐他的受苦受难及死亡，并期待他的光荣复活；总之，是纪念基督的逾越奥迹的最重大的圣周，直接迎来基督的光荣复活，即基督光荣逾越到永恒的新生命。
•复活期（EasterSeason）：始于“复活节主日”，止于“圣神降临节（或五旬节）”，为期五十天。整个复活期，教会以喜悦的欢乐之情庆祝基督的复活，如同是一个节日，或更好地说，如同是一个“伟大的主日”。
综上所述，礼仪年度，从将临期开始，包括圣诞期、封斋期、圣周、复活期、以及常年期等礼仪季度。尼西亚大公会议在公元325年规定：教会在每年“春分”之后首次月圆后的主日（或星期日），即犹太古历尼散月十四日，庆祝基督的逾越节或复活节。后来在1582年，西方改革历法，新历取名当时主持改革历法的罗马教宗额我略十三世之名，称为“额我略历法”。因此天主教在西方的教会与东方教会，由于前者改用新历、后者仍用旧历，故两者庆祝基督复活节的日子相差好几天。目前，西方教会与东方教会正在寻求协议，好能选定一个共同的日子来庆祝主复活。整个礼仪年度，以主的逾越节或复活节为中心，因为逾越奥迹（即主基督的苦难、死亡、与复活）乃是基督降生救世整个奥迹的中心。所以整个礼仪年度中礼仪季度的划分，是以复活节为标准和出发点而划定的。
<2>主日（即星期日）
梵二大公会议指出：教会依照宗徒传统，自基督复活那天开始，在每个第八日庆祝基督的逾越奥迹（即基督的苦难、苦难死亡、和复活的奥迹）。这个“第八日”，也是每星期的第一天，教会理所当然地称之为“主日”（即星期日），用以纪念和庆祝主基督的逾越奥迹，特别是主基督从死亡逾越到复活与永恒新生命的奥迹，因为正是基督的这个逾越奥迹，把人类和教会救出罪恶与永死状态，使人通过基督的救赎工程、并在圣神的圣化工程内，与基督一同逾越到永恒的新生命。（参阅：梵二文献SC106）这每周的第一天，也是纪念天主创造天地的第一天，即纪念天主的创世工程，纪念天地万物和一切受造物都是来自天主自由和无条件恩赐的奥迹；这每周的第一天，又是纪念天主化了七天时间完成创世工程后的“第八日”在此第八日上，基督以他的逾越奥迹再造了被人类罪恶败坏的世界，而把人类带到“主所安排的没有黑夜的日子”（拜占廷礼）。“主的圣餐”是这个救恩的中心，整个信友团体天主教会在此圣餐（即感恩圣祭）中，与复活的主会晤——他邀请他们参与这盛宴（参阅：若望福音，21：12；路加福音，24：30）。因此，主日（星期日）是礼仪聚会最卓越的日子，是基督永恒逾越奥迹的纪念日，是每周肇始的“复活节”。它把天主子民从时间空间的范畴内引进基督永恒的逾越奥迹，引进天主神性永恒的“今天”，“藉耶稣基督从死者中的复活，而获得重生，使我们获得充满生命的希望”（伯多禄前书，1：3）
<3>礼仪年度中的圣人庆节
梵二大公会议指出：“在每年的周期中庆祝基督的奥迹时，圣教会以特殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她的儿子耶稣基督的救世大业，有着不可分割的关系。教会在玛利亚身上，仰慕和赞颂天主救赎工程最卓绝的成果，一如在圣母玛利亚完美圣德的形象上，看到教会本身所达到的完美境界”（参阅：梵二文献SC103）。
教会也在纪念基督救赎奥迹的每年周期中，还纪念基督救赎奥迹所取得的其他成果，例如纪念为基督福音作证而就义的殉道者们，及英勇追随基督的圣人圣女们。对他们的敬礼和纪念，旨在宣扬基督的逾越奥迹，因为他们曾与基督同受苦难、故与基督、同享光荣。教会向信友表扬殉道者和圣人圣女的芳表，鼓励信友效法学习；帮助信友做基督的忠仆。（参阅：梵二文献SC104；108；111）。
<4>时辰颂祷礼（或称“日课”）
天主教会遵循宗徒的劝导要“不断祈祷”（得撒洛尼前书，5：17；厄弗所书，6：18），而编成“时辰颂祷礼”或“日课”，旨在把一整天白昼和夜间的时间，划分成七个时辰，每个时辰包含不同的经文或祷词，包括圣经、对答祷词、教父训导、圣咏、和祷词，使信友（圣职人员、修会人员、和平信徒）按照教会核准的方式祈祷，作为教会的公共祈祷（参阅：梵二文献SC83-101）。时辰颂祷礼（或日课），使一整天的时间藉赞美感颂天主而圣化，向天主圣父呈献整个基督奥体天主教会的祷告。时辰颂祷礼，作为感恩圣祭（弥撒）的延续，并不排除其他敬礼，反而敦促信友以其他形式的敬礼（例如念玫瑰经、拜圣体、拜苦路等）作补充。圣职及修会人员，有责任一定要祈祷日课。
(5)何处举行礼仪庆典
耶稣教导我们说，真正钦崇朝拜天主的人，是在圣神与真理中钦崇朝拜天主的（参阅：若望福音，4：23-24）。宗徒们指出，基督信徒（或天主教友）就是“活石”，他们就是筑成钦崇朝拜天主的“属神殿宇”，和“圣洁司祭”，通过基督向天主奉献悦纳的祭献（参阅：伯多禄前书，2：4-5）。我们领洗的天主教教友，是基督奥体的肢体，我们从奥体之头基督，领受奥体之生命圣神，从而成为分享基督神性生命、藉圣神而与基督合成一体的基督身体（或奥体），而基督复活的身体就是一座天主临于其中的属神圣殿，所以我们天主教信友就是永生天主的圣殿（参阅：格林多后书，6：16）。因此，严格地讲，我们无须另找一个“地方”来钦崇朝拜天主；我们最根本的钦崇朝拜天主的地方，就是我们自己的心灵或灵魂——在我们灵魂中居住着基督通过圣洗圣事而赋给我们的圣神，而圣神乃是圣父之神及圣子之神，因此，随着圣神的降临，整个三位一体的天主也降临于我们灵魂内；而且，圣神乃是“真理之神”（参阅：若望福音，16：13），他会引导和帮助我们认识和信仰圣父藉圣子基督启示我们的一切真理，从而使我们善用理智和自由意志，“在圣神与真理中”钦崇朝拜天主。
然而，天主教信友在宗教信仰自由的地区，建造专为钦崇朝拜天主所用的圣堂。这些有形可见的圣堂，是天主教信友用以举行感恩圣祭、供奉圣体的礼仪聚会之所和祈祷之所；也用作天主教信友聚会之所；它们标志着和显示着在当地生活的天主教会和天主子民；它们是天主与共融统一于基督奥体内的信友们共同居住的居所。
天主教圣堂，还有着末世性的象征意义。它象征着人生的最终目的，是从这个被罪恶与死亡败坏的世界，跨过一道“门槛”，进入永生天主的居所天国。这道门槛，就是耶稣基督的救赎之功和天主圣神的圣化之功，并且由天主教圣堂所象征。我们每次踏进一座天主教圣堂，就是跨入这道门槛，向天主圣父的居所天国迈进。我们不仅自己要遵循教会的训导常常到圣堂去钦崇朝拜圣体中的天主，而且要携带我们的亲人朋友都到圣堂去朝拜天主。所以，天主教圣堂也是天主子民的居所；它的大门，是向万民开放的救恩之门。
【2】唯一的基督逾越奥迹体现在天主教七件圣事庆典中
人类与世界只有一个天主，一个造物主和救世主。这唯一的天主，是三位一体、同性同体、不可分割的天主——圣父及圣子及圣神。天主圣父派遣圣子基督降生成人，以他的逾越奥迹救赎犯罪陷于永死的人类，为人类赢得天主圣神及圣宠生命，得以分享天主神性的永生永福。因此，天主给人类的救恩，也是唯一的：它就是基督的逾越奥迹。这唯一的基督逾越奥迹，就是体现在基督亲定的天主教七件圣事的礼仪庆典中。整个人类必须从天主教七件圣事的源泉中，汲取天主的救恩。
自从基督亲建的以伯多禄为奠基磐石、且以宗徒们为基础的天主教会，在耶路撒冷诞生开始，一直到基督自天光荣再来的世界末日，忠于基督及宗徒传统的天主教各地教会，由于历史和发展的原因，在世界各地庆祝同一和唯一的基督逾越奥迹，但是庆祝的礼仪，则在伯多禄牧职执掌者罗马教宗统一领导下，有着多种形式。这种多元化的礼仪形式，共融统一于唯一的基督逾越奥迹，都是象征基督逾越奥迹的标记，都是实施天主救恩的圣事。
基督的奥迹，丰富深邃，不可限量，任何礼仪传统都无法预以完全表达；因为，基督以人的有限的标记来象征他神性的无限救恩，目的是要使有限的人类领悟和领受天主无限的救恩。所以，在基督亲建的天主教会内，不同和多元的礼仪形式的传统，相互补充，彼此充实，一致忠于基督亲自授给整个教会的圣传（即教会神圣传统）和基督逾越奥迹，使普世天主子民生活于同一和唯一的天主救恩养育中。（参阅：教宗若望保禄二世，《传福音》63-64）。
天主教会礼仪形式传统的多元化，来自基督唯一的逾越奥迹和基督亲授天主教会的唯一救恩使命。礼仪形式虽多元化，但它们的实质内容只有一个——即基督的逾越奥迹及救恩使命。天主教会内各种不同的礼仪形式的传统，是这样形式和发展起来的：在文化相类似的各个地域的各个教会，为了使唯一的基督奥迹与救恩，能被当地民众深切领悟和实行，就通过当地特殊的文化风格和表达方式，来象征和庆祝基督的奥迹与救恩，于是便形成当地特殊的礼仪形式。这种当地特殊的文化风格和表达方式，也表现于对同一和唯一的教会信德宝库的传统，对同一和唯一的教会七件圣事礼仪的象征形式，对同一和唯一的教友共融的组织形式，对同一和唯一基督奥迹的神学理解方式，对同一和唯一天主子民的圣德模式等方面的多元化之中。它们所采取的表达形式和风格，虽因地制宜，各有不同，但是它们所体现和实施的实质却是同一和唯一的基督奥迹与救恩。因为基督是世界之光，是万民之光，给一切不同的民族带来同一和唯一的天主救恩。基督亲建的天主教会，汲取和圣化不同的文化风格及表达方式，使之共融统一于唯一的基督奥迹之中。（参阅：梵二文献LG23；UR4）。
在教会的礼仪中，特别是在教会圣事礼仪中，含有人不能予以擅改的实质性部分；这种“不能改变的成分”是基督亲定的，是天主建定的，并且由基督交给天主教会保管的。然而，在教会的礼仪中也含有“可变的成分”；教会对这种“可变的成分”有权，有时甚至有义务，加以改变，以适应最近接受基督福音的各民族的文化。（参阅：教宗若望保禄二世，《第二十五年》宗座牧函（1988年4月12日）16；参阅：梵二文献SC21）。
礼仪形式的多元化，不应成为损害天主教会共融统一和团结合一的原因。礼仪的多元化只有在彻底忠于对基督的共同信仰、忠于基督亲授的圣事标记、以及忠于天主教会以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首、且以宗徒继承者合法主教为基础的圣统共融统一的前提下，才能成立和发挥它应有的作用。凡是有损天主教会唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的四项特性的多元化，就不是真实的多元化。（参阅：教宗若望保禄二世，《第二十五年》宗座牧函16）。