卷二基督奥迹的庆典
第二部分教会的七件圣事
导论
本书从第22章至第29章，属于卷二第二部分，论述基督亲定的天主教七件圣事，这就是：圣洗、坚振、感恩（圣体）、忏悔（告解）、病人傅油（终傅）、圣秩（神品）、和婚姻（婚配）。救主基督通过天主教会施行这七件圣事，向一切信仰服从基督福音的人标志和实施天主的救恩，即标志和实施圣神、圣宠、和超性生命。这七件圣事所实施的天主救恩，贯彻人整个在世生活的各个重要阶段：它在人身上产生超性（或神性）生命，滋养人的超性生命，治疗人罪过的创伤，促进人与天主及彼此之间的和好与共融，使人在天主圣神和天主圣宠的帮助圣化中成圣成义，成为基督奥体的肢体，而在基督与圣神内分享圣父的神性永生永福。
这七件圣事，可以分成三组：
（1）、基督信徒的“入门圣事”，包括圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事。这三件圣事是一个人变成天主教信友的“入门圣事”，应该首先领受，以奠定基督信徒整个超性（或信仰）生活的基础。信友通过自由主动领受圣洗而获得天主圣神降临于心中，重生于天主的超性（或神性）生命；通过领受坚振而增强巩固圣宠和超性生命，能够胜任承当圣洗赋予的基督信徒的使命；通过领受感恩（圣体）圣事，即感恩圣祭，而获得永生之粮基督圣体圣血。因此，一个人通过领受这三件入门圣事，便重生于天主神性的生命，成为基督奥体的肢体——即天主教信友，并在天主所赐的信德、望德、爱德中，在基督与圣神内迈向天主圣父的永生永福。
二、治疗的圣事，包括忏悔（告解）和病人傅油（终傅）两件圣事。天主教信友领受了入门圣事，虽然获得了超性生命，但是仍然生活在现世中，仍然受到魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇的引诱与攻击，因此，他们所领受的超性生命，犹如盛放在瓦器之中，容易受到瓦器破损而削弱或丧失。救主基督是我们灵魂和肉体的神医，他愿通过天主教会的忏悔（和解）圣事而宽恕赦除我们教友在领受圣洗之后所犯的罪过；或通过病人傅油（终傅）圣事而宽恕赦除我们教友临死时所有的罪过，使我们重获因犯罪而削弱或丧失的天主救恩。忏悔圣事，往往与感恩（圣体）圣事同时领受。
三、为共融服务的圣事，包括婚姻（婚配）和圣秩（神品）两件圣事。我们领受入门圣事后，获得了必要的圣神圣宠生命，领受了基督的救恩，得以在圣神指引下而向圣父的天国迈前，并且领受和分享基督的“公共性司祭职”，有责任向世界广扬基督的福音。但人在现世生活中还有两项重大圣召：有一部分人，他们被天主召选，自由领受圣秩（神品）圣事，获得天主特殊的祝圣，领受圣秩（神品），被召以基督之名而以天主圣言及天主圣宠牧养天子民，成为宗徒的继承者主教，或成为主教的助手司铎，分享和执行基督的“服务性司祭职”（或称基督的“公务司祭职”），主持举行教会的礼仪庆典及宣讲天主的救恩福音。另有一部分人，也是大多数人，被召领受婚姻（婚配）圣事，在基督内结为夫妻，成为一体，领受婚姻圣事所赋的特殊圣宠，能够帮助和促成他俩善度婚姻和家庭生活，尽好生育和教育子女及建设“家庭教会”的使命。他们的使命就是最根本和最重要的培养，健康人类的健康的使命，因天主把婚姻与家庭定为人类与社会生活的基础（参阅：创世纪，1：27-28；3：24）。这两件圣事，即圣秩（神品）圣事和婚姻（婚配）圣事，不仅泽及领受的人，而且泽及领受者所服务的天主子民。所以，这两件圣事属于为共融服务的圣事。
第二十二章圣洗圣事
【1】圣洗圣事
圣洗圣事是整个基督信徒（或天主教信友）超性生命的基础，是人进入在基督与圣神内生活的大门，也是七件圣事中三件入门圣事的第一件，是通往和领受其他圣事的必由之路。我们人类，藉善用自由意志而领受圣洗，使能藉信德及领洗而获得圣神及其带来的天主圣化圣宠或超性生命，从罪恶与永罚状态原罪状态救赎出来，重生于天主圣神而成为天主的子女、成为基督的肢体、和圣神的宫殿，并加入基督亲建的天主教会而成为教友，分担基督的三重职务，即司祭、先知、和君王（服务）的职务，以圣洗圣事所赋予的基督之“公共性司祭职”或“共同性司祭职”（Commonpriesthood）宣扬基督的救恩福音（先知职），为教会及人类服务（君王职）。（参阅：翡冷翠文献DS1314；教会法典204，1，849；教会法典注释675，1）。圣洗圣事，是基督据说的、藉水与圣神而赋予人新生命的重生的圣事（参阅：若望福音，3：5；《罗马教理》2，2，5）。
【2】怎样称呼这圣事？
天主教会信友根据这圣事的主要仪式，称它为“圣洗”。在希腊语中“施行圣洗（礼）”或“施洗”、“授洗”、和“付洗”一词（baptizenin）中，含有“没入水中”、“浸入水中”的意思。在望教者领受圣洗圣事时，他被浸入水中三次；这个圣洗圣事的礼仪行动“浸入水中”，象征望教者（即有志加入天主教的人）被埋葬于基督的死亡中，又藉基督而与他一同复活，从死亡中出来（参阅：罗马书，6：3-4；哥罗森书，2：12），成为分享基督神性生命的“新的受造物”（格林多后书，5：17；迦拉达书，6：15）。
圣洗圣事，也被称为藉圣神所施行的“重生和更新的洗礼”（弟铎书，3：5）。因为它象征着并且实际使领洗者由水与圣神而重生和更新于天主（即基督）的神性生命。正如耶稣基督所说，人除非由水和圣神而生，便没有人能进入天主的神国（参阅：若望福音，3：3，5）。
圣洗圣事，又被称为天主的“光照”。人生来处于原罪状态，处于罪恶与永死的黑暗中。当人在天主启示和天主圣宠帮助促成下，善用自由意志接受天主教会宣讲的基督福音和教理的天主启示真理时，人的心灵便蒙受天主永恒真理的光照，脱离黑暗。（参阅：圣犹思定，《护教书》1，61，12）。受洗者在圣洗礼仪中接受了天主圣言，即接受了“那普照每人的真光”（若望福音，1：9），在受洗者“蒙受光照”（希伯来书，10：32）之后，便成为“光明之子”（得撒尼前书，5：5）并成为“光明”本身（厄弗所书，5：8）。
【3】救恩史中的圣洗
圣洗是象征标志和实施天主救恩的圣事，而天主救恩是由天主在救恩史（即旧约及新约的历史）中逐步启示出来的。所以圣洗圣事在旧约时期已由天主藉某些旧约事件作为预象和预示，向人类作了初步的启示。到了新约时期，救主耶稣基督实现了旧约的预许，亲自建定了圣洗圣事，并命令他的宗徒们和天主教会给万世万代的万民，宣讲基督的天国福音和施行圣洗圣事，广施天主救恩。因此我们分以下三阶段论述圣洗圣事：
（1）旧约中有关圣洗的预象
教会在逾越节（即复活节）前夕的守夜礼仪（vigil）中，祝圣教会在施行圣洗时所用的洗礼用水，并隆重地纪念天主救恩史上伟大的奥迹——基督的逾越奥迹及其在旧约中的预示事件。在这礼仪中，教会重温旧约中预示圣洗圣事的旧约事件。教会向天主圣父说：
天上的圣父…你以不可见的德能，在圣事中实现奇妙的救世工程：你在救恩历史中，以多种方式，藉你所创造的水使人认识圣洗的恩宠（《罗马弥撒经书》，逾越节守夜的祝圣洗礼用水祷词）。
这些预示圣洗的旧约事件中包括：
天主圣神在创世之初，运行于大水之上，使水富有生命和圣化的德能（参阅：创世纪，1：2；逾越节守夜礼仪，《祝圣洗礼用水祷词》）。天主通过义人诺厄一家藉诺厄方舟而免遭洪水没世之灾的事件，预示圣洗圣事使人类得救的奥迹。“当时赖方舟经由水而得救的不多，只有八个生灵（即诺厄一家人）”（伯多禄前书，3：20）但诺厄方舟的预示意像则是非常明确。教会祈祷说：“你（指天主）曾藉洪水预告了使人重生的圣洗，今天你一如昔日，用水结束了人的罪恶，开始了义人的新生”（逾越节守夜礼仪的祝圣洗礼用水祷词）。如果说泉水（清水）象征生命，那么海水（卤咸水）就是死亡的象征；所以海水可以作十字架奥迹的象征。这样，以清水为象征的赋予新生命的圣洗圣事，与以海水为象征的十字架奥迹，便相互在水中有了不可分割的联系，结合起来：若是没有基督以其十字架之死所赢得的救恩，那么圣洗圣事就失去了它赋予新生命的能源。
在旧约中，天主又藉以色列选民脱离埃及奴役和越过红海重返福地的事件，预示人类藉圣洗圣事而脱离罪恶与永死状态和获得永生的救恩。教会祈祷说：“你（指天主）使亚巴郎的子孙越过红海而不湿双足，摆脱了奴隶生涯，成为新约的选民受洗而获自由（即指善用自由意志的自由）的预象”（仝上）。
最后，天主藉以色列选民渡过约旦河进入福地的旧约事件，预示天主藉圣洗而救赎人类获得超性生命的奥迹。在这预示预象中，天主预许给亚巴郎及其子孙的福地，就是基督在新约中恩许给领受圣洗的天主子民的永生天国。
（2）基督的洗礼
基督以他的逾越奥迹，即以他的苦难、死亡、复活的奥迹，为他所亲定的圣洗圣事赋予人类神性生命的功能，畅开了泉源。天主教七件圣事，首先是圣洗和圣体圣事的赋予圣神圣宠生命的泉源，就是基督被钉十字架上、心胸被刺透所倾流的血水。（参阅：若望福音，19：34）。若是没有基督的十字架之死与复活，就没有天主教会七件圣事（包括圣洗圣事）所赋予的天主救恩及圣神圣宠生命。所以，天主教会的七件圣事（包括圣洗圣事）乃是基督的圣事；是基督以他的十字架奥迹或逾越奥迹，为人类所赢得的救恩圣事。
基督本身把自己一生的救赎工程，比作圣洗或洗礼：在他开始公开传播天国福音之初，他首先在约旦河接受若翰的洗礼，藉以预示他将要承当的十字架祭献的洗礼（参阅：玛窦福音，3：15）。在他接受若翰洗礼时，天主圣父开口启示人类说：“这是我的爱子，我的宠爱临于其身”；天主圣神借白鸽的形象翱翔在基督上空，一如当初运行在水面上把圣化和赋予生命的德能赐给水一样，同样把再造世界的德能赋给玛利亚之子耶稣基督（参阅：玛窦福音，3：16-17）。当基督去耶路撒冷受难被钉、和复活之时，他把他将要承当的十字架祭献，称为他应该领受的“洗礼”（参阅：玛尔谷福音，10：38；路加福音，12：50）；这洗礼，正是预示天主教会七件圣事（包括圣洗圣事），使一切领受圣洗圣事者可以“由水和圣神而重生”，得以进入天主的神国（参阅：若望福音，3：5）。当基督复活之后，在他升天前，他赋予宗徒们和天主教会这个使命：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗：训导他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛窦福音，28：19-20；参阅：玛尔谷福音，16：15-16）。
（3）天主教会的洗礼
基督亲建的圣洗圣事，即是天主教会（即基督奥体）所施行的圣洗圣事。基督以他的逾越奥迹，为他的教会天主教赢得了救恩，即圣神、圣宠、生命。基督又命令他的宗徒们及天主教会训导万民，因父及子及圣神之名给万民施行圣洗，使他们成为基督的门徒（参阅：玛窦福音，28：19-20）。基督升天后，会同圣父共同派遣天主圣神降临于宗徒们及天主教会，因此，从圣神降临节（即五旬节）起天主教会在圣神引导和辅助下，开始执行基督的使命，给万民讲授天国福音，并给一切信仰基督的人施行圣洗。圣伯多禄宗徒以基督亲授的天主教普世教会最高牧者的权威（参阅：玛窦福音，16：17-19；若望福音，21：15-17）在五旬节那天，向民众宣告说：“你们悔改吧！你们每人要以耶稣基督的名字受洗，以能获得罪过的赦免，并领受圣神的圣宠”（宗徒大事录，2：38）。从那时起，宗徒们及其助手与合作者，便为所有信仰耶稣的人授洗，不论他们是犹太人、敬畏天主的人、或外邦人（参阅：宗徒大事录，2：41；8：12-13；10：48；16：15）。只要是善用理智赞同基督所启示的超性真理、特别是善用自由意志信仰服从及献身还爱天主的人，就能通过领受圣洗而得救恩。因此，圣洗总是与受洗者的信仰（或信德）紧密联系在一起的，两者不可缺一。圣保禄宗徒在斐理伯地方受迫害而坐牢，他向狱警宣讲基督福音说：“你信仰主耶稣吧！你和你一家就必得救”，于是那狱警便相信了耶稣，领了圣洗，他的亲人也都领了圣洗（参阅：宗徒大事录，16：31-33）。
圣保禄宗徒按照天主启示而训导我们说：
我们领受了圣洗而归于基督耶稣的人，就是领受圣洗而归于他（指基督）的死亡。我们们藉圣洗而归于死亡与他（指基督）同葬了，为的是基督怎样藉圣父的光荣而从死者中复活，我们同样也能在新生命中生活（罗马书，6：3-4；参阅：哥罗森书，2：12）。
这里所说的“死亡”，就是通过基督、偕同基督、在基督内，并与基督一同死于罪恶，而复活于圣神圣宠生命。所以圣保禄宗徒说：领受了圣洗的人，就是“穿上了基督”（迦拉达书，3：27），就是同基督共融合一，成为基督的肢体。藉圣神的德能，圣洗圣事就是通过天主圣言（即基督的话）与有形的水洗而表达及实施无形的天主救恩的洗礼；是净化、圣化、和使人成义的水洗（参阅：格林多前书，6：11；12：13）。在此有形的“水洗”中，天主圣言作为“不可朽坏的种子”，产生天主赋予永恒生命的功效或果实（参阅：伯多禄前书，1：23；厄弗所书，5：26）。圣奥思定在论及圣洗时指出：“天主的言语，与物质的成分结合，就形成圣事”（圣奥斯定，《论若望福音》80，3）。这就是说，天主用人能够领悟的言语、物质、和行动来象征和实施天主超性的救恩。
【3】如何举行圣洗圣事庆典？
（1）基督信徒（或天主教信友）的入门
天主教会自从宗徒时代起，把施行圣洗圣事作为人从罪恶与永死状态，转化到圣宠状态的净化、圣化、和成义的过程的顶峰和结果。因此，一个人若要成为基督信徒或天主教信友，必须经过一个包含几个不同阶段的慕道过程；它所需的时间可长可短，但它常应包括下列要素：由天主教会向望教者宣讲天主启示的圣言，或基督福音；由望者自由和主动地接受与信仰基督福音与天主教会的信德道理；望教者开始皈依基督、宣认信仰、和善度信德生活；由教会给望教者授洗及望教者自由和主动地领受圣洗，从而使领受圣洗者获得圣神圣宠生活，成为基督奥体的肢体（即天主教信友），与天主的义子义女，同时，领基督的圣体。具体步骤，可以参阅梵二大公会议核准的《成人入门礼仪》一书。至于婴儿的洗礼，则以非常简易的方式进行，但要求领洗婴儿的父母或代父母（GodfatherandGodmother）负责：当领洗婴儿开始懂得言语和事理时，保证他或她受到“领圣洗后的慕道期”的培训。教理讲授便是这培训的主要内容之一。
总之，在天主教所有拉丁礼仪和东方礼仪的地方教会中，成人的慕道过程，包括上述各阶段；这过程的顶峰，便是在同一庆典中，举行圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事。在天主教东方礼仪的地方教会中，婴儿的入门礼以圣洗开始，随即领受坚振与感恩（圣体）圣事；在天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会中，婴儿在领受圣洗后，要经过几年的教理讲授的培训，才能领受坚振及感恩（圣体）圣事，完成天主教信友入门的过程。（参阅：梵二文献AA14；教会法典851；865；866；参阅：教会法典851，2；868）。
（2）圣洗圣事庆典的释义
我们满怀信德，专心参与天主教的圣事礼仪庆典，用信德的眼光注意观察圣事庆典的行动和语言，就能领悟并获得天主通过圣事表达和实施的天主救恩；就圣洗圣事而言，就能领悟并获得天主通过圣洗而在领洗信者身上所表达和实施的丰富恩宠。因为天主通过有形的圣事行动、圣事用品、和天主圣言，象征性地表达和实施该圣事所标志的无形超性恩宠。
在下面，我们按照圣洗圣事庆典举行的步骤，逐步解释：
•圣洗庆典开始时，参与庆典者“划十字圣号”：这行动，是以基督的印号，印在领受十字圣号者身上，以显示他将是归于基督的，并表示基督藉十字架为我们赢得的救赎恩宠。
•“宣读天主圣言”：是宣扬天主启示的超性真理，以天主的光明来光照候洗者及会众，激发他们对天主慈爱作出信德的回应，即作出善用理智赞同天主启示真理、特别是激发他们善用自由意志，自由、自愿、主动、积极地信仰服从天主和献身还爱天主。这“信德回应”本身，是天主自由和无条件赐给候洗者的恩赐；是天主赐给候洗者的“信德恩宠”所导致和形成的，以及由候洗者善用自由意志响应天主所赐恩宠而作出的自由抉择与行为。因此，这个候洗者所作出的“信德回应”，它的形成原因是天主所赐的圣宠或信德恩宠；它的形成必要条件则是候洗者善用自由意志所作的信德回应。两者紧密结合，缺一不可。天主不强迫人接受信德恩宠，天主要人自由自愿、主动积极地接受天主所赐的信德恩宠，因为信德恩宠的超性功能使自由自愿接受它的人，产生对天主的信德回应；若没有天主所赐的信德恩宠，人不可能单靠自己本性的能力对天主作出超性的信德回应；天主的信德恩宠与人的自由和主动的信德回应，两相结合，便形成天主与人之间的相爱关系，这就是救恩。所以，圣洗确是，而且特别是“信德的圣事”，它是人进入信德（或信仰）生活的大门；是人领受天主教所施行的其他基督亲定的圣事的基础。
•“驱魔礼”：圣洗是把人从“原罪状态”或“罪恶与永死状态”中救赎出来的圣事，故在圣洗庆典中有驱魔的礼仪行动。魔鬼的引诱和攻击，以及魔鬼引诱人犯罪而导致的邪恶世俗及私欲偏情，是人犯罪的诱因。所谓诱因，是指引人犯罪的影响，但不是形成人犯罪的原因。形成罪恶的原因是人妄用自由意志所作的叛离或自绝于天主的自由抉择与行为。驱魔的礼仪行动，就是赋给候洗者弃绝魔鬼引诱的超性能力或圣宠，同时让候洗者明确表示弃绝魔鬼。因此圣洗庆典的主礼者给候洗者傅抹圣油或行覆手礼，进行驱魔。如此作好准备，使候洗者可以“宣认教会的信仰”，并通过领受圣洗而将自己“托付”给基督奥体天主教会。
•“祝圣洗礼用水”：圣洗庆典的用水，或在施洗礼仪中祝圣，或在逾越节守守夜礼中祝圣。教会呼求天主通过圣子而使圣神的德能降临于这水上，以使受洗者能“由水和圣神而重生”（若望福音，3：5）。
•接下来便进入圣洗庆典的“必要仪式”——“圣洗洗礼”。圣洗的洗礼，自古以来有两种方式：一是“浸水礼”，受洗者浸入水中“三次”；二是“注水礼”，主礼者将水倒在或注于受洗者头上三次，在此同时，主礼者口诵基督的圣言：“（受洗者的名字或洗名）,我因父及子及圣神之名给你付洗。”而天主教东方礼仪的付洗方式，采用浸水礼：候洗者面向东方，主礼的司铎口诵；“天主的仆人，（受洗者的名字或洗名），因父及子及圣神之名受洗”。每当受洗者在头上被注水时，或每当受洗者浸入水中和扶起时，主礼者同时呼号天主圣三每位的圣名，即“因父，及子及圣神之名”。这圣洗洗礼，象征性地表示并实际使受洗者真实领受基督以他的逾越奥迹为人类所赢得的救恩，即圣神圣宠生命。当受洗者被注水或浸入水中时，他或她便因三位一体的天主的德能而与基督同死于罪恶，并同基督一起复活，活于天主的超性生命。
•“傅圣化圣油”：在实行圣洗洗礼后，接着主礼者便以“圣化圣油”给受洗者行傅油礼。“圣化圣油”是由主教祝圣、并加过香料的圣油，不同于“驱魔礼”中所用的圣油。它象征着圣洗圣事赋给受洗信者的圣神、圣化圣宠、和天主神性（或超性）生命，即象征着天主的救赎恩宠——在此天主救恩中，受洗信者与基督结合为一体，成为基督的肢体（或基督奥体天主教会的信友），分享基督的三重职务，即分享基督的公共性司祭职务、告知职务、和君王（服务）职务。
在天主教东方教会的礼仪中，圣洗洗礼后的傅油礼，就是施行坚振圣事，换言之，圣洗与坚振两件圣事同时施行。在天主教拉丁礼仪（或罗马礼仪）中，圣洗洗礼后的傅油礼，不是坚振圣事的礼仪，而是预告坚振圣事，即将由主教以圣化圣油所施行的坚振傅油礼或坚振圣事；坚振圣事可以说就是坚固圣洗洗礼，和使圣洗洗礼诣于完善的圣事。
•受洗者穿上“白衣”，并领受“烛光”：“白衣”象征着受洗者已“穿上基督”（迦拉达书，3：27），与基督结合为一体，同基督一起复活，活于天主超性的生命了。受洗信者所领受的“烛光”，是从“复活烛”的烛光引燃的；它象征着复活的基督所发出的光明光照在受洗信者之身，使受洗信者也成为基督“世界之光”的光照（玛窦福音，5：14；斐理伯书，2：15），照亮处于罪恶与永死黑暗中的世界。
到此，新受洗的信者，便在唯一天主圣子基督内，因天主圣神的圣化德能而成为天主的自由儿女，成为天主的义子义女，成为同基督一起嗣承天国的天主圣父的嗣子嗣女，能够以天主儿女的名义称呼天主圣父为我们在天的父亲。
•“初领圣体”新受洗的信者，以其新教友的身份成为基督奥体的肢体，分享基督的神性生命。基督把自己的圣体与圣血赐给新教友，作为养育他或她的超性生命的食粮。教友们称之为“初领圣体”，即新教友首次在参与感恩祭献中恭领基督的圣体（和圣血）。这就是教友开始领受圣体圣事。在恭领基督圣体圣血中，教友与基督真实地共融于爱，结合为一，同时，由于整个天主教会或天主义子义女恭领同一基督圣体，因此他们在基督内彼此共融于爱、结合为一。
这里所说的初领圣体，是在成人领受圣洗圣事礼仪中举行的，也就是说，成人同时领受圣洗和圣体两件圣事。这说明：圣洗圣事是指向感恩（圣体）圣事的；圣洗圣事使人成为基督的肢体，从而使人具备了恭领基督圣体，与基督共融于爱、结合为一的先决条件与必要条件。天主教东方礼仪的地方教会，以活而强烈的信德，给受洗信者（包括婴儿）同时领受圣洗、坚振、和感恩（圣体）三件圣事，保持这三件入门圣事，密切的内在联系和完整合一。天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会，只允许已经达到懂得运用理智年龄的人（一般在开始进小学读书的年龄）在领受圣洗时，同时初领圣体；至于婴儿，在给他们授洗时，并不给他们举行初领圣体，要等到他们长大到懂得运用理智的年龄时，再让他们领受坚振和初领圣体；然而，在婴儿领受圣洗圣事的庆典中，婴儿在受洗后，被领到祭台前，以基督亲授的“天主经”向天主圣父祈祷，称呼天主圣父为“我们在天的父亲”，以表示受洗的婴儿已在基督内成为天主的儿女。
•“隆重的祝福（或降福）礼”：最后，在圣洗庆典结束时，慈母圣教会（由主礼的司铎或执事代表），向新入教的受洗信者授以天主的降福。
【3】谁可以受洗？
天主教会训导当局指出：“唯有没有领受过圣洗的人，才能领受圣洗”（教会法典864；教会法典释义679）。可以领受圣洗的人，必须具备一定的先决和必要条件，最主要的是：必须有信德（即对基督的信仰）。在下面，我们对这问题作简要论述：
（1）成人洗礼
在新的传教地区，望教者或有志认识和信仰基督而加入天主教会的人，是受洗的主要对象；婴儿受洗的人类，在新传教地区，比教会已经有基础的地区要少。为了培养和发展成人望教者的信德（或对基督的信仰），教会特别重视准备成人领受圣洗、坚振和感恩（圣体）三件入门圣事和慕道期培训。慕道期培训的目标，在于帮助望教者自由和主动地回应天主救恩的召唤，帮助他们共融统一于天主教会的教会生活，和帮助他们走向成熟的归正（conversion）和信仰。这个慕道期培训，关系到“整个基督信徒的信仰生活的培育…藉此使门徒与其导师基督共融结合。因此，望教者应该适当地学习进入基督救赎奥迹，练习善度信仰基督福音的教友生活，并且通过慕道期各阶段神圣礼仪的引导，实际投入天主子民（即天主教会）的信德、礼仪、及爱德生活”。（梵二文献AA14；参阅：《罗马礼书成人入门礼典》19：98）。
（2）婴儿洗礼
人类元祖亚当及厄娃妄用自由意志犯了原罪后，他们所犯的原罪败坏了天主通过他俩而传给整个人类（即他俩的子孙）的“人性”。因此，每个婴孩一出生就继承了原罪后果所败坏的人性，这就是说，每个婴孩一出生就处于“原罪状态”或“罪恶与永死状态”。尽管婴孩尚不会妄用自由意志犯本罪，但婴儿生来就有“原罪”。因此婴儿也需要基督的救赎之恩，也需要在领受圣洗中重生（参阅：特伦多文献DS1514），以能从罪恶与永死状态中被基督救赎出来，进入天主子女的新生命（参阅：哥罗森书，1：12-14），因为天主要全人类都获得救恩而分享天主的神性生命。因此，基督亲建的天主教会给婴孩施行圣洗；这突出地说明天主无条件地赐给人救赎恩宠。如果教会或父母不在婴儿出生后尽快让婴孩领受圣洗，便剥夺了或阻碍了婴孩尽快成为天主子女的无价恩宠（参阅：教会法典867，教会法典释义681，1）。教会、父母、和代父母有责任在受洗婴儿到达懂得运用理智年龄时，保证婴儿接受“领洗后慕道期”的培训，准备他们信仰（或信德）的成长，发展，和成熟，以及领受坚振和感恩（圣体）圣事，及其他圣事。
（3）信德与圣洗
圣洗是信德的圣事。（参阅：玛尔谷福音，16：16）。这里所说的“信德”包含双重意义：一是指：天主通过圣洗赋给受洗者的信德恩宠，使受洗者获得善度信德生活或超性生活的信德；二是指：受圣洗的人必须有信仰基督及其福音的信德或信德回应，以领受圣洗这两个超性现实，者是天主通过基督亲建的天主教会而赐给人的恩赐，都是人在天主教会的引导、帮助、培育下获得的。因此，我们每个人的信德，都是来自天主教会的信德，而天主教会的信德，则是来自救主基督并从宗徒传下来的。每个教友，只有在天主教会的信德内，才能正确真实地信仰基督或信仰天主。
一个人对天主的信德或信德回应，有两方面：一方面，他或她必须善用理智赞同天主启示的超性真理；另一方面，也是更重要的方面，他或她必须善用自由意志对天主的救恩，作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，由于人对天主启示真理（或信德真理）的认识是逐步进展和深入的，不可能一下子达到完善的程度，同时由于人善用自由意志所作的自由抉择与行为，也不可能一下子达到完善的程度，因此，人的信德不可能在领受了圣洗后就诣于完善无缺的程度。这并不是天主赐给人的信德恩宠有缺陷，而是因为人对天主所赐信德恩宠所作的信德回应有缺陷而造成的。因为信德是以人对天主所赐信德恩宠所作的信德回应为必要条件而形成的。只要人所作的信德回应不够完善，他的信德就不可能十全十美，甚至会失落信德。因此为领受圣洗所要求的信德，还不是完美和成熟的信德，而只是万里长征所迈出的第一步，仍须继续和不断地成长、发展、和成熟。所以，受洗信者本身、父母、代父母、和教会都有责任，在受洗者领洗后，继续不断地努力或帮助，使受洗信者的信德或信德回应日趋完善；尤其是对婴儿及儿童，更该如此。（参阅：教会法典872-874；梵二文献SC67）。
【4】谁可施洗？
天主教会圣洗圣事的正权施行人，是宗徒的合法继承者主教，及其助手合法司铎；在天主教拉丁（或罗马）礼仪的地方教会中，也包括执事（deacons）。（参阅：教会法典861，1）。在必要时，任何人，即使未受过圣洗的人，只要他或她具备“应有的意向”，都可施行圣洗。“应有的意向”就是指愿意履行天主教会在施行圣洗时所做的一切，并以天主圣三之名施行圣洗。天主教会之所以允许在必要时，即在非常的情况下，授权持有“应有的意向”的任何人施行圣洗，其原因就是鉴于天主愿意普世的人都得救（参阅：弟茂德前书，2：4），而为人的得救，领受圣洗圣事是必要的缘故（参阅：玛尔谷福音，16：16；翡冷翠文献DS1315；教宗尼各老一世，《有关你的询问》覆文DS646；教会法典861，2）。
【5】圣洗的必要性
救主基督亲自明确地肯定：人为获得天主的永生救恩，必须重生于水与圣神，即必须领受圣洗圣事。同时，基督明确地命令他的宗徒们及天主教会，向普世万民宣讲福音和为他们授洗，使他们获得天主的永生救恩（参阅：若望福音，3：5；玛窦福音，28：20；特伦多文献DS1618；梵二文献LG14；AG5）。因此，对于凡是听到福音而可能自由领受圣洗的人来说，为获得天主永生的救恩，领受圣洗圣事是必要的（参阅：玛尔谷福音，16：16）。除了圣洗以外，教会不知道还有什么方法可确保人的得救，因此，教会战战兢兢，竭尽全力地遵循基督明确的教导和命令，唯恐忽略主基督所交托的使命，让所有能够领受圣洗的人，都“由水和圣神而重生”。然而，天主教会深知：天主把救恩与圣洗圣事紧密相连；但天主教会也深知：天主是全能和绝对独立自主的，他虽为宗徒们及天主教会规定了与救恩不可分割的圣洗圣事，但天主自己并不受这个规定的束缚和限制；天主自己能以他自己所愿意的方式救赎任何人。
天主教会历来确信：凡是甘愿为基督及其福音作证而不惜牺牲自己生命的人，他们虽然没有领受教会施行的圣洗，但在实际和事实上已经为基督而死并与基督同死，因此等于领受了圣洗圣事的水洗。教会称他们所领受的圣洗为“血洗”。此外，凡是愿意信仰基督及其福音，但由于并非他自己的过失而没有机会实际领洗的人，在临死前明确表示愿意领受圣洗而成为天主教信友的愿望的人，也等于领受了圣洗；教会称他们所领受的圣洗为“愿洗”。凡是领受“血洗”和“愿洗”的人，都能获得基督的救恩。
望教者在实际领受圣洗之前而去世，只要他或她死前明显表示过领受圣洗的渴望，并表示悔罪和实行爱德，虽未及领洗，也肯定得救。
由于基督是为所有的人而死，为所有的人而实行救赎工程，因此基督为所有的人赢得了救恩，即赢得了圣神圣宠生命。有许多人由于客观因素，从来没有机会接触天主教会及基督福音，但只要他们遵照天主赋给每人的天然的良心自然道德律：行善避恶，即按照他们的良心指示寻求真理和善良，寻求并承行天主的旨意，天主圣神一定给众人提供获得基督救恩的可能性，以只有天主才知道的方式，使他们获得救恩。我们可以假定：这样的人，如果有机会知道圣洗的必要性，他们一定会明确地渴望领受圣洗。只有妄用理智拒绝接受天主启示真理、尤其是妄用自由意志至死拒绝信仰服从天主的人，才不能得到基督的救恩。
至于还未受洗而夭折的婴儿或儿童，教会只能把他们托付给天主的仁慈和纯爱，并在他们的葬仪中为他们这样祈祷。教会深信天主无限的慈爱，为了救赎人类和赐予永生，竟不惜牺牲他的唯一圣子耶稣基督，耶稣基督自然一定会以他的全能，使夭折的婴儿或儿童得救。况且，耶稣在世时，特别喜爱天真的孩子，他曾说：“让小孩子到我跟前来，不要阻止他们”（玛尔谷福音，10：14）。然而教会仍迫切和再三地要求：应当尽早给儿童或婴孩授洗，使他们藉圣洗所赋的恩宠，来到基督跟前。
【6】圣洗的恩宠
天主通过圣洗圣事而赋给受洗信者的恩宠，在圣事庆典的礼仪行动中表达出来：没入水中（或注水于头）的行动象征着：同基督一起死于罪恶而被净化、并同基督一起复活及重生于圣神圣宠生命。所以，圣洗有两个主要功效：一是涤除罪恶（包括原罪及本罪一切罪过），二是使受洗信者在圣神的圣化圣宠内重生，获得天主的超性生命。（参阅：宗徒大事录，2：38；若望福音，3：5）。我们分别简述如下：
（1）为赦免受洗信者的一切罪过
藉领受圣洗圣事，受洗信者的一切罪过，包括原罪及本罪，连同所犯罪恶招致的应受的罪罚（即指罪恶招致的背离和自绝于天主的永死状态），都完全获得赦免（参阅：翡冷翠文献DS1316）。他或她的灵魂洁白如洗，纤尘不染，完全恢复了天主所造的肖似天主形象的模样（参阅：创世纪，1：27）并且重生于圣神的圣化圣宠中，获得天主的神性（或超性）生命。如果受洗信者领受圣洗之后保持自己灵魂的洁白，没有妄用自由意志作出犯罪的自由抉择与行为而死，他或她的灵魂便可立即直接进入天国，与天主共融于爱、结合为一，分享天主的永生永福。
然而，领受圣洗的信者，他或她由于原罪及妄用自由意志所犯本罪所招致的永罚，即陷于背离和自绝于天主的永死状态（即下地狱），虽然可以藉领受圣洗而蒙天主赦除，可是罪恶（即原罪与本罪）所招致的“暂罚”或“现世上的罪罚”，仍然留在受洗信者身上，例如：人生的痛苦，疾病，死亡，人性的软弱，人性的倾向邪恶的私欲偏情（concupiscence）等，仍然继续存在。只要世界上有人妄用自由意志作出犯罪背离或自绝于天主的自由抉择与行为，世界上就存在由人类罪恶所招致的“暂罚”。这种罪恶所招致的暂罚，会影响或殃及世上所有的人。这种“暂罚”或罪恶所导致的邪恶现实，必须由人在天主救恩指引和帮助促成之下，通过善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志作出信仰服从及献身还爱天主的自由抉择与行为，来加以克服。耶稣基督的教导与榜样为我们指出了如何克服罪恶于永死的途径。
（2）使受洗信者成为重生于水与圣神的“新受造物”
圣洗不仅涤除受洗信者的罪过，而且使之成为重生于水与圣神的新受造物，成为基督的肢体，分享天主的超性生命，并在基督内成为天主圣父的义子义女，成为天主圣神的宫殿。（参阅：格林多前书，6：19）。天主圣三藉圣洗而赐给受洗者“圣化圣宠”（sanctifyinggrace），或“成义的圣宠”（Thegraceofjustification）：
•使受洗者获得信德、望德、爱德三种神赋德行，从而帮助和促成受洗信者能够信仰服从天主、指望依靠天主、和献身还爱天主。
•使受洗信者获得善用理智赞同天主启示真理，及善用自由意志信仰服从天主及献身还爱天主的神力；换句话说，使受洗信者有能力在圣神所赐圣神恩宠的鼓舞促成下生活和行动。
•使受洗信者坚持实行美德或德行而成长于善。
因此，基督信徒（或天主教信友）整个超性生活的机制，都植根于圣洗圣事。
（3）使受洗信者植根于基督奥体（即天主教会），成为基督的肢体（即教友）
圣洗圣事使受洗信者植根于基督奥体天主教会内，成为基督的肢体，并且彼此互为肢体，互为同一基督奥体（即天主教会）的肢体（或教友）。从同一个基督亲定的圣洗圣事中，生育出唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主子民，或永恒新约的天主子民这天主子民，因天主圣神而被授洗和重生于唯一的基督奥体内，超越任何人性、国藉、文化、种族、和性别的限制。因此，天主教信友，首先是天主的子民；他们不再是人定的某个集团或组织的成员，而是天主大家庭的成员，以天主圣父为父。
受洗信者，因信德及领受圣洗而成为“活石”，成为由此而建成的属神的天主圣殿；成为分享基督司祭职的圣德的司祭民族。圣洗赋给每一个受洗信者基督的“公共性司祭职”，使他或她可以参与基督的先知和君王（即服务）的使命。因此，所有受洗信者形成一个天主宠选的种族，一个王家的司祭，一个圣德的国度，和天主自己的子民：天主把他们从黑暗中召唤到天主奇妙的光明中，使他们能宣布天主的奇妙作为。（参阅：伯多禄前书，2：9）。
受洗信者，成为基督奥体或天主教会的肢体，他们不再属于自己，而是属于基督（参阅：格林多前书，6：19），属那位降生成人为救赎我们而死于十字架上及复活的天主圣子耶稣基督（参阅：格林多前书，6：19；格林多后书，5：15）。他们应为基督而生，为基督而死；他们的生活行为应以基督为典范和榜样；他们的人生目的应是基督所启示的道路、真理、和生命；他们应该力争做“第二个基督”或“又一基督”。这就是“基督徒”或“基督信徒”这一称号的真正意义。他们在基督内，在与基督共融合一的天主教会内，成为为教会和众人服务的忠仆，成为热爱和服从教会训导当局及领导圣职人员的教友，维护整个天主教会在伯多禄继承者罗马教宗领导下的共融统一。（参阅：希伯来书，13：17；厄弗所书，5：21；得撒洛尼前书，5：12-13；若望福音，13：12-15）。领受圣洗圣事，不仅给受洗信者带来应尽的职务及责任，而且也给他们带来天主教会教友的权利，即：能够领受基督亲定的各项圣事，能够受到天主圣言的哺育，能够享受天主教会所提供的其他灵修的辅助。（参阅：梵二文献LG37；教会法典208-223）。
受洗信者既然分享基督的公共性司祭职、先知职务、和君王（即服务）职务，因此他或她就有责任参与天主教会的宗徒工作和传教使命，作出他们各自身分及职责所应有的贡献（参阅：梵二文献LG11；17；AG7；23）。
（4）基督徒（包括分裂的弟兄们）合一于基督亲建的天主教会的圣事纽带
圣洗建立了所有信仰基督受过圣洗者之间共融的基础，包括那些还没有完全认识和信仰天主教信仰真理的其他基督教派的信徒（或称分裂的弟兄）；因为这些分裂的弟兄，即尚未与基督亲建的天主教会建立共融统一的基督教派，他们虽然由于人为和历史的原因从天主教会中分裂出去，自成教派，失去了在基督亲建的天主教会内正确信仰全部天主启示真理的可能，然而他们所领受的洗礼，仍是基督建定和交托给天主教会施行的圣洗；他们仍信仰基督是降生救世的天主圣子（虽然他们对基督的信仰并不是完整和完全的从宗徒传下来的信德）；所以圣洗的功效在客观上对他们还是有效的；他们绝大多数并不是对分裂出天主教会负有罪责的人，而是出于真诚或无知加入分裂教派的；因此，由于他们对基督的信仰（虽然尚不完善）和他们所领受的基督亲定和交托给天主教会施行的圣洗，他们与天主教会在客观上建立起某种程度的共融（communion），虽然尚不完善。在客观上，由于天主圣神通过圣洗所赋的恩宠，使他们藉领受圣洗而获得信德恩宠，并与基督结合成一体，所以，他们可以被称为基督徒或基督信徒；天主教信友理应视他们为主基督内的弟兄（参阅：梵二文献UR3）。因此，圣洗在所有藉领洗而重生的人中间，在客观上建立起合一的圣事性联系，这就是说，圣洗所赋的天主救恩，在客观上帮助和促成受洗和信仰（虽然他的信仰尚不完善）的人，与基督亲建的天主教会建立起一定程度的共融。（参阅：梵二文献UR22，2）。
这一超性现实，向我们指出两个真理：一是：分裂的弟兄们，即从天主教会中分裂出去的基督教派，在客观上有着天主通过圣洗而赋给他们的圣神圣宠生命，帮助和促成他们回归基督亲建的天主教会之内，成为一牧一栈，成为基督唯一的教会；因此，他们更应该在主观上努力，拥抱基督交托给天主教会保管和传授的完整与全部救恩真理。二是：天主教信友应承认分裂的弟兄们是主基督内的弟兄，以爱德和谦虚的精神，帮助他们在主观上认识和信仰基督交托给他亲建的天主教会完整和完全的信仰真理，回归到唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会内来。天主教信友自己应加强自己的信仰生活。
（5）圣洗给受洗者印上不可磨灭的神印
天主藉圣洗赋给受洗者天主自己的神性生命，使之成为天主圣父的义子义女，天主圣子基督的肢体，天主圣神的宫殿。这就是说，受洗者成为唯独属于天主的新受造物或新人。为此，圣洗为受洗信者印上不可磨灭的“灵性印记”或“神印”，作为永久性的标志。人妄用自由意志所犯的罪恶，虽能削弱或阻碍圣洗结出救恩的果实，但是任何罪恶都不能拭去这个圣洗的神印。人只可受洗一次，不能重复受洗。（参阅：罗马书，8：29；特伦多文献DS1609-1619）。
所以，圣洗圣事的神印，实质上就是“主的印号”，是天主圣神为我们盖上的永生的印号。只要受洗信友坚持到底善用自由意志遵循和“保存这圣洗神印”的要求，“以待得救的日子的到来”（参阅：厄弗所书，1：13-14；格林多后书，1：21-22），他们就能“带着信德的印记”（《罗马弥撒经书》感恩祷词第一式），满怀受洗时的信德，在复活的希望中，离开现世，期待面对面瞻仰天主的慈容：永享信德的完美果实。
受洗信者接受圣洗圣事的印号，成为基督奥体天主教会的肢体或成员。圣事的神印赋予受洗信友圣神圣宠的神力，使他们能（但不是强迫他们）自由自愿、主动积极地参与天主教会的教会生活、礼仪生活、信仰生活、和传教工作，以圣德和爱德的生活行为为基督作证，履行基督的公共性司祭职务、先知职务、君王（即服务）职务。