二、天主第九诫
不可贪你邻人的房舍；不可贪恋你邻人的妻子、仆人、婢女、牛驴及你邻人的一切（出谷纪，20：17）。
凡注视妇女，有意贪恋她的，就已在心里奸淫了她（玛窦福音，5：28）。
九、毋愿他人妻（中华教会祈祷经文）。
按照天主教的教理传统，天主第九诫禁止肉身的贪恋；天主第十诫禁止对他人财物的贪欲。从词义上来看，“贪欲”和”私欲偏情”可以作为同义词来理解。从字源学来看，“私欲偏情”（“concupiscence”）是指人的任何强烈而越轨妄动的欲望。天主教神学则给“私欲偏情”定义为专指违反理性支配而越轨妄动的感性欲望。圣保禄宗徒把人的私欲偏情视作“肉身”对“灵魂”的反抗或叛逆（参阅：迦拉达书，5：16，17，24；厄弗所书，2：3）。人的私欲偏情来自原祖亚当所犯原罪的后果（参阅：创世纪，3：11）。天主创造的“人性”本是美好的，没有私欲偏情。原祖亚当及厄娃妄用天主所赐的自由，违反天主诫命，犯下原罪之后，他俩原有的美好人性被原罪腐蚀成败坏的人性，有了私欲偏情。整个人类是原祖亚当的后裔，人人都从亚当继承了被原罪腐蚀的人性，因此人人都有了私欲偏情。私欲偏情成为人类本性的一种“倾向”：它本身虽不构成罪，但它使人倾向于犯罪，即使人倾向于妄用自由意志抗拒天主所定的道德准则及自然规律，和抗拒遵照天主所定理性的支配，而作出越轨妄动的犯罪抉择与行为。圣若望宗徒把人的私欲偏情分成三种，即：肉身的贪欲；眼睛的贪欲；和生活实践中的骄傲（参阅：若望一书，2：16）。天主第九诫禁止肉身的贪欲眼睛的贪欲；天主第十诫禁止生活实践中的骄傲，即禁止对他人的财物和优越的贪欲、禁止妄想剽窃天主的恩赐为已有，或妄想占他人之所有为已有而自夸自大。
天主所造的人，是由精神的灵魂和物质的肉身合一而成的复合整体。天主按照自己的“天主形象”造成人（参阅：创世纪，1：27），其实就是指天主赋给人一个精神的灵魂，因为天主本身是精神实体。人的灵魂不死不灭；它既被天主从虚无中创造出来之后，就永恒存在。人的肉身则受物质自然规律支配，必会分解或死亡。肉身的生命力来自于它与灵魂的合一。灵魂的精神功能理智（即理性）、良知（即良心）、和自由意志，支配着肉身的本能欲望。在人类犯罪之前，人的灵魂与肉体处于完全和谐统一的状态，没有矛盾或冲突。但是，由于原祖亚当顺从了魔鬼的引诱而妄用自由意志，作出违反天主诫命的犯罪抉择与行为，犯下了原罪，原罪腐蚀了人性，产生了私欲偏情，因此人的灵魂与肉身便陷于对抗分裂的状态。这就是说，在人本身内出现了“善”与“恶”的斗争：一方面是天主所赋的理性和行善避恶的良心，要求人从善戒恶；另一方面是原罪造成的私欲偏情，唆使人妄用自由意志作出犯罪作恶的抉择与行为。这种在人内部出现的灵肉对抗的分裂状况，人皆有之；它一方面指出罪恶对人所造成的悲惨后果；另一方面指出在人内部确实存在着善与恶两种对立的势力。这两种对立的势力之间，势所必然地发生不断的冲突和斗争，形成了人的现世生活，成为我们人人在日常生活中每天体验的“精神战斗”（spiritualbattle），即善与恶之间的战斗。
吾主耶稣基督为我们指出了战胜罪恶与永死的道路，即十字架的道路。基督的十字架救赎工程，并没有自动地取消人间罪恶所造成的一切邪恶现实；没有自动地取消人们私欲偏情与人的灵肉之间的分裂矛盾；因为它们都是人妄用自由意志违抗天主所作的犯罪抉择与行为造成的后果，应该由人自己善用自由意志信从天主所作的从善戒恶的抉择与行为来予以弥补匡正。这是合乎公义和正义的。天主绝对尊重人的自由自主的尊严；天主既已赐给人这个自由，就不会强制人的自由。然而，基督救赎工程的伟大功绩在于：他以十字架祭献替全人类承当了罪责罪罚，为全人类赢得了罪赦和救恩，即赢得了天主圣神和天主圣宠的帮助与促成，使一切信从基督的人，得以在圣神和圣宠的帮助促成下，获得天国永生，投入天主圣父的慈怀。人若没有圣子基督的救恩和天主圣神的帮助、圣化、和促成，单靠人本性的能力，是绝对不可能战胜罪恶与永死的；是不可能坚持事事善用自由意志战胜三仇的。在这场善与恶之间的人生战斗中，天主第九诫命令我们打好净化心灵和争取洁德的战斗。我们试在下面予以分别简述：
[1]心灵的净化
圣经惯用“心灵”（heart）一词表示“灵魂”（soul）。灵魂的精神功能，有天主所赋的统御或支配肉身本能欲望的功能。所以人的灵魂或心灵，乃是决定人行为道德性之所在。吾主耶稣曾向我们指出：决定人行为道德性的，不是外部因素，而是人内心的意愿，是人是否善用自由意志的所作的抉择。因此，要战胜肉身的贪欲和眼睛的贪欲，应该首先从净化心灵和实行节德或节制着手。耶稣明确地说：“从人的心灵发生邪恶的意愿思想、谋杀、奸淫、邪淫…”（参阅：玛窦福音，5：17-20）。耶稣亲自训示的真福第六端指出：“心灵纯洁的人是有真福的，因为他们将看见天主”（玛窦福音，5：8）。所谓“心灵纯洁”《就是指善用天主所赋的灵魂精神功能理智（或理性）和自由意志，使理智所作的推理与判断总是符合天主所启示的救恩真理或信德真理；使自由意志所作的抉择与行为总是符合天主所定的圣德要求，主是是这三方面：爱德（即无私的自我授与之爱）；贞洁之德（即保持性本能应有的纯洁完整）；和热爱天主所定的真理及维护信仰的纯正（参阅：弟铎书，1：15；弟茂德前书，1：3-4；弟茂德后书，2：23-26）。
圣奥思定指出：保持心灵的纯洁，与维护肉身的纯洁和信仰的纯洁，有着直接的连系。他说：
天主教信友应信仰“信经”的全部信理。这样，他们通过信仰，便能服从天主；他们通过服从天主，便能按天主旨意而生活；他们通过按天主旨意而生活，便能明了他们所信仰的真理（参阅：圣奥思定，《论信德与信经》10，25）。
圣保禄宗徒指出：吾主耶稣所许诺的真福第六端，保证“心灵纯洁”的人将看见天主，并且相似天主（参阅：玛窦福音，5：8；格林多前书，13：12；若望一书，3：2）。可见，保持心灵的纯洁，乃是看见或神视天主（thevisionofgod或theBeatifieVision）的先决和必要条件。即使在此现世，保持心灵纯洁，能使人按照天主的看法来看待一切：使我们把别人看作自己的“邻人”或“手足”，使我们把人的肉身，包括自己和别人的肉身，看作是天主圣神的宫殿和焕发着天主之美的天主形象。这样，我们就不会受三仇（即魔鬼、邪恶世俗、私欲偏情）的欺骗蒙蔽，而把肉身看作是贪图淫欲的工具了。
[2]争取洁德的战斗
既然吾主耶稣把“心灵的纯洁”或“洁德”，提高到享见天主的先决和必要条件的高度（参阅：玛窦福音，5：8），那么我们就应该竭尽一切努力，与天主圣宠的帮助进行不懈的合作，争取心灵的纯洁，争取心身的洁德。在这努力争取的过程中，我们应当有充分的认识和思想准备，以免松懈疏忽；我们必须看到，虽然我们领受了圣洗，获得圣洗所赋予的洗净一切罪过的圣宠，但在我们受洗信者身上仍然有原罪后果所造成的私欲偏情；在我们内部仍然存在原罪造成的恶倾向和恶势力；它们继续会唆使我们倾向于犯罪作恶，力图与天主给我们的理性、良心、和圣宠等善的力量，进行搏斗。这种存在于我们内部的善与恶之间的战斗，并不由于圣洗的领受而停止，相反，仍然继续进行，直到我们的肉身死亡为止。魔鬼、邪恶世俗、和私欲偏情三仇，仍然继续无所不用其极地向我们发动引诱的攻击，力图引诱我们犯违反贞洁的罪过，因为它们知道洁德是我们享见天主的先决和必要条件。如果我们只依靠自己人性的力量来与三仇作战，肯定是会失败的；但我们所靠的不是自己的人力，而是天主圣宠的帮助和促成，因耶稣基督已为我们赢得了圣神及其带来的圣宠，帮助和促成我们能成功地善用自由意志克胜三仇。只要我们主动积极地配合圣神圣宠的帮助，与圣神圣宠合作，那么天主圣神便必会以圣宠的神力征服三仇的引诱。
因此，在战胜三仇和争取洁德的战斗中，我们应做到：
•依靠天主圣宠和恩赐，力行贞洁之德。因为贞洁之德使我们以正直忠实和专一不二之心去爱，去向天主和人作出自我授与的纯爱；
•依靠事事坚持纯正的动机，所谓“纯正的动机”就是：一心追求人生的真正目的。天主教的受洗信友，应以贯彻始终、恒一不变的信德观点来看待一切事物，以求在万事万遇中坚持实现天主的旨意。（参阅：罗马书，12：2；哥罗森书，1：10）。
•依靠内心和外表的眼目纯洁。所谓“眼目纯洁”，就是指绝对不去观看不纯洁的事物。内心的眼目纯洁，就是不去想不纯洁的事物；外表的眼目纯洁，就是不去看不纯洁的事物。总之，要做到内心和外表的眼目纯洁，必须对我们所发生的感觉和想象，实行严格的纪律或约束；必须摈斥一切引诱我们违反天主诫命的不洁净的淫思秽念。
•依靠持之以恒的祈祷，尤其在受到引诱时的祈祷。祈祷是我们与天主之间的亲密往来，是我们投靠天主的慈怀，是获得天主圣宠和保持天主圣宠的途径。坚持祈祷的人，天主绝不会让他做三仇的俘掳。
此外，要保持心灵的纯洁或洁德，我们必须保持庄重的服饰和仪态，即保持庄重的生活方式和生活作风。庄重是节德（或节制）的不可分割的组成部分。庄重保护人的最隐私的部分，即保护人的生殖器官和夫妻性生活的不受公众观瞻的侵犯。因此，庄重有助于维护社会的道德风尚。庄重自然导向贞洁，并体现贞洁的敏感性。庄重指导一个人对待他人的态度和行为，使之相称于人格尊严，相称于人与人之间的团结互助。庄重保护人的奥迹和他们的爱。庄重鼓励在相爱关系中保持忍耐和节制；庄重对男女双方彼此自我授与和以身相许的承诺，提出应有的必要条件。庄重就是端正得体，正派合礼。庄重指导人选择所穿的服饰。庄重对一切不健康的、出于好奇心的风尚，保持保留和慎重态度。庄重就是明智的审慎。
基督信徒的洁德，要求净化社会风气。社会的通讯传播媒介，例如电视、书刊、广播等，必须符合人的尊严，必须保持尊重人格尊严，并且必须保持节制。心灵的纯洁，使人和社会风气摆脱弥漫的色情主义的控制，而获得真正从善戒恶的自由；并使人和社会避免纵容窥伺隐私和想入非非的表演和印刷品。
现代社会，特别是西方社会，流行一种道德上松弛放纵的风气（moralpermissiveness）。这种风尚来自于对人的自由的错误观念。要树立正确的对人的真自由的观念，就必须先受道德律的教育。负责教育工作的人，应该使年轻一代受到正确的道德教育，使他们尊重真理，注意认真培育心灵的道德品质，以及尊重人的道德上和灵性上的尊严。
教会训导当局指出：“基督福音不断地革新堕落人类的生活与文化，并对罪恶不断引诱所产生的错误与灾祸进行战斗，予以隔离。教会不懈地净化和提高各民族的道德水平。教会以天上的财富，使每个民族和时代的精神素质和本有秉赋，从内部得以丰富，使之在基督内得以强化、充实、和复兴”（梵二文献GS58，4）。