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卷三 在基督内的生活 第三十八章 天主十诫的第八诫
不可作假见证，害你的近人（出谷纪，20：16；申命纪，5：20）。
你们曾听过古人说：“不可发虚誓，但要向上主偿还你的誓愿”（玛窦福音，5：33）
八、毋妄证（中华教会祈祷经文）。
天主第八诫禁止我们在与别人的关系中歪曲真理；简言之，就是禁止我们说谎话、做假见证、或发虚誓。天主本身是最高的绝对真理；他是一切真理的根源；他要真理；他爱真理；他实行真理。我们作天主子民的人，就是奉召以天主为人生唯一最高和最终目的，在基督和圣神内诣于同天主共融于爱、结合为一的圣域。因此，这条天主第八诫的道德本身，就是源渊于我们身为天主子民的圣召：我们应像天主那样热爱真理、服膺真理，因为天主就是最高真理。违反真理的罪，就是表现于用言语或用行为拒绝实行忠于真理，或拒绝实行忠于道德上的正直。这种罪，实际上等于对天主犯下最根本性的不忠，因此，在一定程度上也等于破坏了天人之间盟约的基础；因为天主与人订立的盟约（即基督以他的圣血签订的永恒新约）的基础，就是忠信，就是既许必践的真理。
在本章内，我们分下列五节，扼要论述天主第八诫：
【1】生活于真理中
天主是最高绝对真理，是一切真理的根源。天主爱真理、讲真理、实践真理、天主本身就是真理，并生活在真理中。纵观整个救恩史，天主对人类的一切关系，都是奠基于真理上。在旧约时期，圣经证明：天主既许必践，从不食言，绝不悔约，虽然与天主订约的以色列人屡教不改，再三背离他们与天主所订的盟约。在新约时期，天主圣子和默西亚耶稣基督的降生成人和救赎人类，就是天主既许必践的忠信和真理最光辉的证明。基督以他的鲜血、十字架、和复活，无可置辩地证实了天主既许必践的真理和忠信。基督宣布：“我是道路、真理、和生命”（若望福音，14：6）。基督要求他的信徒背起自己的十字架，踏着他的脚印，跟从他走在真理和生命的道路上：像他一样，不惜以自己的鲜血和十字架证实天主的真理和忠信；证实我们基督信徒也像基督那般，生活在真理中。（参阅：圣咏，119：30，90；罗马书，3：4；路加福音，1：50）。
耶稣基督是降生成人的天主圣子，是天主全部真理汇合的体现和昭显。在耶稣基督内，有着天主“完满的圣宠与真理”；焕发着天主的真理的光辉，成为“世界之光”；因此，他就是“真理”；“凡是信仰他的人，就不会陷于黑暗”（参阅：若望福音，1：14；8：12；14：16；12：46）。基督的宗徒和门徒们，信仰服从基督的教导，并在基督为人类所赢得的天主圣神的引导、帮助、和促成下，跟从基督，生活在基督的“真理之神”——天主圣神内。天主圣神居住在基督信徒心灵内，以天主圣宠光照、辅助、和圣化他们，引导他们“诣于全部真理”，并使他们“因真理而获得自由”——真正的自由：即摆脱三仇束缚控制的、善用理智及善用自由意志的自由使他们成圣成义，生活在真理中。（参阅：若望福音，8：32；17：17；16：13）。基督教导和要求他的信徒热爱和拥抱真理，无条件地献身于真理，把生活在真理中作为人生的唯一现实。因此基督向我们说：“你们说话时，是则说是，非则说非；多余的话，便是来自魔鬼的”（玛窦福音，5：37）。基督在这里所谈的，不只是说话的风格问题，而是同天主共融于爱结合为一的问题，因为天主就是真理。真理是质朴纯粹的，无须用花言巧语点缀。
人是天主按天主形象造成的。因此人性生来就响往和追求真理与天主。人天生倾向于真理，并且有责任尊重真理和为真理作证。教会训导当局指出：“根据人的位格尊严，人人的天性倾向于、并且人人在道德上有责任追求真理，尤其是宗教信仰的真理。当人们一旦认识真理后，他们就有义不容辞的责任信从真理，并按照真理的要求来指导他们的全部生活。”（《人的尊严》2，2）。真理有强制性，强制人服从真理，强制人做真正和正直的人，强制人尊重真理和为真理作证。反对真理，其实就是反对天主和人。
真理即是人的行动与言语所表现的正直不阿，实事求是。所以，真理也可以说就是诚实、诚恳、或坦率。真理或诚实，是一种德行或道德品质；真理或诚实，使人在行为上以真我相示，使人在言语上以真话相告，使人戒绝口是心非、戒绝声东击西、戒绝阳奉阴违；总之，使人划一不二，戒绝两面派手法。天主教会误导当局指出：
“人与人若是没有相互间的信任、若是没有以诚相见的诚实，那么人就不可能相互共同生活了”（圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》Ⅱ-Ⅱ，109，3ad1）。真理的德行，正义地把他人应得的真事真话交给他人。诚实则在当说之话与当保之密两者之间保持正义和恰当的分水岭：它要求既保持诚实，又保持审慎。“人的尊严要求人遵从正义，要求人承当向别人显示真理的责任”（圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》Ⅱ-Ⅱ，109，3正文）。基督的门徒（即指天主教信友）在领洗时誓许：终身信从基督，生活于真理中；这就是说，要效法基督的表样，在基督式的淳朴生活中，事事遵守基督的真理。圣经指出：“如果我们嘴上讲与他（注：指基督）同心同德，而实际上却是走在黑暗中，那么我们就是在说谎，就不是生活在真理中”（若望一书，1：6）。（参阅：梵二《天主教教理》2469-2470）。
【2】为真理作证
耶稣基督在就义前，在比拉多面前受审，他对比拉多说：“我到这世界上来，是为真理作证的”（若望福音，18：37）。凡是听到过耶稣基督所宣讲的福音的人，都知道他在这里所说的“真理”是什么。这真理就是：天主如此爱人类，竟派他的唯一圣子耶稣基督降生成人，来到世上，以他的十字架祭献救赎人类，使人因信仰基督而得永生（参阅：若望福音，3：16-17）。耶稣基督为真理作证的方式，就是忠诚地生活在真理中：他的无辜受审而被判死刑、他的无辜被钉死在十字架上、以及他死后第三日的复活，他所流的鲜血和他身上的伤口钉痕，都是他生活体现和证实的真理。耶稣说他是来为真理作证的，他说的是真话，是他生活证实的真理。基督要求他的信徒，背起自己的十字架，踏着他的脚印，跟从他一起生活在真理中作证。（参阅：玛窦福音，16：24）。我们天主教信友不以为吾主耶稣作证而感到羞耻，相反，我们以为基督的十字架作证而感到光荣（参阅：弟茂德后书，1：8；迦拉达书，6：14）。在生活中遇到应当为信仰作证的境况时，我们教友应该以毫不含糊的语言宣认我们的信德真理，为信德真理作证，如同圣保录宗徒在法庭判官前勇敢为基督福音作证那般，他向法官说：他必须为真理作证，必须“对天主和对人保持良心的清白”（参阅：宗徒大事录，24：16）。我们教友在领受圣洗加入天主教会、成为天主子民时，领受了圣神及其带来的天主圣宠，成为基督奥体的肢体，分享和参与基督的司祭、先知、君王（即服务）的三重职务。因此，我们教友有责任为基督的福音及其衍生的一切义务作证，这个作证的正义行动，就是以我们的言行生活向世界传播信德，就是在我们周围的世界中树立和广扬真理。（参阅：玛窦福音，18：16）。教会训导当局教导我们说：
所有基督信徒，无论生活在什么地方，都应藉自己的生活实践作榜样，并以自己的言语作见证，向世界显示他们已因圣洗而成了基督式的新人，并因天主圣神的德能、通过坚振圣事而成为坚强的新人（参阅：梵二文献AG11）。
殉道，即为基督的福音，和为基督亲建的天主教会的信仰真理作证，而牺牲自己生命的英烈行为，乃是对信仰真理所作的最高见证；是为天主启示真理所作的至死不屈的见证。殉道者为死而复活的基督作证，以他自己的壮烈殉道证明他对基督矢志不渝的爱，证明他对基督所许诺的救恩真理的信仰。在天主教会的历史上，有无数殉道者可歌可泣的壮烈事迹；然而，也有着数不清的不流血的“殉道者”——他们是普遍的教友，在自己平凡的日常生活和工作岗位上，没没无闻地为基督启示的真理作出忠贞的见证。
【3】违反真理的罪
违反天主第八诫的罪，就是违反真理的罪。耶稣基督来到世上为真理作证，并要求他的信徒也为天主的真理作证。圣保禄宗徒向我们传达基督的旨意说：天主教信友应“穿上新人，即按天主的形象所造、并有真实的正义和圣善的新人”（厄弗所书，4：24），应该“戒绝谎言”（仝上，4：25）。说：基督信徒应该弃绝“各种邪恶、各种欺诈、虚伪、嫉妒、和各种诽谤”（伯多禄前书，2：1）。这些教导，都是关于天主第七诫的教导。现在我们分下列两点，扼要论述一下违反第八诫的罪：
（1）违反天主第八诫的罪
〈1〉伪证和虚誓：公开表达违背真理的言语或言论，是特别严重的罪：在法庭前犯下这种罪行，就是伪证（参阅：箴言，19：9）。在宣誓不讲假话或谎话的场合下犯这种罪行，就是虚誓。伪证或虚誓之罪能产生严重后果：能导致无辜者被妄判有罪而受刑罚（耶稣基督就是受伪证和虚誓之害而被妄判十字架死刑的）；能非义地开脱有罪者的罪罚；能非义地加重被告者的罪刑（参阅：箴言，18：5）。
〈2〉非义地破坏他人名誉的态度和言语（参阅：教会法典220）。这可以包括以下罪行：
〈3〉妄断或武断：就是没有充分根据就当以为真，甚至默认，他人在伦理上的缺失；
〈4〉诽谤：就是没有客观和健全的理由，揭发别人的缺点与过错给不知道此事的人（参阅：德训篇，21：28）。
〈5〉诬蔑：就是以违反真理的言语，伤害别人的声望，使人对他作出错误的判断。
以上所述的妄断、诽谤、和诬蔑三种罪行，都可以归结为非义地破坏他人名誉的罪行。由于人的名誉是社会对人的尊严的见证，所以每人都有天赋权利享有自己的名誉、声望、和尊重。因此，诽谤和诬蔑的罪伤害正义和爱德。至于妄断或武断，在实际上同样导致诽谤或诬蔑所造成的非义的罪恶后果。为了避免妄断或武断，每人应尽其所能，设法以善意的态度去解释邻人的思想、言语、和行为，正如圣依纳爵•劳耀拉所说：
任何善良的基督信徒，对别人的言语应该宁愿加以保护，而不轻易谴责；如果无法保护，就该询问那说话的人有什么意思。如果他懂错了，便该用爱心纠正他；如果这还不够，便该用一切适当的方法使他明白，从而弥补缺点（圣依纳爵•劳耀拉，《神操》22）。
〈6〉谄媚、奉承、或逢迎：就是用言语或行为，鼓励或赞成别人所作的邪恶罪恶或错误行为。如果奉承构成罪恶或重罪的共犯或同谋犯，就是一种严重的过失。为人服务的善意或友谊，只应以善的手段或方式来达成；绝不能用恶的手段或方式来实现善的目的，绝不能用口是心非的言语来实现。善的目的，不可能使恶的手段合法化或使恶的手段变成正当的。谄媚、奉承、或逢迎总是恶的，总是不应实行的。然而，奉承如果不涉及鼓励或赞成别人犯罪，而只是涉及取悦于人、只是为了躲避坏事、只是为了应付一件必然的事、或只是为了得到合法的好处，那么就是轻微的罪过，因为这种奉承毕竟还是用言语或行为鼓励或赞成别人的错误行为。
〈7〉说大话（俗称：吹嘘或吹牛）和讽刺：前者构成违反真理的过失；后者构成轻视别人或恶意丑化别人的过失。
〈8〉撒谎或说谎话：“谎言是有意欺骗而说假话”（圣奥思定，《论谎言》4，5）。吾主耶稣曾揭发谎言是魔鬼的工作：“你们（注：指伪善的法利塞人）出于你们的父亲魔鬼…它没有真理；它说谎话是出于它的本性，因为它是撒谎者，而且是谎言的父亲”（若望福音，8：44）。说谎话，可以说是典型的违反天主第七诫的罪。说谎话，实际上概括前述所有的罪过。
（2）谎言的严重性
谎言是对真理最直接的触犯。撒谎，就是在说话或行事上违反真理，使有天赋权利认识真理的人，陷入错误。因此，撒谎伤害人对真理的关系，伤害人际关系，和伤害或侵害人及其言行与天主的基本关系。撒谎导致破坏天主所定的正当秩序。教会训导当局指出：
谎言的严重性，应按照它歪曲真理的程度、犯罪的环境状况、撒谎者的意图、和受害者所受损害的程度来衡量。撒谎是以言语或行为上违反真理的行动，来导致别人陷于错误。若撒谎导致严重侵害正义和爱德，就成为大罪。谎言本身是应受谴责的。因为撒谎是对言语的亵渎，而言语的作用应是把已知的真理通传给别人。若蓄意使用违背真理的言语引人陷入错误，便构成违犯正义和爱德的罪过。如果欺骗的意图使受骗的人们有危险遭受悲惨的结局，便有更严重的罪责。撒谎（它本身原来就是伤害诚实之德的罪行），是对他人的一种真正的暴力侵犯：它打击人的天赋的认识真理的能力，而人的认识真理的能力正是人作出判断和决定（即抉择与行为）的先决条件。如果用谎言引人得出错误的认识而把谬误当成真理，那么必然引人得出错误的抉择与行为，这就是引人妄用理智和妄用自由意志，使人陷于犯罪的陷阱。撒谎包含着使人意见不合的胚芽，以及由不合而产生的一切坏事的种子。谎言是整个人类社会的大害，破坏人与天主的关系，破坏人际关系，破坏社会正当组织的关系，总之，破坏天主为人所定的正常秩序。人类原祖亚当、厄娃就是由于受魔鬼谎言欺骗之害而犯下原罪的。可见谎言为害之大。（参阅：梵二《天主教教理》2484-2486）。
撒谎者对谎言所造成的后果，有补偿的责任。教会训导当局指出：“即使犯罪者已被宽恕，但凡是违反正义和真理的一切过失，仍有补偿的责任。如果不可能公开地赔补，应该私下赔补；如果无法对受害人直接赔补，应该以爱德的名义作出道义上的赔补。这项赔补的责任也涉及侵犯他人名誉的罪过。这种赔补是道义的，有时也是物质的，应该按照所造成的损害来衡量。赔偿是良心上的责任。”（参阅：梵二《天主教教理》2487）。
【4】尊重真理
我们应该讲真理和说实话；不应该歪曲真理或说虚话。同时，我们应该使自己的言语和行为符合基督所定的爱德诫命与福音。因此，我们虽有讲真理和说实话的天赋权利，然而这权利本身并不是没有条件的，而是有条件或有限制的——这就是说，当我们在说话和行事时，我们应该慎重考虑；如果所讲的真实情况或所说的实话，会给接受我们行动的对方，或给第三方面的人，带来有伤正义或有伤爱德的后果，或者对方并没有权利知道这些真实情况或实话。这一类不应该披露的情况或实话，包括：别人的利益或福利、别人的安全、对别人私生活或私事的尊重、以及公众的公益等。遇到这种情况时，我们有足够的理由，对不宜公开的事保持缄默，或者使用谨慎的语言。为了避免坏榜样，我们应该在说话或行事上严格地保持审慎。我们应该记住：任何人都没有责任向没有权利知道的人吐露真相。
在下列三种情况下，我们应该为遵守基督的福音和爱德诫命，保守缄默：
（1）忏悔（或告解）圣事的秘密：告解圣事的秘密是神圣的，在任何藉口下都绝对不得泄露。“圣事的秘密是不可侵犯的。所以，听告解的司铎不得以言语或其他任何方式，或藉口任何理由吐露或揭发告解者的秘密”（参阅：梵二《天主教教理》2490，教会法典983，1）。
（2）职业秘密：例如政治家、军人、医生、律师所持有的应当保守的秘密，以及在其他保证守秘密的情况下被委托的当事人，都应该保守秘密；只有在这种特殊情况中，即保守秘密将会给托付者、受托者、或第三者造成极重的伤害，而且只有公开真相才可避免的情况下，方才可以公开秘密的真相。至于为别人有害的私人讯息，虽不是在守秘密的保证下所托付的，但没有重大和相应的理由，也不得予以公开。（参阅：梵二《天主教教理》2491）。
（3）每人都应对他人的私事或私生活作合理的保密。报纸或电视记者，以及大众传播媒介的负责人，应该在公益的要求与尊重私人权利两者之间，保持合理的平衡。对投身政治和公共活动者的私生活，妄加揭露，侵犯他们的私事、隐私、或自由，都是可谴责的。（参阅：梵二《天主教教理》2492）。
【5】社会传播媒体的使用
报刊、广播、电视等现代社会传播媒体，在传输消息、文化、知识、以及在提倡和形成社会舆论和风气等方面所起的作用，越来越大。这是好事，但也可以变成坏事，关键在于负责大众传播媒介的人（例如记者等）和使用大众媒介的人（例如读者或观众），都坚持这个原则，这就是：大众传播媒介亿传输的内容应该是为社会公益服务的（参阅：IM11）。社会和大众有权利享有奠基于真理、自由、正义、和连带责任（solidarity）的传播媒介内容。这就要求在收集和发表新闻和讯息时，必须坚持遵守道德和人们的合法权利及尊严。
综上所述，我们已扼要论述了天主十诫，即天主所定的道德准则。前三诫，专论爱天主于万有之上；后七诫专论爱邻人；这爱邻人的根本理由或原因，还是在于爱天主，因为人是天主按他自己的天主形象所造，是天主所爱和所救的。因此，如果我们真爱天主，那么理应也爱天主所造、所爱、和所救的一切人，不分亲疏良莠。只有守好这爱的诫命，才能获得天主的救恩，因为“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。