【2】天主经第二段：向天主求七样恩典
天主经第二段共有七句，向天主求七样恩典：前三个求恩的主题是称颂光荣天主；后四个求恩是祈求天主赏赐灵魂与肉体所需的恩典。
受洗信友的祈祷，总是有临寓于他们心灵中的天主圣神，与他们一起通过基督而向圣父祈求。圣神不仅为我们向圣父祈祷，而且光照和启迪我们以儿女的孝爱向天主圣父祈祷。圣保禄宗徒告诉我们：如果我们没有圣神的启迪，就不可能呼吁天主为父亲。祈祷本身，就是天主赐予我们的一大恩宠。耶稣教我们的天主经，向我们启示了怎样作符合天主圣意及中悦天主圣父的祈祷；我们心中的圣神会引导我们按照耶稣的启示教导，投入圣父的慈怀、满怀信赖依恃之心，献上我们的祈祷求恩。天主经前三样求恩，求的是：我们能有光荣赞颂天主圣名、追求实现天主神国、和完满承行天主圣意的圣宠，都是向天主表达我们钦崇朝拜之情的。天主经后四样求恩：求的是：我们灵魂的超性生命及肉体的本性生命，所需要四种恩典；这四种恩典包括我们整个身心的一切需要，而且包括整个教会与人类的需要，保证我们能实现天主所定的人生最终目的。现分别论述于下：
（1）第一求恩：“愿你的名受显扬”
在圣经用语中，一个人的“名”或“名字”，代表他的人格、品性、和德能。天主的名，代表天主的至尊至高的神性与权威。以名代人，是东方人的风俗，盛行于中东和远东。耶稣是犹太人，他教我们向天主说“愿你的名受显扬”，其实就是等于说：愿天主受显扬。东方人只把自己的名字介绍给朋友，因为名字代表他本人，不是随便轻易交给别人的。天主在救恩史中，也是郑重地分三个阶段，将他自己的名启示给他所特选的子民。最初天主召选亚巴郎做天主子民的始祖，亚巴郎的子孙后裔被选作天主的子民或天主的选民。天主把这个许约，也向亚巴郎的儿子依撒格，及他的孙子雅各伯（又名：以色列）作了启示。从此，亚巴郎的子孙后裔，即以色列民族，便称天主的名字为“亚巴郎、依撒格、和雅各伯的天主”。其次，到了公元前约1250年，天主命以色列人的先知梅瑟，将以色列人的盟约，并向以色列选民启示了天主的圣名“雅威”（希伯来语“YHWH”）。“雅威”的英语译名是：“IAMWHOIS”、或“IAMWHOAM”、或“IAMWHOIAM”；“雅威”的汉语译文是“自有者”、或“永生者”。最后，到公元开始时，天主圣子降生成人，来到世上救赎人类，他便是真天主亦真人耶稣。“耶稣”这天主圣子的名，是天主派天使加俾厄尔告诉童贞圣母玛利亚及圣若瑟的。“耶稣”在希伯来语中意思是“天主拯救”。这不是偶然的。因为降生成人的天主的圣子耶稣，就是天主在旧约中向亚巴郎、梅瑟、和以色列选民所预许的救主（默西亚）。“耶稣”这天主的名，代表天主无限慈爱赐给全人类的救恩。耶稣以他十字架祭献的血，签订了天主与整个人类的永恒新约：凡是信仰唯一天主及其派来的救主耶稣基督，并领受圣洗的信者，便能获得圣神降临于心，及其带来的圣宠神恩，成为基督奥体的肢体，成为圣父的义子义女，分享天主的神性生命。当我们求天主圣父说：“愿你的名受显扬”时，我们就是在回顾重温、赞颂感谢天主在过去、现今、和未来赏赐的一切无限伟大的恩爱；我们就是向天主献上以爱还爱的儿女孝爱挚情；并且就是在祈求天主多赐我们继续永远光荣朝拜天主的圣宠神恩，使我们矢志不渝、忠贞不二。我们在这样祈祷时，不只是为个人而求，而是为我们的亲人、朋友、教会、和整个人类而求，不分良莠，不分亲仇。因为天主爱整个人类，是人类大家庭共同的在天慈父，他的阳光普照万民，他的雨露泽及普世。在天主的阳光雨露哺育下，人类应同心同声显扬天主的名。
（2）第二求恩：“愿你的国来临”
新约中希腊文的“国”（basileia），可以译为“王权”（Kingship，抽象名词）、“王国”（kingdom，具体名词）、和“统治”（reign，行动名词）。新约中所说的耶稣基督的国，并不是指世上的世俗式的王国或政权，而是指天主的神国、天国、或天主本身的超性现实或超性世界。在天主的国中，只有天主才是唯一的君王。耶稣基督启示我们：天主圣父已将他的一切，全部都交给了他的唯一圣子耶稣基督（见：若望福音，16：15）。所以，天主的国，也就是真天主亦真人的耶稣基督的国；在天国中，也只有天主圣子兼玛利亚之子耶稣基督，才是君王。
基督通过他的宗徒启示我们：基督以他的宗徒为基础而亲建的至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会，乃是基督的奥体，基督是这奥体（或教会）的头（即元首）、圣神是这奥体（或教会）的灵魂或生命、受洗信者（即教友）是这奥体（或教会）的灵魂或生命、受洗信者（即教友）是这奥体（或教会）的肢体。奥体的头是基督，将奥体的圣神圣宠生命传输给奥体的所有肢体教友，使教友分享天主的神性（或超性）生命、纯爱、真理、和德能，分享基督的救世使命与职务。基督以他在十字架上倾流的血，签订了天主与人类的永恒新约：凡是信仰天主及其派来的救主圣子耶稣基督，并领受天主教会施行的圣洗的人，就能成为基督奥体的肢体，分享基督的圣神圣宠生命，基督的司祭、先知、和君王的三重职务与救世使命；并在基督内成为天主圣父的儿女，同基督一起嗣承天主圣父的神国的嗣产。因此，天主的国，在基督内也成为基督信徒的神国。基督徒（或教友），虽是世上世俗之国的公民，但首先和主要是天国的公民。教友守好天国公民的天职，就必然是守好其世上公民应守的职责，并且有过之而无不及。
基督又启示我们：到天主预定的世界末日基督光荣再次来临时，基督将对整个人类实行公审判，并将所有领有救恩的人，或者说，将基督在世上建立的神国——即他的至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的教会，交给天主圣父，使之与圣父及圣子及圣神三位一体的天主圆满地共融于爱、结合为一、并在基督内，同基督一起嗣承天国的嗣产：他们在世时，分享基督救世的三重职务，参与基督的十字架祭献的赎罪救灵工程，同基督一起受苦受难、一起背十字架同走苦路、一起在十字架上死于世俗邪恶势力与肉身私欲偏情、一起战胜和征服邪魔；他们在天国，将永远在基督内与基督一同继承天国的嗣业，一同统治为王。
这天主的国，是天主在永恒中为人类准备的最终归宿；是人之所以为人的人生最终目的；是天人共融于爱、结合为一、和无限真、善、美、圣的真理、生命、幸福、光明、和效劳。这天主的国，是天主与以色列及全人类所订盟约的核心。它早在救恩史中的天主预许中存在；并在基督的最后晚餐，即感恩（圣体）圣祭中实现；又在加尔瓦略山巅基督的十字架祭献之死与复活的奥迹中完成。它目前正在一切信仰基督并领受了圣洗的天主教教友的心灵内发展成长：因信德及圣洗圣事而降临和居住于教友心中的天主圣神，以圣宠对他们进行净化和圣化工程，帮助和促成他们善用自由意志，时时、事事、处处作出信仰服从天主和献身还爱仰报天主的自由抉择与行为，善度信德、望德、爱德的超性生活，通过基督、并在圣神内，建立和发展与天主进行纯爱交流共融的相爱关系。人的灵魂（或心灵），是天主按天主形象所造。圣神居住于人灵内，圣化人灵，也是圣父及圣子及圣神三位一体的天主居住于人灵内圣化人灵，使教友的灵魂成为天人纯爱交流结合共融的超性现实。因此，教友虽然身在尘世，但他们处于圣宠状态的灵魂已经被圣化为天主君临和统治的“天国”或“神国”。天主的国在此尘世上除存在于基督奥体天主教会内外，还存在于教友善用自由意志与天主圣宠实行合作的心灵中。在善用自由意志信从和热爱天主的人灵中，天主已在统治为王，所以对我们教友来说，天主的国就在我们心灵中。只要我们常常处于圣宠状态，那么使现世生活终止的死亡，并不会使我们失落天国，却只会为我们畅开通向永生永福的大门。到世界末日基督光荣再临时，他将使天国圆满地实现，并将天国（即教会及教友的灵魂与复活的肉体）交给天主圣父，天主圣父则将使一切在基督内的教友，同基督一起永远统治为王。
综上所述，当我求天主“愿你的国来临”时，我们是求天主赏赐整个人类和每一个人充沛的圣宠，使人人都能通过基督、并在基督圣神内，遵循基督的启示真理与诫命，与圣宠的帮助和促成实行积极的合作，善用自由意志，全心全灵全意全力地钦崇、信仰、服从天主和爱天主于万有之上、并为爱天主而博爱众人，奉天主为我们心灵的君王、生活的君王、教会的君王、家庭的君王、社会的君王、世界的君王、命运的君王、从而让天主的王权、王国、和统治真正君临于万有，成为万有内的万有。同时，求天主使我们在基督内分享他的圣神和圣宠生命，成为天主圣父的儿女，同基督一起继承天国的嗣业，同基督一起统治为王于天国。这天国的圆满实现，将在基督光荣再次来临时大功告成。在此之前，我们还将同基督一起背十字架走苦路，含辛茹苦，鞠躬尽瘁，在十字架上死于世俗与私欲偏情，征服邪魔。所以，我们每天在感恩圣祭中与教会同心祈祷，向基督呼吁：“主耶稣，来吧！快来吧！”（弥撒感恩祷词语）。
其次，当我们求天主“愿你的国来临”时，我们也是求天主赏赐我们圣宠，帮助促成我们善用自由意志，遵循天主所定的道德伦理准则、良心道德自然律、和物质世界自然规律，参与天主的创造和发展世界的工程，参与者天主救赎世界人灵的工程，做好天主交给我们治理世界及赎罪救灵的使命（见：创世纪，1：27-28；玛窦福音，28：18-20），把这世界建成一条引导人类认识和归向天主的通衢大道。我们天主教教友遵行耶稣的教导：身在世中，心在天上，虽不属于这世界，但并不逃避这世界，而是要把天国与新生命的种子播种于这世界上（见：若望福音，17：15-19；25-26；15-16）。我们不是“出世”的，我们是“入世”，但是并非属于这世界的，而是要把天主的国建设于这世界上，使这世界成为永恒天国的前奏。
圣施礼华曾教导我们说：
认为做好教友，跟忠心服务社会有矛盾的说法，是不真实的。同样，认为教会与国家在各自行使合法权威、履行天主赋予它们的使命时，会发生冲突的说法，也是无稽之谈。（《黎痕》301）。
世界正等待着我们。对，我们热爱世界，因为天主教教导我们热爱世界；因为天主如此热爱世界；因为正是在此世上，我们正在奋勇进行着一场壮丽的爱德之战，争取天下万民，人人能获得基督降生于世所建立的和平。（《黎痕》290）。
你的眼睛和思想，指向天国；你的心中，充满了一个农民在踏遍自己稻香扑鼻的田畦后，所有的那种信心。于是你说：世界就是我的田园！我们要基督在他的这个地球上，统治为王。（《黎痕》292）。
（3）第三求恩：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”
继教导我们祈求显扬天主之名及期待天主之国后，耶稣又教导我们向圣父祈求：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。这是完全自然和顺理成章的，因为这三项求恩都是钦崇光荣天主的三个侧面，有着内在的联系；而天主的旨意则是天主之名与天主之国与人结合为一的纽带与生命线。“旨意”一词，在英语中是“will”，表示“意志”或“意愿”。所以，天主的旨意，就是指：“天主的意志”，或“天主的圣意”，或“天主的意愿”。
天主圣意，即是天主神性的意志。天主的实质，就是“存在”或“生命”本身。所以，天主的圣意，便是“存在”或“生命”的实现。这就是说，天主只要有一个意愿，他所意愿的一切便立即变成现实：从本来“不存在”的潜能状态，进入了“存在”或“生存”的现实状态。天主无须用原料、材料、或工具来创造万有，只须一命即成。天主（圣父）按他的圣意，发出一言，世界与人类便从虚无中被创造了出来。天主圣父所发出的一言，就是“天主圣言”，或称“天主圣子”。（见：创世纪，1：3）。天主圣言所表达的一切，或者说，所启示的一切，便是天主圣父的神性意志，或天主圣意。所以，天主圣言（或圣子）耶稣基督乃是天主圣父圣意无限忠实完满的表达形式或形象，也是天主圣父圣意无限忠实完满的奉行者与实现者。圣父出于对圣言（或圣子）的无限纯爱，将他的一切（请注意，圣父乃是天主神性的主体，是圣言与圣神的根本与来源），完全授与圣言；圣言出于对圣父的无限纯爱，将他自己也完全授与圣父，完全彻底地把圣父的意志作为自己的意志，并加以完全彻底地奉行和贯彻。所以，天主（圣父）的圣意，在天国中，即在天主本身的超性现实中，或在天主本身的内在生活中，被圣言（或圣子）完全彻底地完满奉行、贯彻、和实现。
天主圣言耶稣基督遵照圣父的旨意，降生成人，来到世上救赎人类。耶稣教导我们求天主圣父赐予我们圣宠，使我们能在世上奉行天主的圣意。对于我们人类而言，如果说天主全能和无限完美的神性，涵寓于他的名，统御于他的国，那么天主的旨意便是天主神性在其创世与救世工程中的计划与上智安排。所以，天主圣意便是人类的救恩，便是人类的一切，包括生命、真理、纯爱、圣德、智慧、正义、美善、光明、幸福、道路、方向、人生目的，和万有的唯一根源与完美实现。就人类而言，奉行天主旨意，就是遵照天主所定的诫命、启示真理、福音教义；遵照耶稣基督以宗徒为基础亲建的天主教会的信德道理与教会神圣传统；以及遵照天主通过他上智安排的事态境遇，和他给我们每人的安排的正当身分、职责、本分而向我们揭示的要求与指示，来生活行事。只要我们时时处处在每一件事情上忠实遵行天主圣意，我们就是让天主亲自拉着我们的手，引导我们走在他为我们每人指定的道路上，稳妥地走向天国，实现天主为我们所定的人生归宿——即与天主圆满地共融于爱、结合为一、分享天主的无限完美的神性，分享天主的永生永福，永远光荣天主。
耶稣不仅要我们在世上奉行天主圣意，而且要我们效法他的榜样，力争做到完全彻底地奉行天主圣意；把我们自己的意志交给天主，把天主的意志当作我们的意志，无私忘我地忠实奉行天主圣意，如同圣子耶稣基督那般。所以，耶稣要我们求天主圣父多赐圣宠，帮助和促成我们把这个求恩变成现实：“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”，即如同圣言、圣神、以及一切天使和圣人们那般完全彻底地奉行天主圣父的旨意。在这样做的过程中，我们要多多祈祷，求天主帮助我们随时随遇都要明智地辨认天主圣意之所在，并予以身体力行，付诸实践。值得注意的是：耶稣没有教我们说愿你的旨意奉行于“我”或“我们”，而是教我们说：“愿你的旨意奉行在人间”。“人间”不止于我或我们，而是包括整个人类。我们的祈祷，总应包括天下一切众生，因为天主的圣意正是要把永生永福赐给整个人类。最后，“奉行”一词，突出地强调了耶稣一贯的教导，那就是：口上空喊天主天主的人，并不能得救；只有以生活行为实行天主圣意的人，才能进入天国。（见：玛窦福音，7：21）。
（4）第四求恩：“求你今天赏给我们日用的食粮”
耶稣在天主经前三项求恩中，教我们祈求圣父赐给我们守好十诫前三诫的圣宠，即爱天主于万有之上的圣宠；在天主经后四项求恩中，教我们祈求圣父赐给我们守好十诫后七诫的圣宠，即爱人如己的圣宠。爱人如己，先要懂得什么是真正的自重自爱。若不懂真正的自重自爱，就不可能做到爱他人如同自己。在第四求恩中耶稣教我们：自爱和爱人，首先要爱天主给我们自己和他人的生命。这生命，不仅是指我们在今世的生命，即本性的生命；而且更重要的是指我们在来世的生命，即超性生命。因为天主造人的最终目的，乃是要人分享天主本身的超性（或神性）生命，分享天国的永生永福，永远显扬天主的慈爱与光荣。所以，耶稣教我们在这一求恩中，求天主在今天赏给我们日用的食粮，因为生命是靠食粮来维持才能存在下去的。显然，这食粮不仅是指人体必需的食粮——面包；而且更重要的是指人灵必需的食粮——基督的圣体圣血与圣宠神恩。
耶稣要我们信赖和依靠天主圣父的慈爱与全能，必会时时刻刻像慈父一般关心和照顾我们心身所需的一切。耶稣曾说：“所以我对你们讲：不要忧虑你的生活，你将吃什么；也不要忧虑你的身体将穿什么…看，天空的飞鸟，它们既不播种，也不收割，又不囤仓，但是你们天上的父亲知道你们所需要的一切。你们应首先寻求他在你们之身的王权（注：意即首先要追求天国），首先寻求他的圣德义行，其余这一切自会加诸于你们”（玛窦福音，6：25-33）。所以，我们求圣父赏给我们日用的食粮，并不是因为圣父不知道我们的所需而告诉他；其实圣父了如指掌，比我们自己了解得更清楚，完全知道什么是我们的真正需要。我们这所以这样祈求，只是向圣父表明我们对天主的绝对依赖性；向圣父谦虚地承认：若是一离开天主的恩佑和维护，我们就不能生存，就会立即归于虚无，如同一个乳婴离不开母亲的哺育那般。这种赤子般信赖依靠天主的挚诚与谦虚，最能感动天主圣父的慈爱之心，最能吸引天主无限慷慨的慈恩。天主的慈恩犹如一座无穷无穷、取之不尽、用之不竭的汪洋大海，其中有着无限丰富充裕的神形恩惠，包括我们身体所需的稻稷麦豆，和我们灵魂所需的基督圣体圣血与圣宠神恩。然而，若要让天主的慈恩在我们之身产生实效，天主要我们在他的启示、帮助、和促成之下，同天主合作，善用自由意志努力祈祷和工作，以我们信赖依靠天主的忠心与爱心为舀勺，把天主的慈恩从这汪洋大海中舀出来畅饮，从而使天主慈恩的甘露，滋养我们的心身，结出永生的果实。、
信赖和依靠天主必会赏给我们所需的日用食粮，并不等于忽视或逃避自己该努力祈祷和工作的本分。耶稣披露心迹说：“我的圣父不断地工作，我也同样不断地工作”（见：若望福音，5：17）。他又说：“我是真正的葡萄树（注：指基督的奥体天主教会），我的圣父是修剪葡萄枝的工人。他剪去每一根不结果实的桠枝，但修整结出果实的枝条，使它们结出更多的果实”（若望福音，15：1-2）。“谁看到我，就是看见圣父…我在圣父内、圣父在我内…我所讲的话，并不是我讲的，而是在我内的圣父所完成的工作…我庄严地向你们保证：凡是信仰我的人，必做我所做的工作，而且做比这更伟大的工作。为什么呢？因为我到圣父那里去，凡是你们以我的名义所要求的一切，我必会去做”（若望福音，14：9-13）。可见，耶稣把天主所赐的慈恩，与我们的祈祷和工作联系起来，使它们协同配合，相辅相成，而不是把它们彼此对立起来相互排斥。耶稣自己为我们树立了榜样：他绝对信赖依靠天主圣父，然而他同时也绝对忠信地向圣父祈求，并绝对忠信地像圣父一般不断努力工作，善尽圣父交给他应做的一切工作或本分。所以我们在祈求圣父“赏给我们日用的食粮”时，必须效法耶稣，同时努力祈祷和工作，不可袖手旁观、心不在焉地坐等天主把面包和基督的圣体送到面前来，还不肯张开嘴巴。圣信纳爵•劳耀拉曾说：在我们祈祷时，我们应完全信赖依靠天主的慈爱与全能，来成就我们所求的目标；在我们工作时，我们应抱着效法耶稣的决心，做好自己应做的本分，似乎我们的目标全靠我们努力工作来成就。祈祷与工作，或天主的恩赐与我们的努力，是不相矛盾的，而是“天主的促成”及“我们的合作”两相结合的共融。圣施礼华也教导我们说：“祈祷，祈祷，越多越好…甚至在工作活动的间歇时间，也要趁空祈祷，使你的思想契合天主”（《黎痕》449）。“祈祷与工作之间，不应有中断间隙”（见：《黎痕》471）。由此可见，没有祈祷的工作，犹如没有灵魂的躯体，犹如无的放矢。这样的工作，往往不会符合天主上智安排或天主圣意，而流于盲目的自行其是，徒劳无功。祈祷使工作获得天主的宠佑、指示、和促成。天主给我们生命，必也给我们维持生命的“日用的食粮”。只要我们听从耶稣的教导“首先寻求天国”，天主自会将“生命”及“日用的食粮”都赐给我们。
在这求恩中，不只是为“我”或为“某些人”祈祷，而是为“我们”——即为整个人类祈祷。在这“我们”中包含着一切需要食粮维持灵魂超性生命及肉体本性生命的人。耶稣曾说：“人不只是靠面包来维持生命，而是靠天主口中所讲的每一句话来维持生命”（玛窦福音，4：4）。因此，只有把天国的正义秩序建立于世界，使每一个人，每一个社会，和整个世界的国际与人际关系，都遵循基督福音的教导，世界上就必然会消灭饥饿与贫困。天主创造世界的资源，是给全人类享用，并藉以实现天主为人类所定的最终目标的。只有在人人遵循天主启示的真理与诫命的前提下，世界上才会有公正的人际关系与国际关系，才会有正义的社会制度与结构，才会消灭饥饿与贫困。更重要的是，基督的信徒更有责任在教会训导当局领导下，将基督的福音传播于自己周围的世界上，使人人都认识和信仰天主，领受圣洗，获得超性生命，领受基督圣体的神粮，在基督内茁壮成长，以求在基督完满的义德中，诣于肖似基督的成年。
在此求恩中，耶稣教我们求天主，在“今天”赏给我们日用的食粮。为何只求“今天”的日用食粮呢？明天、后天呢？为何不求“一生”所需的食粮呢？显然，“今天”一词，在此求恩中不仅有“这一天”的意思，而且含有“天天”、“一生”、或“永远”的意思。我们在今世，是生活于“时间”与“空间”范畴的限制中。在今天，我们不可能肯定“明天”发生的事，因为我们能肯定的只有“目前”的事，或者说，只有“今天”的事。明天是属于天主的，是由天主支配的。如果天主不给我们“明天”，那么，今天的日用食粮，便是我们“一生”所需的食粮。如果天主把“明天”赐予我们，那么，只要我们在今天善用自由意志，遵循天主诫命，保持好天主赐给我们的超性生命，我们的灵魂就始终处于圣宠状态，与天主共融于爱，结合为一。在这种状态中，我们若在“明天”停止生活于今世，我们的灵魂便能在圣宠状态中进入来世的“永恒”，永远与天主圆满地共融于爱、结合为一，分享天国的永生永福。所以，“今天”便把我们带到了“永远”的天国。如果我们在“今天”妄用自由意志，犯罪自绝于天主，我们的灵魂便会失落圣宠，而处于罪恶与永死状态。我们若是带罪而死，临死前没有悔罪改过，那么，我们的灵魂就会在罪恶与永死状态中，永远隔绝于生命与幸福之源的天主，而从“今天”陷入于永死永罚的地狱。可见耶稣在此求恩中教导我们：我们的过去，已经一去不复返；我们的未来，还不在我们手中；我们能够利用的，只有今天，只有当前的事态境遇，当前的职责与十字架。所以，我们应当抓住当前的良机，全力以赴，跟从基督背起自己的十字架，奉行天主的旨意，努力祈祷和工作，为全人类和为自己，争取我们“今天”日用的食粮。