（4）教会与天主之母至圣童贞玛利亚共融而祈祷
耶稣的母亲童贞玛利亚，在天主圣父的救世计划中，占有独特的地位；并在天主圣子的救世工程及天主圣神的圣化工程中，占有一切受造物无与伦比的卓越地位：首先，圣决定，他的救世计划建筑于玛利亚自由自愿同意做基督之母的基础上；其次，圣子唯独以他从玛利亚童贞净胎所取得的人性人身，作为他替人类赎罪和赢得救恩的十字架祭献的祭品；最后，圣神唯独通过与玛利亚结合为一、共融于爱，方才把天主自我授与的恩宠之源救主耶稣，赐给人类，从而使天主给类的一切恩宠，都交给玛利亚作主分施给人类，使玛利亚成为救主基督及其救恩降临和普济众生的唯一渠道；又使玛利亚成为领受救恩恩宠的普世众生趋向基督的稳妥捷径；而基督则是人类回归天主圣父怀抱的唯一中保与保证，人类必须趋向基督、信从基督，方才能诣于天主圣父而得永生。天主这样宠爱玛利亚，让她成为天主救世工程独特和无与伦比的合作者，或基督的独特和无与伦比的“协同救赎者”，或圣神的恩宠分施者，并不是因为天主需要玛利亚；天主不需要任何受造物，玛利亚是受造之人，玛利亚需要天主的救恩，但天主不需要玛利亚；天主纯粹是出于他对人类、尤其是对玛利亚的宠爱，方才这样做的。天主要通过童贞玛利亚显示天主无限的慈爱。继圣子基督及圣神之后，童贞圣母玛利亚是天主赐给人类的又一奇恩。
当圣子耶稣基督的人性人身被钉于十字架上时，他以其母亲所生养的人性人身作祭品，奉献给圣父，替人类承当罪罚、赔补罪债、赢得罪赦及永生，从而使他的母亲童贞玛利亚，成为一切藉基督人性人身的祭献而得救之人的超性生命的母亲，成为基督奥体天主教会的母亲。耶稣的母亲玛利亚既是教会的一个独特的成员，又是教会的母亲。所有教友都是童贞玛利亚的儿女。教会的祈祷和教友的祈祷，同基督的人性人身结合为同一个祭献，奉献给天主圣父；也必然通过基督的人性人身，并在基督的人性人身内，同基督的生身之母童贞玛利亚结合为一，形成共融。因此，教会及教友的祈祷，也通过基督和圣神，与童贞圣母玛利亚共融。这共融，表现于基督降生成人救世的奥迹中；表达于两个祈祷意向中：一是颂谢天主在他的卑微使女玛利亚身上所成就的造福人类的伟业。（见：路加福音，1：46-55）；二是将天主儿女的颂谢祈祷与求恩祈祷，托付给耶稣的母亲、教会的母亲、和天主之母童贞玛利亚转呈天主，因为在玛利亚的母性内，人性与天主圣子结合为一。
与童贞圣母玛利亚共融而祈祷的两种意向，集中表达于“圣母经”。“圣母经”是由天使嘉俾额尔、圣妇依撒伯尔（旧约时代的以色列选民）、和基督的天主教会歌颂和恳求圣母玛利亚的词语形成的。我们将这“圣母经”逐句解释于下：
•“万福玛利亚”：天主派大天使嘉俾额尔拜访童贞玛利亚，向她致意，并征求她自由自愿地同意做天主圣子耶稣的母亲，使圣子降生成人，来到人间救赎人类，使陷于罪恶与永死状态的人类获得罪赦及救恩与永生。大天使嘉俾额尔以天主特使的身份、代表天主向玛利亚传达天主的旨意。“万福玛利亚”这句话，是天主自己向玛利亚的致候语或请安语。天主甘愿降贵纡尊，向一个他从虚无中创造出来的卑微的受造物请安，说明天主对这位童贞女所怀的无与伦比的独特的宠爱。教会因此满怀孝爱天主的赤子之心，同样以这个请安语向天主宠选为天主之母的童贞玛利亚致敬，并以天主能在玛利亚之身找到宠爱的喜悦，而同样欢欣喜乐。
•“满被圣宠者，主与尔偕焉”：这是天主通过嘉俾额尔向童贞玛利亚和全人类宣布一个福音真理；这个真理，天主在旧约创世纪，3：15中，即在亚当犯原罪时，早已宣布的“原始福音”中宣布和许诺了；那就是：由于亚当、厄娃所犯原罪的后果，人类陷入了魔鬼的魔掌，失落了天主原始所赋的圣宠与美好人性，陷入了罪恶与永死状态，失去了永生的希望；但天主没有放弃人类，却许诺将在预定时期届满时，派圣子耶稣通过因圣神降孕的童贞玛利亚，取得其人性人身而降生成人，来到世上救赎世人；童贞玛利亚及其后裔（即耶稣基督与所有基督信徒）将踏碎引人犯罪的魔鬼之头颅。因此，这位天主圣子耶稣基督之母童贞玛利亚，虽是受造之人，但天主圣父预鉴圣子基督的救赎功劳，提前蠲免玛利亚的原罪，使玛利亚在始孕于母胎时，就不染原罪，且充满圣神及其带来的圣宠、神恩、和神赋三德，充满相称于荣膺天主之母尊位的圣宠美德；圣神整个占有玛利亚的灵魂，同玛利亚结合为一、不分彼此，将整个天主自我授与的恩赐完全赐给玛利亚，使玛利亚也以独特的方式占有天主，成为天主圣三乐于悠游其中的天主圣殿。所以，大天使嘉俾额尔代表天主宣布：玛利亚满被圣宠，并与天主相偕同在。旧约中的耶路撒冷“圣殿”、“结约之柜”（即珍放“十诫约版”的约柜）、“上主光荣的住所”、“至圣所”、和“天主与人同在的帷幕”等，都是天主之母童贞玛利亚的预象。但只有玛利亚的至圣灵魂及童贞净胎，才是真天主亦真人耶稣基督的“圣体宝龛”。玛利亚是天主圣子耶稣基督与人类结合共融的渠道和衔接。玛利亚是天主圣神向人类广施基督救恩的诸宠中保。
•“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”：这一句是圣妇依撒伯尔（即施洗者约翰之母）对童贞圣母玛利亚的颂词。依撒伯尔是玛利亚的表姊，已过生育年龄，而且一生荒胎，未生子女。天主派大天使嘉俾额尔预告她的丈夫匝加里亚说：天主要赐给他俩一个儿子约翰，约翰将做默西亚的先驱，为基督的来临准备人们的心灵，悔罪改过，迎接基督。天使嘉俾额尔在拜访童贞玛利亚时，也向玛利亚报告了她表姊晚年怀孕的奇迹，藉以说明对天主来说，没有不可能的事情。玛利亚完全翕合天主圣意，完全相信天使所传达的天主旨意，圣神便立即降孕于童贞玛利亚之身，使她怀孕了天主圣子耶稣。童贞圣母玛利亚立即动身，从纳匝肋长途跋涉，前往耶路撒冷去探望怀孕已有六个月的依撒伯尔，并准备照顾表姊，直到约翰出生。由于玛利亚的爱德，她将自己胎中的救世之天主耶稣基督，带给了依撒伯尔全家人。当玛利亚与依撒伯尔见面时，依撒伯尔一听到玛利亚开口问候她时，便感觉她胎中的约翰立即欢欣雀跃起来；她自己也受到圣神的默示而知道，玛利亚就是降生成人救赎人类的天主圣子的母亲。于是，热情洋溢地颂谢天主及圣母玛利亚说：“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美！我有何德，竟蒙吾主之母远来探望我！当你（指圣母）的问候声传入我耳中时，胎儿便在我身内欢欣雀跃起来。你真是有福，因为你相信了上主所说的话必能实现！”（路加福音，1：42-45）。依撒伯尔及其胎儿约翰，由于圣母玛利亚将圣子基督带来，使他们母子俩人蒙受天主圣宠。这是圣子基督通过圣母玛利亚给人的第一个属神的恩典；也是基督所行的第一个属神的奇迹。基督通过圣母玛利亚所行的第一个物理性奇迹，则是在他参与加纳婚宴时所行的变水为酒的奇迹（见：若望福音，2：1-11）。依撒伯尔蒙受这一属神恩宠，成为世人中第一个赞颂圣母及其儿子耶稣的人；成为第一个明悟和信仰：天主预许的救主默西亚，是由于玛利亚的信德而来到世上的人。约翰蒙受这一属神恩宠，使他具备了做救主基督先驱的圣宠神恩和必要品质。
•“天主圣母玛利亚”：这句话，是教会及教友向天主之母、教会之母、和教友之母童贞玛利亚所发的孝爱和恳求的呼声；它也是教会及教友在圣神默示和领导下，宣认童贞玛利亚之子，即是降生救世的天主圣子的信德誓词；是我们与天使嘉俾厄尔、圣妇依撒伯尔、和施洗者约翰一起颂谢天主赐给玛利亚的奇恩殊宠；同时，表示我们决心效法童贞圣母玛利亚，同玛利亚一起向天主作出信德回应说：“愿天主的旨意在我身上得以奉行”（fiat）。（路加福音，1：38）。
•“为我等罪人，今祈天主及我等死候。啊们”：这一句是教友恳求圣母玛利亚，为我们代祷的求恩祷词。我们首先谦诚地在天主和圣母面前承认自己是罪人。这是祈祷应有的态度和出发点。正因为我们确实是罪人，失落了天主原始赐予人类的圣宠及永生的希望，我们才有必要到救主基督的母亲前来求她转求说情。圣母是圣父无限宠爱的长女，是圣子无限慈爱的母亲，是圣神无限忠实的的净配。天主将他的一切恩宠都交给了圣母玛利亚，让她做天主之母和人类之母，正是要人类从一位无比慈蔼的母亲手中，来领受基督为人类所赢得圣神及其圣宠生命。我们效法主耶稣基督，使自己变成圣母玛利亚的孺婴，把自己现世的每一天及永生希望，尤其是把我们经过“死亡”之门而进入天国永恒的时刻，都交托给圣母慈爱的手中，请圣母引导眷佑。凡是投奔到圣母怀中的罪人，她总是嘱咐和引导我们趋向圣子基督。圣母在世时，对人类所作出的唯一母训，就是：“凡是他（指耶稣）叫你们做的，你们都要遵行照办”（若望福音，2：5）。
教会的祈祷传统，将“宗徒信经”、“天主经”、“圣母经”和“圣三光荣颂”组成“玫瑰经”。玫瑰经共有四组，纪念耶稣基督降生救世奥迹的欢喜奥迹、光明奥迹、痛苦奥迹、和荣福奥迹。玫瑰经是教友最热爱和虔诵的祈祷之一，因为它以基督福音为中心、以圣母玛利亚的母爱和教友的孝爱为纤维交织而成的。它也是最中悦耶稣和圣母的祈祷，卓有灵效。
【3】祈祷的带路人
（1）天主选民历代的先知、圣贤们，他们是在救恩史中蒙天主简选和指引，与天主有着密切超性关系的人；并且是在灵修和祈祷生活方面深有造诣的人。他们的灵修和祈祷方式和精神，在教会的灵修和祈祷传统内，被继承和发展。教会的礼仪和神学，在教会训导当局指引下，对宗徒传下来的信德与圣事性礼仪的宝藏不断作出深入的发掘；并且吸收不同文化可取的优秀成分，加以圣化，使教会的礼仪、灵修、和祈祷生活，丰富多彩。所有这些精神财富，形式虽多种多样，但内容实质都是圣神光照默示的成果，为教友提供了充实的祈祷生活的精神食粮和指南。
（2）为教会祈祷生活服务的仆人，有下列几种：
〈1〉教友家庭，尤其是夫妇或父母：教友家庭是教育祈祷的第一个地方。教友家庭奠基于夫妇或父母婚姻圣事的基础上。在婚姻圣事所赋的特殊圣宠神恩帮助和促成下，在夫妇或父母两人善用自由意志的信德回应的努力下，教友家庭变成“家庭教会”：天主的儿女在这里开始学习、实行、和传授“教会内”的祈祷生活、并在这祈祷中培育和保持坚强的信德、坚定的望德、热烈的爱德。对子女儿童，家庭教会的宗教教育和祈祷生活，尤为重要：他们在这里首先开始学习祈祷，每天同父母兄弟姐妹一起祈祷；又一起参加教会的感恩圣祭和其他礼仪。这种家庭教会的祈祷生活，在儿童的心灵深处铭刻下深刻的记忆与见证。它的工作和成效，就是圣神的工作和成效，为儿童成长为一个忠实的基督信徒，奠定充实的基础。
〈2〉圣职人员，包括教宗、主教、司铎、和执事：他们领受圣秩（即神品）圣事所赋的实施圣事的特殊圣宠神恩，负有传授基督福音和培育教友祈祷的职责。他们在神品圣事所赋神恩帮助和促成下，有责任善用自由意志恪守职责，引领天主子民趋向祈祷的活水泉源——即圣言（即圣经）、礼仪（例如感恩圣祭、领圣体、告解等）、超性生命（即保持灵魂处于无大罪状态），以及蕴寓于日常生活所碰到的各种事态境遇表象下的天主和天主圣意。（见：梵二文献，PO4-6）。
〈3〉修士修女或修会会士：修士修女献身于天主，善度专心侍奉天主的生活。他们的生活、祈祷、和工作，完全奉献给了天主、成为不断赞美、朝拜、感谢、和光荣天主的馨香祝祷。它是教会灵修与默观祈祷生活的活泉之一，它为教会（即教友）的信仰生活提供了宝贵和不可缺少的圣宠的活水泉源。
〈4〉教理讲授，及其讲师：教友儿童、青年、和成人，以及有志领洗入教的人，都应接受教理讲授的培训。教理讲授，不仅培训有关教会信德道理、诫命、教规、礼仪、教会圣事及神圣传统的知识，而且培训个人私祷和团体公祷，包括：默想圣经或福音的启示真理；参与教会的感恩圣祭和其他礼仪；并将祈祷默想的领会及教训，结合个人的实际状况，加以消化、吸收、和同化，化成自己的生活实践，使自己脱胎换骨、洗心革面，成为基督化的新人，在新生活中结出善果。教理讲授中，还应熟读和背诵教会的基本祈祷经文，作为个人祈祷生活的不可缺少的基础和支持结构；特别是，要深刻领会经文的含义。
〈5〉祈祷聚会，或祈祷小组：教友组织起来，形成一个人数不等的小组或集体，可以由两三人，也可以由十或二十人组成，但不宜过多。若人类增多，可以分成两个小组或集体教友可以邻里、学校、工作场所、或亲友为基础建立祈祷小组，选定一个地方、或轮流在不同地方，定期聚会进行恭读圣经、学习教理、和公念玫瑰经，还可以轮流准备些茶点，在结束时共进。这种祈祷小组的祈祷和学习活动，应在当地主教和堂区司铎领导下进行。现在，在教会内有无数教友参与祈祷小组的活动。它是教会诸圣共融的活体现；是教会祈祷生活朝气蓬勃的表现与见证。
〈6〉灵修指导及神师：教友个人的灵修生活及祈祷生活，即祈祷和灵修的心志与方式，以及进步的程度，因人而异。为了使人人都能得到对症下药和有的放矢的指导，教友最好人人都有一位“神师”或“灵修指导者”，神师应是在内修和祈祷方面有造诣和经验的教友，最好是圣职人员或修会会士。
（3）祈祷的适宜地方：
•圣堂——圣堂是“天主之家”；是“圣体龛”（或“圣体柜”）与祭台所在之处；是堂区团体举行感恩圣祭及礼仪的圣所；是朝拜天主和祈祷的理想地方。
•家庭内安静处——教友个人私祷，或教友祈祷小组祈祷，可以在家中安静之处举行。
•修道院——若是附近有对教友开放的修道院，教友个人或教友祈祷小组可以利用，作为潜心祈祷的幽静之处。
•到“圣地”朝圣——教友个人或教友集体，可以旅行到“圣地”例如到露德、法蒂玛、瓜达露贝等圣地去朝圣，作为特别的祈祷地点。朝圣是特殊形式的祈祷，能邀得天主的特殊恩宠。它也象征着人生是向天国前进的“朝圣旅程”。