【2】祈祷的方式
天主教会是基督亲建的教会；它的奠基磐石和普世教会的最高牧者，是基督亲自授权和委任的伯多禄，及其合法继任者罗马教宗；它的基础是基督亲自授权和委任的、以伯多禄及其合法继任者罗马教宗为元首、且以全体宗徒，及其合法继任者天主教合法主教所组成的“教会训导当局”；它的信德及教会神圣传统，来自于基督的启示，并且是从宗徒传下来的；它的信德道理和伦理道德，它的圣秩和体制，是至圣、唯一、至公、从宗徒传下来的。同时，在天主教会的普世教会内，有着许多地方或个别的教会，它们在信德、伦理道德、教会神圣传统、和圣秩体制等方面，都忠于并翕合普照世教会。然而由于它们各自的历史、社会、文化背景、和祈祷语言的特点，它们本身也有着某些枝节性的祈祷传统，这些传统在实质上与普世教会没有矛盾。例如，它们的祈祷用语、旋律、姿势、和圣像等。“教会训导当局”有责任保持各地方或个别教会的枝节性祈祷习俗，忠于并符合普世教会的信德、道德准则、和教会神圣传统。教会的牧者与教理讲师，有责任以耶稣基督为核心与准则，来解释这些枝节性的祈祷习俗的意义。
在普世教会践行的祈祷传统内，各地方教会或个别教会本身的枝节性祈祷传统，万变不离其宗，在实质上完全与普世教会一致。整个天主教会的祈祷方式，可以归纳如下：
（1）向圣父祈祷
教友的祈祷，无论是团体公祷或个人私祷，无论是口祷或心祷，都属于唯一的祈祷方式，这就是：“因耶稣的名”而向天主圣父祈祷。因为降生成人救世的天主圣子耶稣基督，是人类照射天主圣父的唯一途径和唯一中保；除耶稣基督的名之外，再没有任何其他名字，是人类回归天主的途径。（见：斐理伯书，2：5-11）。只有在被钉于十字架上的耶稣基督的人性人身之内，人类才能获得基督之神天主圣神，才能在圣神圣宠圣化内，向天主圣父作出中悦天主圣父的基督式的祈祷；才能呼喊天主圣父为“我们天上的父亲”；才能与天主建立交流结合、共融于爱的超性关系与超性生活。
（2）向耶稣祈祷
若望福音开卷第一句指出：
在太初就有圣言；圣言在天主内；圣言就是天主（若望福音，1：1）。
意思是说：在无始之初，圣言就永恒地存在于唯一天主内；而且圣言本身就是唯一天主。换言之，在唯一天主内，包含有圣言；唯一天主与圣言都各是同一的唯一天主，都有着同一的唯一的天主的神性。所以说，圣言永恒地存在于唯一天主内，而唯一天主内包含圣言，两者各自客观存在，但不是两个天主，是唯一天主。但从唯一天主与圣言的相互关系来看，两者却有着关系性的区别，这就是：唯一天主是唯一天主神性的“主体”（Godhead）圣言则是唯一天主所讲的“话”，是唯一天主如实表达其神性的“圣言”，或实施和实现其圣意与计划的“圣言”。唯一天主生发唯一天主；所以，圣经上称唯一天主为圣言之“父”；称圣言为唯一天主之“子”。这就是说，唯一天主即是父或天主圣父；圣言即是子或天主圣子。但父及子都各是同一的唯一天主，各有着同一和唯一的天主的天主神性，在本质上毫无区别；然而各自存在、各有关系性的特点与区别。这种父及子的关系性区别与特点，也表现于唯一天主与受造物之间的关系上。
若望福音又启示道：
万有藉他（指圣言）而获得存在；离开他（指圣言）万物便不会存在。凡是在他（即在圣言）内存在者，必获生命，必获“人类之光”（指圣言耶稣基督）的生命（若望福音，1：3-5）。
意思是说，唯一天主（即圣父）从虚无中创造出一切受造物，而他的创世工程是通过他所生发的圣言（即圣子）而实施和实现的。圣父按照他的圣意和计划，向虚无发出圣言，说：“让光明存在吧！”，於是光明便存在了。（见：创世纪，1：3）。所以，天主圣父是一切受造物的创造者；他的创造工程，是通过他所生发的圣言（即天主圣子）来实施和实现的。若是离开圣言，万物就不会存在；凡是存在于圣言内的人，就必有圣言（即天主圣子）的神性生命，而圣子的神性生命就是“人类之光”的生命；因为天主圣子耶稣基督是人类之光（见：若望福音，3：16-21）。
在天主教会的祈祷传统内，教友们聆听圣经记述的天主圣言；举行和参与降生救世的天主圣言亲定的感恩天主的“气息”、或“生命”、或“神性”。新约启示：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。所以天主圣神即唯一天主之“纯爱”。圣神如同圣父及圣子一样，有着同一的唯一天主之神性，并且是同一的唯一天主，在本质上与父及子同性同体，并且是同一的唯一天主，在本质上与父及子同性同体。故唯一天主内所包含的三位，即父及子及圣神（统称“天主圣三”），形成三位一体的同一唯一天主。换言之，在唯一天主内包含三位，即父及子及圣神，但并不是说有三个天主。唯一天主内的三位父及子及圣神，虽各是同一的唯一天主，但并不是三个天主，而是同一的唯一天主，即三位一体的天主。因为天主圣三相互热爱，在相互纯爱的交流共融内结合为唯一天主，不可分割。新约启示：“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）父爱子、子爱父、父及子相互之爱的化身就是圣神。天主圣父及天主圣子，在天主圣神内（即在天主的“纯爱”内）相互作出纯爱的“自我授与”的献身馈赠，父子相授的“馈礼”就是圣神。所以，圣神是唯一天主自我授与的“纯爱馈礼”。唯一天主赐给人类的救恩或馈礼，同样是圣父通过圣子（即圣言）而赋给人类的圣神；故教会宣认：天主圣神乃是天主给人类的自我授与的“馈礼”兼“赋予者”；乃是天主给人的神性生命、纯爱、德能（即圣神的圣宠、神恩、和神赋三德）；而且圣神本身兼为天主恩赐及天主恩赐的实际“赋予者”，即宗徒圣经中所说的“生命赋予者”。天主圣父的创世和救世计划，是通过圣子基督及天主圣神联合实施的：圣子基督以其救赎工程为人赢得圣神的降临，而圣神则以其圣宠、神恩、和神赋三德灌注于人灵内，进行圣化工程，使基督救恩的种子能在善用自由意志的人灵心田，实效结出永生的果实。
我们可以从圣经中看到天主圣父及圣子基督，赋予人类圣神恩赐的启示。例如，在天主圣父创造人类时，圣神参与创世工程，将“存在”或“生命”赋予世界万物（见：创世纪，1：1-2）。圣父派圣子耶稣降生成人和救赎世人时，命圣神降孕于童贞玛利亚，在她的童贞净胎中形成圣子耶稣的人性人体，使圣母玛利亚成为天主之母，使玛利亚之子耶稣成为真天主亦真人的救主，使圣父的救世计划得以实施。在天主圣父创造人类时，天主将他的“气息”，即天主圣神，吹入天主用物质性肉体，与人的精神性、和按天主形象造成的灵魂，合而为一，形成完整的有生命的人（见：创世纪，2：7）。圣子基督在奉献他的救赎人类的十字架祭献的前夕，在最后晚餐上预许宗徒们：他的十字架祭献及献身而死，以及他的死后第三日复活及升天，将为教会和人类赢得天主圣神的降临，而圣神将使基督救恩的种子，在人灵内发生和发挥实际功效、结出永生的果实（见：若望福音，第17章）。圣子基督死后第三日复活时，便显现于他的宗徒们，向他们嘘气说：“领受圣神吧！”（见：若望福音，20：22）。圣子基督复活后第四十天升天，在第五十天会同圣父共同正式遣发圣神降临于宗徒及教会（见：宗徒大事录，2：1-4）。从那天起，教会正式在圣神领导下，投入了基督的救世使命。圣保禄宗徒指出：“除非在圣神的感动下，没有一个人能说：‘耶稣是主’。”（格林多前书，12：3）。每当我们祈祷时，圣神总是先赐给我们圣宠，使我们在圣宠的帮助和促成下，善用自由意志遵循基督启示的信德真理而祈祷。如果没有圣神圣宠的净化和圣化，我们人的本性能力不可能作出真正中悦天主的祈祷，甚至不能相信“耶稣是主、天主”。由此可见，天主圣神在我们人类得救的奥迹中，同圣子基督联合进行救灵的工作，联合实施和实现天主圣父的创世和救世计划。因此，我们教友应该向圣神祈祷。教会传统的祈求圣神的方式，是通过我们的主耶稣基督呼求圣父，赐给我们安慰之神（即圣神）。（见：路加福音，11：13）。耶稣多次教导我们，应当因他（耶稣基督）的名祈求圣神（见：若望福音，14：17；15：26；16：13）。圣保禄宗徒指出，天主圣神将天主自我授与的伟大恩赐，引入我们灵魂内：
但愿天主出于他无限的光荣，藉他的圣神赐给你们（指教友）神力，使你们内心的真我坚强起来，以能使基督可藉信德而生活于你们心内，从而在你们心内栽培信德、植根于信德、使你们能与众圣者（指众教友们）一起，有力量明悟基督纯爱的阔度、长度、高度、深度、直到认识超越一切知识的基督纯爱的真谛，使你们充满圆满完整的天主。（厄弗所书，3：14-19）。
圣保禄宗徒热情洋溢地歌颂天主圣神道：
愿光荣归于他（指圣神）！圣神的德能在我们心内工作，能够成就无限超越我们祈求或想像的伟业。愿光荣归于他（指圣神），在教会内代代颂扬；在基督耶稣内万世无疆！啊们。（厄弗所书，3：20-21）。
然而，最简单、最朴实、最直接的祈求圣神的传统祷词，则是：“圣神，请你降临！”或“伏求圣神降临！”
总之，天主圣神，是我们教友祈祷的内心导师。他以天主圣宠给我们“傅油”，使圣宠渗透我们的心身，予以净化和圣化而能“因耶稣基督的名”而作出中悦圣父的祈祷。圣神是教会活的祈祷传统之神匠。虽然教会的成员各有自己的祈祷方式和风格，但同一天主圣神在众人内、并偕同众人、引导众人同心同德地祈祷。在圣神内天主圣三交流结合、共融于爱；在圣三纯爱共融的圣神内，教友通过基督而与天主圣三共融于爱，形成教会的祈祷。