【2】祈祷的战斗
祈祷是天主给我们人的一种恩赐。因为若没有天主圣神给我们圣宠来圣化、帮助、和促成我们善用自由意志从事祈祷，我们凭自己本性的能力，根本不可能作出超性和中悦天主的祈祷。所以圣神所赋的圣宠，是形成祈祷的成因或原因。但在另一方面，天主又赋予我们人自由意志，有自由按自己的意志作出接受或不接受圣宠帮助的自由决择与行为。天主给人这自由意志，目的是要人自由自愿地与天主相爱，做天主的自由儿女，而不要人做被逼的奴隶。这自由是天主给人类的尊严。因此，面对天主赐给人的圣宠神恩，人必须作出自己的决择，究竟是接受和配合天主的圣宠帮助，抑或不接受天主圣宠帮助与促成，与圣宠实行主动积极的合作，那么圣神圣宠的帮助便能在我们身上发生和发挥实际功效，促成我们作出超性和中悦天主的祈祷。这时，尽管形成我们的祈祷的原因是圣神所赋的圣宠圣化之功，而不是我们本性的能力，我们只不过是接受和配合而已，但天主仁慈地将这祈祷的功劳算作是我们的，因为它是我们自由自愿接受和配合而得的。如果我们妄用自由意志，不接受，也不配合圣神所赋圣宠的帮助与促成，天主只得让我们自作主张，不来强迫我们接受，因为天主尊重他既已给人的自由。在这情况下，我们只能凭自己本性的能力行事，而我的本性受原罪后果的腐蚀和影响，充满倾向背离天主所定道德伦理准则的私欲偏情，易于作恶犯罪，难于行善修德，不可能作出超性和中悦天主的祈祷。由此可见，祈祷既是天主所赐的恩典，又是人对天主恩宠的仰报和回应；它是天人双方交流结合、共融于爱的酬酢往来，而不是天主单方面的单向行动。所以，在祈祷中总是涉及人一方面的努力，即努力克服人本身私欲偏情的阻碍，克服魔鬼及世俗邪恶势力的诱惑和破坏。这就是说，祈祷者必须与三仇作战，必须进行以善制恶的战斗。这就是祈祷的战斗，精神的战斗。我们必胜的武器，就是爱，天主的爱。
在救恩史的旧约及新约阶段，无数圣祖、先知、圣人们的祈祷生活，甚至吾主耶稣自己的祈祷生活，都生动和有力地说明：祈祷是一场战斗。福音记载：耶稣在开始公开传播福音之初，作了四十天、四十夜的祈祷与守斋。这祈祷是耶稣救世工程的序幕，为他的整个救灵大业奠定基础。魔鬼马上来向耶稣发动先发制人的进攻：它施尽诡计，诱骗耶稣顺从败坏人性私欲领悟的欲望（注意，耶稣的人性没有原罪的影响，是至圣的）、引诱耶稣贪恋世俗的虚假荣福、甚至引诱耶稣出卖天主、崇拜魔鬼；但都被耶稣战败。魔鬼在败退时，贼心不死，还要伺机卷土重来，破坏耶稣的救世工程。（见：路加福音，4：1-13）。在耶稣一生中，魔鬼利用各种方式通过各种人、地、事、物的表象，继续不断地引诱和攻击耶稣，破坏和打击耶稣的事业。我们只须留心阅读福音，就不难看出魔鬼披着形形色色的伪装，用它的魔爪伸向耶稣。福音明白地指出，在耶稣的最后晚餐上，耶稣要对叛徒茹答斯作最后一次仁至义尽的挽救，向茹答斯敬上一块醮的菜汁的饼，提醒他天主的恩爱与仁慈，但魔鬼不放过这机会，钻到茹答斯心里，引诱他恩将仇报，横下一条心决定出卖耶稣，离席而去。（见：若望福音，13：21-29）。直到耶稣在世生命的最后一刻，当他已被钉在十字架上时，魔鬼还心犹未死，借着别人的口对耶稣说：“如果你真是天主圣子，那么你就从十字架上跳下来好了…好让我们也相信你”（见：玛窦福音，27：29-44）。这句话，魔鬼早在耶稣开始传道之初作四十天、四十夜祈祷时，就已向耶稣讲过。那时魔鬼把耶稣带到耶路撒冷圣殿顶上，对耶稣说：“如果你是天主圣子，你就从这里纵身跳下去好了”（见：路加福音，4：9）。两句话前后如出一辙，都是出于魔鬼之口，目的是引诱耶稣妄用他的全能，做背离天主圣父旨意的事。天主圣父要耶稣替人类赎罪而钉死于十字架上，但魔鬼则妄图要耶稣跌死在圣殿墙根；又从十字架上跳下来，背弃天主圣父所交给的救世工程。耶稣和先圣先贤祈祷生活的这一教训，我们必须记取：祈祷是战斗，是战胜三仇诱惑、攻击的战斗。我们只要活一天，一天就必须祈祷。祈祷就是我们的生命和生命线。我们生活，因为我们祈祷；我们祈祷，所以我们能生活。没有祈祷的生活，是没有生命的生活，因为它缺乏同生命之主天主的交流结合及共融于爱。没有祈祷的生活，只是行尸走肉而已，因为它没有灵魂的精神生活。为了保持灵魂的精神生活，我们必须习惯成自然地遵循基督之神天主圣神的启迪而行事，这样，我也必然会习惯成自然地“因基督的名”而祈祷。基督徒（即教友）新生活的精神战斗（即战胜三仇的战斗，或善战胜恶的战斗）是与祈祷生活不可分割的。
在下面，我们进一步扼要论述一下，为了赢得祈祷之战的胜利，须要注意的几个方面：
（1）反对祈祷的错误看法
在进行祈祷战斗中，我必须首先端正祈祷的观点和态度，纠正自己或他人对祈祷所持的各种错误看法。否则就不可能作出超性和中悦天主的祈祷。
有些人错误地认为祈祷只是一种心理活动。这种把祈祷当作心理学研究课题的看法本身，就是犯了指鹿为马的错误。另有一些人错误地认为，祈祷是收敛心神，以求使思想进入真空状态的做法或工夫。还有一些人把祈祷降低和局限为宗教礼仪的经文和姿态。许多教友不自觉地错认祈祷是一件与其他必行事务格格不入的事项，所以往往说：“我实在没有时间祈祷。”即使那些想通过祈祷来寻求天主的人，很快便大失所望，半途而废，因为他们并不明白，祈祷并不是他们用来对天主招之即来，有令必从的口令或符咒；因为他们不懂接受和配合天主圣神圣宠的帮助和促成，错误地以为祈祷是他们可以一手包办和马到功成的事情；他们不懂，祈祷成功的根源在于天主，是天主赐给我们的恩典，而不是我们人力的产品。我们必须遵照天主的旨意、天主的计划、和天主的方式和时间表，跟天主合作，才能成功。
事实上，有许多对祈祷的错误看法，来源于当前或近代的错误思潮、错误意识形态和学说。它们泛滥成灾，人们只要一不小心，它们便会像魔鬼钻到茹答斯心里那样，钻到人们的思想意识中来（见：若望福音，13：27）。例如，有一种伪科学的错误观点，主张只有人本性理智及科学实验可以难的事物，方才是真理或真实的。换句话说，它错误地主张：在人类本性有限的理性认识能力和科学方法以外，不再存在真理和真实的事物。这显然是违背理性逻辑和客观现实的狭隘世界观。这种错误观点，其实是工业革命初期幼稚的科学观，也是理论和实用无神论的先声。然而，祈祷是天主与人类交流结合及共融于爱的关系与行动。它涉及人的自觉和不自觉的意识活动与潜意识活动，而且还涉及超性的天主对人的圣化工程；它超越人的本性理智及科学实验的有限范畴，不可能单用理智和科学来予以认识。若妄想以理智及科学为理由来否定祈祷的价值，就无异于用烹调学的理由来否定动物学和植物学的定律。此外，还有人提倡和崇拜物质享乐和肉欲快感，错误地把它们捧作真善美的“标准”。但祈祷乃是人追求和热爱真善美最高根源天主的行为，而不是追求和热爱物质享乐与肉欲快感；所以他们视祈祷为嚼蜡而鄙视祈祷。另有人过于高估物资和经济的生产和利润，错误地把生产与利润视作人生和世界的最高价值与目标，而把天主与人的相爱关系祈祷置于度外，视之为妨碍生产和降低利润的反动或落后因素。最后，还有人错误地视祈祷为逃避现实或脱离生活，因为他们的现实和生活中，没有给创造一切现实与生活的天主，保留应有的位置。
最后，我们的祈祷战斗，还该应付祈祷生活中的失败经验。例如，在神枯期间所经验的灰心丧志的沮丧；由于思想上还背着留恋世福世财的包袱，不能决心向天主作出自我授与的献身，而感到的沮丧（见：玛尔谷福音，10：22）；由于没有求得私心的要求，而失去祈祷的热忱；由于缺乏承认自己软弱和易于犯罪的谦虚，不能诚实接受自己的现状，以致骄傲心受到损伤，反而逞强憋气，不肯祈祷；把祈祷当作向天主领免费奖品或恩惠的捷径，若是不能满足心愿，就失去祈祷的兴趣；如此等等。这一类错误态度和看法，可以归纳为同一个问题：“祈祷究竟有什么好处？”这里所说的“好处”，其实就是“满足自己的私心杂念，或私欲偏情”，而不是祈祷本身固有的好处。它们都是祈祷的障碍。我们应该效法基督的榜样，求圣神多赐圣宠，帮助我们端正祈祷的态度，认清祈祷的意义和重要性，在祈祷中保持谦虚虔诚、信赖天主、和坚定恒心的心灵状态。