若望福音第十二章与你共享（12：1—19节）
耶稣现在是快要结束他在世公开的职务。拉匝禄的复活有了预期有效果：许多人终于相信了他，公议会已采取了最后的步骤，要决定将他处决。他要舍掉自己性命的日期——逾越节——距今只有六天。读者应怀有这些思想，准备自己接受圣若望即将提供的教训。
圣史提出两件事：伯达尼晚宴和荣进耶路撒冷（12：1—19）。这两件有如神迹的事，在后面的段落里有所解释。若望叙述这两件事，要他的读者小心不要忘记耶稣的死亡与复活：在伯达尼玛利亚以香液抹耶稣，是为了他的安葬，而且[耶稣由死者中复活的拉匝禄]，也在场参加晚宴；耶稣荣进圣城耶路撒冷，暗示复活的主的庄严，但在本段内，若望两次使我们想起死而复活的拉匝禄，并告诉我们司祭长现在不但有意要杀掉耶稣，而且连拉匝禄也要杀掉。圣史用这巧妙的笔法准备我们接受他的教导，那就是：耶稣的死亡和复活应连在一起，视为同一救赎工程的两面。叙述荣进耶路撒冷时，若望再三注明大批人群都去归依信从耶稣（若12：9，11，12，17—18）。这些群众代表全人类，尤其代表日后所有的门徒。全段以法利塞人自认失败所说的话作结。他们所说：[看全世界都跟他去了]（12：19），实在超过他们所想说的意义，这话不但表现出法利塞人的失望，含有一种卷土重来的决心，决意从速杀害耶稣，而且圣史用来却含有一种预言的意义：即言基督的王权与救恩将伸展到整个世界。
主耶稣，一切的光荣与权能属于你，你是全能全知的主，你知道我们每个人的心思欲念，但你并没有揭穿我们心底不纯正的思想，主耶稣，请宽恕我们不纯正的思想，赐给我们恩宠，使我们像福音的的玛利亚一样用行动来表示我们忏悔的心。奉主耶稣之名祈求，阿们！
若望福音第十二章与你共享（12：20—36节）
若望注释这个神迹（若12：20—36），用了他惯常用来指耶稣的死亡和复活的特殊字眼：[时辰]、[举起]。[时辰]指耶稣死亡和复活的时刻；人子因奉行父的旨意舍掉和取回自己的性命，而受到[光荣]。耶稣悬在十字架上被举起的举动，为若望是耶稣复活被[举扬]到父那里去的神迹。为此圣史原作出的第一点是：如果我们将他与他的复活分开的话，我们总不会实在明了耶稣的死亡，因为两者构成同一救赎行为。初看来，20—36节好像不大协调。例如，起初地些希腊人要求会见耶稣，但耶稣好似不理他们。他对他们的介绍人斐理伯和安德肋的答复，好像与他们的请求无关。但是细读一遍，就可看出耶稣直接所说的，是他该死而复活。使人人都能来到他前的深意。
福音讲述一些希腊人要见耶稣，他们可能是归化犹太教的外邦人，或喜欢追求智慧的希腊人。耶稣必然有一特定的吸引力，促使他们求见。我们现在来看看耶稣的吸引力：
一、耶稣说话所显露的智慧：在耶路撒冷，法利塞人、撒杜塞人、经师等三批知识份子的刁难都被耶稣轻易化解，这折服了爱智慧的希腊人。
二、耶稣行动的勇气：耶稣以一人之力去清理圣殿，那份面对强权而做出当做之事的勇气必定为人所钦佩。这件事发生在圣殿内，外邦人的庭院中，希腊人可能就是见到这事而被耶稣所吸引。不过，耶稣自己对这些都没有放在心上，他借此机会展示更伟大的事，预言更吸引的事发生：耶稣表示他的时辰到了！这是他生命中最重要的时辰，也是他最吸引的时辰，比他所显露的智慧或勇气还胜一筹，他就以此“光荣的时辰”开始他的讲话，“人子受光荣的时辰到了”：犹太人也久待此时辰，他们等了500多年，才等到一位如此大的领袖。现在他说：“光荣的时辰”到了，令他们非常兴奋，但跟着耶稣所说的，又令他们很失望，因为他讲的是要丧失生命。
但为耶稣，上十字架的时刻是他一生中最重要的时刻，是他表现天父最爱世界的时刻，是他战胜魔鬼、罪恶的时刻。
面对此时刻，耶稣也很紧张，甚至“心烦意乱”，这是人面对重要时辰的自然反应。在山园祈祷时，我们清楚见到耶稣内心的挣扎。耶稣经过对天父的祈祷，就立刻充满信心。因为他意识到十字架正是审判世界的时候，是世界的首领魔鬼被打败的时刻，也是吸引所有人归向他的时刻。
为什么十字架有那么大的吸引力？我们不防在日常生活中吸引我们的例子作反省：为什么影星歌星那么吸引年轻人？因为他们外在的造型好，个个漂亮，有型有款，而且少年得志，年轻人很多自我形象差，那些影星歌星便给与年轻人一些自我安慰的投射。包青天的居集为什么吸引人？因为故事突出了公义，现代社会缺乏公义，包青天满足了人心底对公义的渴望。耶稣十字架上以爱吸引人，唤起人心底对爱的渴望及对有爱心的人的尊敬。每听一个爱的故事，人心底便知道自己的不足，更向往爱的伟大。例如：听到一个以德报怨的中国家庭，如何长期善待一残废日本老兵的故事，真令人肃然起敬；又如一位台港老兵，几十年后发现在大陆的妻子仍然没有改嫁，等候他回去。这些故事令人感受到爱的无穷力量。
十字架使我们相信，惟有用爱才能真正击败魔鬼。魔鬼教人自私，但自私的人永远不会真有爱他的人。魔鬼教认用暴力，信仇恨报复；十字架要人和平，信宽恕；魔鬼教人信财富，十字架上的基督教人在世上用爱积财富，他在十字架上一无所有，显示财富不能带走，惟有爱永存不朽。
[一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒]（24节）这句话的意思是，如果麦子不[死]，它仍只是一粒。若果一粒种子保持无损，不让它在地里接受变化，便没有生长的过程，它仍然是一粒种子，一点也不增多，若将它放在地里，就必要发芽生长，成为一株植物，结出许多子粒来，每粒具有一个生命，又有传递生命的能力：[如果子粒死了，就结出许多果实]（24节）。
耶稣就这样，若果他保持他在玛利亚的胎中所接受的人性，他就如任何人一样必要受到限制，他带着有的肉身，不能与他同时生活在巴肋斯坦的一切人，有短暂的认识，更不用说，他决不能按照认识他未来的门徒（若10：3）。如果以普通人的身份，就常情来说，耶稣不能与他所有的门徒按照他所愿意的，两相亲密结合。就如一粒麦子，若不落在地里死了，它仍然只是一粒；同样，如果耶稣他不死，他仍然很有限，只是独自一个，死在地里，并不是麦粒的完结；同样，十字架也不是基督的了结：死亡与复活是同一奥迹的两面。圣保禄也用麦粒的意象来讲解复活的奥迹（格前：15：35—53）。
藉死亡，耶稣有限和受限制的人性结束了，藉光荣的复活，他的人性突破一切地上的限制。藉死亡与复活，耶稣成了一个能使天主带着人性临现在全人类中的人。[至于我，当我从地上被举起时，便要吸引众人归向我]。（32节）人人都要借着耶稣受光荣的人性被吸引来与天主结合；[众人]（人人）都要经过由死者中复活的耶稣，才能以人性与天主接近。
要会见耶稣的希腊人（20—23）代表所有愿成为门徒的外邦人。这些人，耶稣也愿意聚集他们在同一羊栈内，与相信他的犹太同胞同在一起（若10:16），但是，当他在地上尚是能力、时间、行动有限的人时，他不能吸引所有[希腊人]来归依自己。但他们寻求他，这使他更坚信他死的时辰已来到，因为只有藉他的死亡，他才能成为人人所接近的人，在天主内的人，有他的无限能力吸引所有的人，来归向自己。[爱惜自己性命的，必要丧失性命]（25节）求生的基本本能，本身高尚可贵，但不能成为支配人生的主要目的。在今世爱自己的性命超越一切，就宛如没有更伟大的生命存在一样。耶稣的门徒该懂得人在现世的有限存在，不是人的目标。
耶稣邀请跟随他的人，即使要牺牲这尘世的生命，也要爱他赐予的不死生命。只爱这生命，就是只为这生命而活。[憎恨]这生命，是将这生命置于与天主结合之下：[谁事奉我，就当跟随我；如此，我在那里，我的仆人也在那里]。（26节）耶稣受光荣以后，他回到父那里，凡事奉基督的，终归一日要与他同在天主内。
[现在我心神烦乱……](27—28),耶稣鼓励跟随他的人，重视与主结合，应重于爱自己的尘世生命。耶稣说完这些话以后，他感受到每一个面临死亡时所有的痛苦。但他接受父的旨意：[光荣你的名吧]，正是他教给门徒的祈祷：[父，愿你的名被尊为圣……,愿你的旨意奉行],又与他在山园喊出的祈祷:[父……但愿你的旨意奉行,而不是我的旨意](路22：42)意思一样。
这世界的元首撒殚所要求的，无非是要人将他们的心全灌注在这尘世的生活上。当人只追求他现在能给予的一切时，他便统治着人，因为他是这世界的，也只是这世界的元首。耶稣以他的死亡和复活审判了这世界的元首，摧毁了撒殚对人类的掌握。人仰赖着由死者中复活的耶稣的能力，由撒殚和他在世的王国中被抢救出来，而归入万王之王的王国（31—32）。
最后耶稣恳求在场的群众相信他，好能成为[光明之子]（35—36）就这样结束了本段。这是若望福音内耶稣最后公开说的话。
主愿我们全心全意瞻仰十字架上的基督，接受他爱的挑战，愿他的爱吸引我们，因为真爱是极具吸引力的，愿我们自己的爱也吸引别人走向基督。奉主耶稣之名祈求，阿们！
若望福音第十二章与你共享（12：37—50节）
圣史现在结束他福音的前半部，至此他描述了耶稣是世界的光和生命，记录了我们的主所行的许多伟大的奇迹，指出每一奇迹如何证明耶稣是由天主派来的事实。他给了我们有关耶稣自己身份道理，即他是天主子，与父平等，与父原是一体。但福音作者也指明耶稣虽然行了许多表现奇能和慈善的神迹，但始终只受卑微的人欢迎，而他本国的大部份政教领导人物却拒绝他。圣若望沉思这些领导人物的盲目，使他想起他们对基督的反抗，实在恰如大先知由他们同时代的人所得到的反应一样。依撒意亚被派遣去给他的同胞传天主的话时，天主告诉他，不要期待别的，只期待拒绝，盲目是天主百姓的统治者最普遍的特征。
不过圣若望仍注明一件事，就是连在当地最有权势的民众即公议会之中，也有些人相信了耶稣。可悲的是这些人爱这世上生命胜于耶稣所赐的生命：他们只是暗暗的作门徒。
[上主，谁相信了我们的报道？上主的手臂显示了给谁]？（38节）圣若望引用依撒意亚上主仆人的诗歌（依52：13—53：12）。我们相信圣史细心选择了这一节，也期望他的读者回想这一切出处的全文……。
福音作者还由依撒意亚书给了我们另外一个引证：[上主使他们瞎了眼，使他们硬了心…….（40节）这是引自依撒意亚6章，先知描述他独见的天主的神视。他看见上主天主坐在威严中，为千千万万天使环绕在四周唱着：[圣圣圣，万军的上主，他的光荣充满大地]。正是在这神视以后，依撒意亚领受了他作先知的使命，并蒙天主预告他由百姓期待的不是别的，只是拒绝不信（盲目）。
[依撒意亚因为看见了他的光荣，说了这些话，是指着他讲了这些话]。（41节）圣若望要我们明了[这些话]，是指由先知引证的两处经文而言；将这两处经文合并在一起，我们才能明了依撒意亚如何看见了耶稣的光荣。先知见到了天主的光荣时，他是见到了耶稣；先知[见到]并描述受苦的仆人时，他见到和描述的，仍是耶稣；但这次不是描述他是天主，而是受苦的人子。依撒意亚在死亡和复活中看见了耶稣的光荣。圣若望以依撒意亚是全部依撒意亚先知书的作者。今日我们随多数学者的意见，将上主仆人的诗歌归于另一位稍后的先知。是一位或两位不同的先知远在耶稣诞生以前见到了耶稣，这为若望的论证一点关系也没有。
神迹记录了耶稣最后的声明作结。这是福音前半部所有的宣讲的撮要。我们应该注意，耶稣再次提醒我们他由父而来，只讲论父命他讲论的事。
主！耶稣，黑暗笼罩了大地，罪恶充满了世界，世上虚假的光荣迷惑了人们的心，使我们看不到你的光，更不明白你为我们所做的一切，主！耶稣，祈求你圣神之光照耀我们，使我们看到光明，认识真理，随从你的召唤，生活在你的爱内，因主耶稣之名祈祷，阿们！