若望福音第十三章与你共享（13：1—20节）
圣若望开始叙述洗脚的话很庄严，使人想起序言（若1：1—18）的出神入化的妙笔：[在起初已有圣言……圣言成了血肉…….只有那住在父怀里的独生者……]。
逾越节有三千三百多年历史，原指以色列人出埃及前，将羊血涂在门框上，天使看见羊血便越过此家，不进行杀戮；天主的行动使法郎终于屈服，让以色列人离开。基督徒也过逾越节，不过是指耶稣基督以自己的血，带领我们逾越，不再作罪恶的奴隶，而成为天主的子女。逾越节的重点既在耶稣身上，主的晚餐比逾越节晚餐重要，主的晚餐才是基督徒的庆节，让我们看看耶稣如何在晚餐中，以爱的洗礼带领门徒逾越，走向自由的境界。
若望假定读者已知道有圣体圣事，故此选择洗脚去作爱的表达。洗脚前的一段叙述很重要，它说明耶稣的使命。
[他既爱了世上属于自己的人]。[属于自己的人]指他的门徒。耶稣的整个公开传教生活，在这里只说成是一种不断的爱的作为：[他爱了属于自己的人]。
[就爱他们到底]。耶稣完全表现了他的爱，舍弃了他的性命。[到底]即[彻底]或[一直到死]。
[他知道自己是从天主来的，又要往天父那里去]。这句话是描写圣言由父而来，成了血肉，又死而复活回到父那里去的行动。圣若望将这句话放在这里作为洗脚和全部[光荣书]（13—20章）的引言。
有关洗脚，耶稣行了三件事：脱下了他的外衣，洗门徒的脚，再穿上他的外衣。为明了这三件事的意义，我们该知道犹太人的思想，穿衣是表示衣服所属的人。为此，耶稣脱下他的外衣，叫我们想到他再回到父那里和取回在世界创造以前他所有的光荣（若1：14—18；17：4—5）。给门徒洗脚的行动是他的死亡的象征，是子由父而来，又回到父那里去。
圣若望更选用一些动词来描述耶稣对外衣的动作，以强调耶稣死亡的象征意义。[耶稣脱下他的外衣……穿上他的外衣]若按字面直译，应译作：耶稣舍掉他的外衣……耶稣取回他的外衣。前后两个动词与善牧[舍掉他的生命，再取回他的生命]完全相同（若10：11，15，17，18）。这样一对照，外表就含有附加的象征意义。它不但表示天主子身为天主光荣，而且也表示耶稣自愿舍掉，自愿取回的人性生命。若我们记住洗脚一事是基督死亡的象征，伯多禄与耶稣之间对话的几层含义就显然清楚了。表面伯多禄是只反对耶稣，好像太谦卑自己：[不，你永远不可给我洗脚]！但我们根据福音作者的象征意义了解他的抗议，伯多禄此处的抗议，实无异其他福音记载耶稣初次宣布他要死时，伯多禄对耶稣死亡的抗议（玛16；21—23，谷8：31—33）。耶稣的答复[我若不洗你，你就与我无分]。强调他必须为伯多禄（为全人类）而死。若耶稣不接受死亡，伯多禄就不能与基督一同断承永生。
注：[无分]一词的译法有不同几种。有的译作：与我再一点不相关，有的译作：与我不能共分产业，或不再是我的门徒。这些译法都不过只表出若望所写的一部分意义，没有清楚指出重要点是基督断承永生。
作者还愿我们明了[我若不洗你……]这句话内另有深意。基督的死亡是使人与天主分离的罪恶的[洗去]。天主的羔羊耶稣借十字架除免世罪（若1；29）。借十字架耶稣许给人民的产业是与天主相结合的永生。凡愿有分于这产业的，应加入耶稣施救的死亡，成为他的人民；这即是圣洗所完成的事。代表所有门徒的伯多禄，为此该接受洗涤，受洗归于耶稣的死亡而且与耶稣有分（罗6：3）。
[洗]以及[洗礼]视为基督死亡的象征，也见于其他福音，路12：50：耶稣论及他的死亡是他[应受的洗礼]。谷10；38—39：耶稣问载伯德的两个儿子是否像他愿意舍掉自己的性命：[你们能……受我该受的洗吗]？
由伯多禄要求耶稣从头到脚洗他，明显他没有明白所所包含的象征。他所明白的是：他害怕拒绝洗脚，会丧失他与耶稣的关系。基督的答复与任何肉体的洗濯无关，而只是关于属神的洗涤：[淋浴过的人，已全身清洁，只需洗脚就够了……]洗礼是一种仪式;为此只要象征性的一洗，就够了，不需要将全身洗涤，因部分的礼仪洗涤，能表示全部的清楚。此外耶稣的话也暗指洗礼只实施一次，不是几次；[淋浴过的人（受过洗的人）不需要洗涤]。不像犹太的礼仪洗涤每天可举行，圣洗洗礼只领一次。
[只需洗脚]这句话，自始就不易解释。大部分抄本有这句话，但有些抄却没有。至今不能确定是否圣若望写了这句话。不论如何，许多古代和大部分的现代基督徒作者提供的解释都很好：圣洗洗礼使人一次就彻底干净了；使人与天主分离的罪恶的障碍，已由圣事消除。但人本身犯的罪，仍能污秽受过洗的人的脚，所以这些罪要用告解圣事来洗去。
洗完门徒的脚以后，耶稣说的话，使他的行为更具一番深意。研究所得，在犹太人间，平常仆人不洗主人的脚，但热诚的学生能给师傅洗脚，所以这种举动不是奴仆对主人服役的表现，而是学生对自己尊重的师傅，自动表示爱戴忠诚的表现。由此看来，耶稣的话和行动更加惊人；身为师傅的耶稣与他的门徒互相对换。
[你们称我师傅，主子，说得正对，我原来是]。耶稣是导师、是主、是一切的主宰；但他选择了恰恰相反的职位，采取门徒学生的身份，给他爱戴的[师傅]洗脚。耶稣给门徒洗脚，表现他对他们的爱：他相信他们，极重视他们，他好似抬举他们在自己以上，教训他们了解自己的身价。
[你们也该照我给你们所做的去做]。这命令在以后数章内典型示范三次提出说：[你们该彼此相爱，如同我们爱了你们]。就如耶稣给门徒极高的地位，待他们如同自己的尊长；同样，门徒也该互相彼此这样作。爱不只是给人服役，而且凡是使自己所爱的人受到抬举的行为，都是给他表示尊严。
以洗脚象征耶稣的死亡，不只是耶稣用以自谦自卑的行为，而且也是人类赖以提升而与天主相结合的行为。凡接受相信基督死亡与复活的人，即在现世已达到与父及他的圣子结合的境界：[凡接待我所派遣的，就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我来的]（若13；20）。
洗脚的行动具有革命性及培育性，是彻底爱的洗礼。洗脚的行动明显不是为了清洁卫生，因为在饭中洗而非在饭前洗是不合逻辑的；而且犹太人的习惯不但洗脚，更要洗手。洗脚是爱的表达。门徒在路上和在晚餐中一直争论谁最大，谁也不认比别人差。最后晚餐中的气氛并不和谐，耶稣要他们彻底改变，便起来为他们洗脚，要求他们必须接受他爱的洗礼，清除罪恶。加入爱的团体。因此洗脚象征圣洗入门圣事。洗脚通常是仆人的工作，为别人洗脚是承认自己的身份比别人低，那是门徒极不愿意承认的。和别人比较是骄傲的心理作怪，而骄傲是人的第一个罪；骄傲是自满自足的表示，是爱心的敌人，一日存在人内，人便难以成为基督徒。人要承认自己的不足与不洁，需要基督的洗涤，特别把骄傲清除，否则不配做基督徒，不堪当吃主的晚餐。洗脚通常是进入内室前做的事，现在可象征进入教会，必须受爱的洗礼；内心没有爱的转化，还未算是基督徒，这是耶稣跟着讲爱的诫命的理由。
伯多禄完全误解了耶稣的要求，他虽然缺点很多，也爱争第一，但他很爱耶稣，只是不明白爱的要求，不肯放低有偏差的习惯，让风俗环境决定自己的选择，而不跟随基督的价值取向。他一路上劝谏耶稣不要走谦下的若路，做领袖必须是威风八面的。现在耶稣要替他洗脚，他仍用一般的标准去判定那是不应该的：“你绝对不可洗我的脚”。耶稣耐心地教训他：“我若不给你洗，你就和我不无份”。意思是说；你若不改变你的心态，你的价值观，仍让有罪的环境和极具破坏性的骄傲支配你，你不能是我真正的门徒。伯多禄接受了，可能并未明白，大概要经历基督的死亡复活，他才完全明白过来。
耶稣在晚餐中所作爱的邀请，并不是人人接纳，茹达斯便拒绝了。茹达斯明白耶稣已知道真相，但耶稣仍为他洗脚，把他放在身边的上座，还递饼给他，可是他选择了拒绝，情愿走到外面的黑暗里。我们可以问一百个为什么，却得不到一个圆满的答案，罪就是如此不可理喻。茹达的斯的例子让我们知道罪恶的力量，世界常有一股反基督的势力存在，但耶稣仍然坚持用爱去克服，并要求基督徒像他一样的去爱。
总之，我们能说13：1—20全部所言，是耶稣以自己的死亡降低自己，来提高我们到达天主的领域。子独自由父而来，但他回到父那里去，却是与所有[属于自己的人]，即他被举起悬在十字架上所吸引来的人，一起回到父那里（若12：32），他以死亡与复活形成属于自己的人民，即人所洗过的人，受洗而归于他的死亡的人的团体。这些人有分于他产业，与天主相结合的永生的产业。这是赐与门徒的最大特恩，但这不是没有责任的，随这特恩而来的每位门徒应尽的义务，是爱他人如同基督爱了他们。
主！耶稣基督，你将要离开世界回到天父的家乡时，仍然疼爱着我们，你放下权威，谦虚自己为门徒们洗脚，主我们也要照样作让他们看到我们而认识你的爱，主，但我们没有你的恩宠助佑，无法完成你给我们的使命，主耶稣，求你赐给我们恩宠，使我们放下自己自私的行为，不因为面子而忘记了你临别时的嘱咐，主，请赐我们脚踏实地实行你彼此相爱的诫命，以一颗真诚的心去服务身边最需要的兄弟姐妹，主请帮助我们在庆祝你的晚餐时能感受到你在其中所表达的爱，愿我们也都能从心底去渴望分享你的爱，用行动去表达你的爱，愿你爱的洗礼使我们获得真正的自由。奉主耶稣之名祈求，阿们！
若望福音第十三章与你共享（13：21—30节）
这一段，是给耶稣其余的临别赠言开路，原因是由于负卖者犹达斯离去。他一离去，耶稣就能给他忠信的门徒提出他为他们所有的福音。
这段内，第一次见到[爱徒]一语；他在席间最接近耶稣，因此，伯多禄要求他暗问耶稣谁是负卖者。伯多禄由爱徒能获悉耶稣深藏的心意。在福音其余部分我们要常见到这两位门徒常在一起；若果我们以（若18；15）无名氏门徒是爱徒，那就是他和伯多禄跟随耶稣，看他去受审，伯多禄停止跟着基督去，而终于否认了他（若18：25—27）。然而爱徒坚持跟到十字架下（若19：25—27）。复活当天，伯多禄和耶稣的爱徒一同跑去探察坟墓（若20：1—10）。那门徒让伯多禄先进去。两人见坟墓空了和留下了殓布，但爱徒首先相信耶稣已经复活。21章伯多禄和爱徒两个又一同在一起。耶稣的爱徒首先认出主来，但有所行动的却是伯多禄。伯多禄基督羊群牧者的职位再加以确认（若21：15—19），但爱徒却获得未来的预许，这预许没有给伯多禄，也没有给读者揭露（若21；20—23）。
伯多禄无疑如在各福音内代表十二人，教会的领袖集团（若6：67—69）；但爱徒代表谁？我们以为最好不以他代表宗徒，而代表门徒；不是代表牧者，而代表羊群。用现代的话来说，他不是神职人员，而是普通信徒。我们或许能更正确说爱徒所代表的是那些：他代表不只是一般的羊，而是羊群中最忠实的，比如说，圣人。爱徒由于代表最忠实的门徒，所以当他站在十字架下时，可用来作教会内所有门徒的形象（若19：25—27）。
由于爱徒在场吃晚餐，为此我们该明白耶稣的话不只是对教会的领导，而且也是对教会的成员，即对十二人和所有其他忠实门徒说的，全教会都算在场接受耶稣最后教训。所有的门徒都可接受耶稣的恩许和赐与，没有一个人被拒绝深入耶稣最深密的思念。人人可承继永生，不分阶级和职务。（注圣若望避免用[宗徒]一词也许是为了这原故。固然他明知教会内有正式的领导权，他论及众人一律称为[门徒]。几时他愿只论及领导，他惯用[十二人]特殊名称（若6：67，70，71；20：24）。若望当然以教会需要领导和组织，但他更注重人人首先是门徒的重要真理。其中一些人可能被召选为正式领导，另一些人被召选在其他方面为人服务，但各自都是被召来作门徒与基督结合，对他效忠。
耶稣一提及那出卖者，心中便十分难过，因为这宗徒成了魔鬼的工具。他虽然听见了对他所发的预言，仍置若罔闻。当偎依在耶稣怀中的若望，询问耶稣是谁负卖他时，耶稣给了他一个暗示，递饼给谁谁就是负卖者，这原是主人对客人特别敬爱的表示，所以别的宗徒也没有察觉这动作的意义。但犹达斯对此也毫不动心，因为撒殚已完全占据了他的心。他由灯光照耀的餐厅中出去，投身于深夜的黑暗中：他弃明投暗，让[黑暗的势力]宰制自己。
犹达斯一离去，留下主与他的忠实门徒在一起，他就开始讲授新而永久的盟约。教给他们他的诫命，提醒他们要如他一样爱，才能被人认出是他的门徒来。
耶稣基督，你是慈善全能全知的主，你洞察每一个人的深思欲念，更清楚我们好强的心态，主耶稣，我们没有什么值得骄傲或炫耀的地方，请你帮助我们克服自己骄傲自大的心，培养一颗谦逊的心，使作出的一切都为你所悦纳的祭品，以上所求是因主基督之名，阿们！
若望福音第十三章与你共享（13：31—38节）
犹达斯一出去，就与人合谋逮捕耶稣，现在到了耶稣以苦难光荣父和自己的时辰，耶稣就趁着还有自由的时候，首先给门徒出了彼此相爱的新命令。旧约中虽早有爱人的命令，但现在耶稣的命令的，是以耶稣舍已爱人的爱为模范，以爱天主的爱为动机。这种爱的表现应是基督徒与众不同的特征。爱的吸引比惩罚的阻吓来得高尚，况且耶稣来正是为宣讲天主的国，天国才是福音所在。
伯多禄所说的话上，可以看出他很爱耶稣，但同时也表示他太仗恃自己。伯多禄应先学习谦逊，然后才能跟随自己的恩师去舍身致命。
主，你爱了我们，给了我们新的诫命，但生活中的我们往往不能做到你那种舍己为人的爱，主，请你帮助我们克服金钱、名义、地位的引诱，做你真正忠实的门徒，为你作生活的见证，奉主耶稣之名祈求，阿们！