若望福音第十五章与你共享（15：1—17节）
[我是葡萄树]。葡萄树是天主子民的象征，是旧约内常用的象征（如詠80：8—17）旧约和新约的子民是地上人间的社团，有它的领袖，也有任何最足以使它完成自己任务的组织。教会、天主的新子民，必须具有一些人间组织的结构，在她内自然不免有她的成员种种的弱点、短处和罪恶。
基督的门徒只由这几方面去看教会，就不免要败兴，减轻身为教徒的价值。尤其在教难时期，这样的门徒要避免公开露面，设法为自己不参加教会的聚会辩护，尤其是感恩祭，想自己可私自与基督结合，不必公开参与教会的活动。这些人好似尼苛德摩，只[夜间]来访耶稣。
受这些诱惑的门徒，须由[我是真葡萄树]这句话内所含的真理取得安慰和鼓励。葡萄树我们已说了，是天主子民的象征，[真]葡萄树是指新而永久盟约的子民，即教会。为此，耶稣说这话的意思是[我是教会]。教会不是一件[事物]，而只是由人形成的机构；教会是与耶稣神秘结合的人间社会。不论谁如要求作基督的门徒，就该是基督教会的会员，葡萄树上的树枝。除非是教会的成员，就不是门徒。我们该住这一章及其余数章所载的临别赠言，是对门徒而不是对世界说的。为此所讨论的，不是人类的得救，而真实的门徒：人一成为信徒，就与葡萄树相结，自成为它的一分子。稍后在17章内我们要见到教会如她的主一样，是为了世界而派遣来的（若3：16），为此，想私下暗自作门徒的幻想，为耶稣所说[离了我你们什么也不能做]的话所破灭。这句话内的[我]是指整个葡萄树，同时指耶稣，又指他的教会。凡自称心里是门徒，而拒绝公开以行动表现自己属于教会的，只是自己欺骗自己。[谁若不住在我内，便仿佛枝条，丢在外面而枯干了，人便把它拾起来，投入火中烧了]（15：6）。这话听来刺耳，意思是说：凡自以为暗地跟随基督的，要被视为投入火中焚烧的枯死的树枝。基督以自己的死亡建立了教会，不是为叫她成为一个随意可取舍的机构。
但忠实信徒又怎样？他们在教难时，眼见弟兄姐妹背弃教会，应怎样了解所发生的事？耶稣教训他们，若他们存在教会内，就存在葡萄树上，与他合而为一。为此他们要如他一样受到父的照顾，葡萄树是有天主父照料：[我父是园丁]。迫害并不表示父离弃他的教会，恰如迫害并不表示他离弃他的圣子。忠实门徒受苦，只证明他们与基督结合的生活：[凡在我身上……结实的，他就修剪，使他结更多的果实]。做葡萄园丁的修剪可能苛刻，但他的目的是使葡萄树能出产更多的果实。
无论如何弟兄姐妹离弃教会的事实不能认为是天主的疏忽。种植葡萄的人，不只由好枝上剪去无用的枝条，而且砍去已死的枯枝。耶稣在世生活时失去了门徒（若6：66），他的教会也要见到成员退去。[凡在我身上不结实的枝条，父就剪去]（15：2）。这段更清楚指出[结果实]是指什么。[结果实]是指要像耶稣一样去爱。爱的过程有两个阶段，两个都包括在[结果实]的比喻内。第一阶段是爱教会的成员，[彼此相爱]（15：12—17）；第二阶段是爱教会以外的人。第二阶段教会内的爱向外延伸出，达及新成员；新门徒实在是门徒彼此相爱的结果：[我派你们去结果实，去结常存的果实]（15；16）由此看来，不结果实，父要砍去的枝条（15：2），是教会团体内对人没有爱的成员。他们不但失败没有给教会带来新的成员，而且反以自己缺乏爱的生活阻止人前来加入。
耶稣的教训让我们可以看出，教会内的成员本身并不证明人是真实的门徒，葡萄树能有枯死的枝条。跟随基督的踏实信徒实行爱德，是结出许多果实的枝条。
[我父受光荣，即在于你们多结果实，如此你们就成为我的门徒]。耶稣光荣父，承行父的旨意，为[自己的人]舍弃自己的性命。几时耶稣回到父那里去，门徒要在地上继续他的工作。这样，耶稣升天后，父要由教会受到光荣。教会的会员几时彼此相爱，吸引其他的人来彼此相爱，葡萄树就要结出果实，光荣父。
基督徒在地上实行的爱，根本是天主的爱，是由父对他的子，子对他的门徒流露的爱（15：9）。就如耶稣完全服从父的意愿表示他对父的爱，同样门徒对于主的爱在于实践他的命令（15：10）耶稣之所以对父忠诚，因而享受与父结合的喜乐；同样，耶稣的门徒，如果服从耶稣，也要享受同样的喜乐（15：11）。
耶稣命他的门徒彼此相爱，这个爱是远超情爱，它的本质是甘愿服从天父的意愿而且服从至死。如果耶稣命人无论如何要爱，他就能命人作出爱的最大表现；舍掉自己的性命（15：13）。爱的命令要求门徒准备就义。自然这不能用来替自杀辩护，认为门徒可以冒不必要的危险，或自动寻求遭受杀害。但教会遭受迫害时，门徒能受到诱惑否认信仰，这时他们该由基督的命令取得毅力和勇气去爱，而不怕牺牲自己的性命。
[我不再称你们为仆人……我称你们为朋友]。（15：15）[朋友]一词依原文译作[心爱的]更为确切。上下文要求一个比[朋友]更有力的字，因为耶稣对门徒表示了极大的爱，为他们舍掉了自己的性命；门徒虽是耶稣的属下，必须服从，却不是奴仆，一来因为他爱他们，而且在他们对他表示爱以前，就爱了他们（15：9；若一4：19）；二来凡他由父听来的一切，他都显示了给他们。门徒不是奴仆，他们知道他爱他们是为了他们自己，并不只是为了他们能效劳。他们不像奴仆，
全然不知他们服从的理由，凡耶稣自己所知道的，都告诉他所有的门徒（出33：11；智7：27）。
[不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实]。（15；16）固然这些话另外是对十二人说的，但这里也是对每位教会成员说的。所有成员都是耶稣拣选的，被派遣出去，使其他的人成为门徒。对耶稣所做出的召选，没有人能解释，因为他的召选启示天主爱的奥秘（申7；7—11）。没有一个教会成员能夸耀自己获得或赚得为主所爱所召选的殊荣；爱是赐与了每一个人，而且是白白赐与的。
这段福音以爱作主题，而福音中耶稣给予爱的命令：“你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样”，为两句可算是圣经中最伟大的话。“天主是爱”几乎可以解答我们所有信仰的疑难，而“爱的命令”给了我们行事的力量和动机。
历史上很多伟大的神哲学家曾尝试描述天主，例如：天主是无始无终的、超越的、绝对的，他是无限的存在，是第一动因等，但都不及若望所说：“天主是爱”。这真是天主的启示，因为这一个字，竟然是面对信仰疑难时最好的答案。信仰问题往往离不开创造、罪恶、救赎、生活、未来。
一、创造：我们会问：世界为什么出现？我为什么出现？最简单的答案是：天主出于爱，创造了世界，也创造了我们，愿意我们分享他的美善。爱需要对象，而世界及我们就是天主爱的对象。
二、罪恶：我们会问：世上为何有罪恶？为什么天主不创造一个完美的世界？答案是因为爱。爱要求被爱者回应，而爱的回应必须是自由的。天主知道没有自由的爱并非真爱，他让人自由去选择。当我们选择拒绝他的爱，罪恶便会产生。
三、救赎：人犯罪但会得到应得的惩罚，这是公义的要求。每个人或多或少总会犯罪，而罪恶就是只爱自己，不爱别人，更不爱天主。基督以爱去救赎，当人感受他的爱时，便会离开自己，走向天主。
四、生活：人时常差叹：浑浑噩噩几十年，生活不知为了什么？其实答案就是爱。人为爱去生活，男女为爱去结婚，为爱而生儿育女，为爱去教育下一代，为爱去服务社会和国家。最妙的是：只要人为爱去生活，他便自然的走向天主！
五、未来：人对自己的未来总有一份神秘的感觉，因为他不知道自己从何而来，也不知道自己往里去。基督信仰的答案又是爱：人是从爱而来，往爱那里去。保禄告诉我们爱永存不朽，玛窦福音中的最后审判是爱的审判，而在爱内是没有恐惧的。今日生活在爱中，未来也继续生活在爱中。
整部圣经从创世纪天主以爱去创造开始，到默示录以爱的呼唤“主耶稣，你来吧”作结，由头到尾，以一个爱字贯穿。
基督认识爱的力量，故只给我们一条命令：“你们彼此相爱，如同我爱了你们一样”。可是，爱是人人都知道，都喜欢听，喜欢讲，但却难以实行的东西。爱要求的牺牲实在太大，人必须从基督身上获得爱的力量与动机，否则爱是不可能的。“如果我爱了你们一样”，就是你们彼此相爱“力量的来源。我们必须先感受到基督对自己的爱，才有力量与动机去彼此相爱。
仁慈的天父，离开了你我们什么也不能作，就像福音中被人剪掉的枝条一样没有生命，天父不要让我们离开你，我们相信你依赖你，求你帮助我们的团体，祝福每一位兄弟姐妹，使我们每一位都能尽最大努力为教会服务，与身边的兄弟姐妹共建友爱的团体，以上所求是因我们的主基督之，名，阿们！
若望福音第十五章与你共享（15：18—27节）
门徒既与耶稣形成了一个神妙的身体，那么他们所要遭到的命运，便不能与耶稣所遭到的不同，世界既然憎恨并迫害了耶稣，就不能不憎恨与迫害追随耶稣的门徒。世界之所以憎恨迫害耶稣，是因为他们不接受耶稣的话，不承认耶稣是主，是天主子，虽然耶稣以言以行证明了自己是天主子，是父所派遣来的默西亚，但是世人却不愿相信他，自然也不相信父。
世界的恼恨本身并不证明教会的生活不合乎主的命令，世界的钦佩也不证明教会冲淡了对门徒的要求（玛5：14—16）。然而教会几时为了她的忠信而遭受迫害，门徒该知道他们受苦是分享基督的苦难（若15：20）。
世界对教会的恼恨没有合理的解释，恰如耶稣的一些同乡对他感到仇恨没有任何解释一样。（15：25）
若望主要关心的，是叫我们明了圣神与耶稣的关系。他这样写，以致凡是关于圣神说的，也是关于耶稣说的；耶稣是圣者，圣神是圣的；耶稣是作证，圣神同样作证；耶稣施教，圣神也施教；耶稣是道路，圣神是向导；耶稣是真理，圣神是真理之神。还可以提出更多的证据，须注意的是，圣神对门徒是一切，恰如耶稣在他升天前对门徒是一切一样；而且更重要，因为借圣神受光荣的耶稣，才亲自存在教会内，住在每位基督徒内。耶稣是藉他派遣的神回到他的门徒那里。
其余关于圣神的经文，圣若望引我们注意护慰者的工作有两特点：作证和引导。这两点是在发生危机时圣神提出的两种特别援助。教会受到外来的迫害时，圣神就出来作证；教会内部发生骚乱，对有关耶稣的真理有了争端时，圣神就出来引导。这两种危机都威胁门徒的信仰。
门徒总不应因有了迫害而惊慌心乱，几时他们受审判，判定有罪，判处死刑，他们该明白，他们所受的，正是他们的主在他们以前所受的（15：18—25），不消说，像这样的诱惑能发生：若耶稣误会了，怎样？若耶稣错了，怎样？若耶稣实在不是降生成人的天主。怎样？几时发生了像这样的诱惑，耶稣就派遣护慰者来，圣神要对门徒证明关于耶稣的真理（[他必要为我作证]），预防他们的信仰受到动摇，这样圣神要使门徒自己成为见证，能证明自己所信奉的真理。
世界虽然弃舍了耶稣，[真理之神]，却要证耶稣是真天主子。世界虽然迫害耶稣的门徒与他的教会，但信徒却要因圣神的德能在世人前明认自己对耶稣所怀的坚固信德。
信经里“我信圣神，他是主及赋予生命者……他曾借先知们发言“这几句话，指出圣神的身份，他是天主，也指出他赋予生命的能力，同时他借不同的人物传递信息，与人沟通。圣神既是天主，他不会在五旬节主日才开始活动。教父圣启禄说：“第一个有生命的人接受了圣神”。创世纪记载：“天主用尘土形成了人，在他的鼻孔内吹了一口气，人就成了一个有灵的生物”（创2：7）。教父把上主的气息，看成是圣神的标记，确是很有见解。
旧约其实处处留下了圣神的痕迹。当上主的神降临到民长或君王身上时，从前脱胎换骨，战无不胜；倘若上主的神离开他们时，他们只是凡人一个，不堪一击。
新约宗徒大事禄形象化地描述圣神的来临。首先是暴风响声，充满整座房屋。暴风响声，一方面是耳能听到的，同时是触觉能感受到的。风与圣神在希腊文能用同一个字表达，作者有意借助外在的标记，显示圣神的临在与力量。随[之而来的，是火舌停留在每人的头上，这种视觉经验，旧约屡见不鲜。天主在焚而不毁的荆棘中与梅瑟对话，这后在西乃山上，在雷电交作、浓云密布中，天主藉火降临，与梅瑟谈话。五旬节的现象，有点与乃山上发生的相似，不同的是火以“舌头”形状出现。
圣神以火舌的形象出现并非偶然。人用舌头说，人也往往用舌头犯罪，用舌头破坏彼此的关系。亚当犯罪后，把责任推到天主和妻子身上：“是你给我作伴的那个女人给了我那树上的果子，我才吃了”（创3；12）。创世纪巴贝耳塔的故事也显示出，因为罪恶的缘故，彼此在地面上分散，言语不通。五旬节圣神以火舌来临，恢复人类互相交谈的局面。首先，门徒们充满圣神，说起其它语言来；此外，来自天下各国的人，都听见门徒用他们的方言讲论天主的工程。其实，事件事的重点不在乎讲方言的现象，而在乎他们能够沟通，听到同一的、来自圣神的福音讯息。罪恶破坏关系，使人分裂；圣神重建关系，使人共事合一。
圣神使初期的教会充满生命力，基督并没有圣神的恩宠是暂时的，教会一有了基础便不需要。教会不论什么时代都需要圣神的恩典。每个基督徒都需要经验圣神，人接触圣神后不能不改变，才有真正的感染力，成为属神的人。有圣神的恩宠，人不会陶醉于个人的小天地里。圣神的恩宠总是为众人的好处，为建树教会，像五旬节的宗徒们闯进外面的世界。让我们特别重视来自圣神的沟通能力，多媒体虽然日新月异，但天人之间及人与人之间的沟通、认识，不见得突飞猛进。我们祈求圣神再以五旬节的火舌点燃我们，使我们以说话促成天人之间以及人际之间有深度的交谈。
主耶稣，世界不赞赏不认同你更不相信你的信徒，但你没有放弃仍然爱着他们，主耶稣，你的爱显示了天父的包容与大爱，祈求你帮助我们坚信你，赐给我们圣神与德能，使我们的一言一行也能显示出天父的宽容与大爱，以上是因主耶稣之名，阿们！