五、问答
(一)敬拜赞美与祈祷
随你意
随你意，随你意，天地万物多美好，随你意。
我要每日跟随你，教我遵行你旨意，但愿全合你心意，随你意。
随你意，随你意，天地万物多美好，随你意。
赐我生命心感激，高唱一曲来谢你，谢你造我造天地，随你意。
主耶稣基督，我们感谢赞美你。我们把我们的生命，都交在你的掌管中，都放在祭台上奉献给你。随你的心意，按照你自由的心意跟旨意，带领我们，帮助我们跟随你。帮助我们更认识你创造万物的美好，你对我们生命中间的一切的救恩，一切的带领，你的德能，主耶稣基督，你都随意的带领我们。
主耶稣基督，感谢赞美你。赐下了圣神来帮助我们，让我们能够认识你。主耶稣基督，我们也将今天下午的时间，再一次的交在你的掌管中间。感谢你是我们的主，是我们的救主。请来到我们中间，带领帮助我们，按照你的心意，按照你的旨意，成就帮助带领我们。
主耶稣基督，我也奉你的名，困绑一切阻挡我们认识你的灵，黑暗的灵、谎言的灵、欺骗的灵、怀疑的灵，以及昏睡的灵，和一切跟你不相合的灵，都奉你的名困绑，在你宝血覆盖下，命令这些灵都离开，不准回来。主耶稣基督，你的宝血覆盖我们，覆盖我们每一个人的身心灵，覆盖这个场地。主耶稣，也恳求你赐下你的圣神，充满我们的身心灵，充满这个地方，让我们在这里，在你圣神的带领下，更深的认识你，更深的朝拜你，用我们的心神，按照真理，在圣神的带领下，来敬拜你。主耶稣，我们感谢赞美你。
奉主耶稣基督之名，阿们。
(二)如何知道天主的旨意
【问】：我今天早上听你讲，有的是天主的旨意，有的是我们自己的意思。我的问题是说，我想我怎么样知道就是天主的旨意？当然，我自己的意思我知道，但我什么时候我知道这是天主的旨意？在什么样的情况下，这是天主的旨意呢？可不可以讲具体一点？
【答】：这问题很好，我们怎么样知道天主的旨意？事实上，我们想要知道天主的旨意，我们也就要不断地寻求祂的旨意，我们有一个意愿，要去寻求天主的旨意。天主是活的天主，祂其实也非常非常愿意把祂的旨意告诉我们，祂愿意我们按照祂的旨意生活，祂也非常非常愿意把祂的旨意告诉我们。当我们很爱一个人的时候，我们会想多花一点时间给他。我们真的很爱天主，我们也会想多花一点时间给祂。如果真的很爱一个人，就很愿意花时间，像那些谈恋爱的青年男女，他们就会想尽办法打个电话，问你在不在，一个电话一聊，聊一个小时、两个小时，就是巴不得继续讲下去，巴不得能跟他多在一起，巴不得能多看他一眼，就常常要去亲近他。常常愿意花时间去亲近主，就容易认识主。
因为祂是一个活的、有位格的天主。换句话说，祂不是一个理论、一个学问、或是一个思想，我们研究那个理论、学问、或思想就好了。祂是一个活的，一个有位格的天主，一个生活的天主。这个有位格的天主会跟我们来往，我们跟祂来往。我们很爱主，就愿意花时间给主。当我们很爱主，或我们很爱的一个人，我们就常常会想到他。所以我们爱主耶稣基督，就想要去认识祂，会非常想要读主耶稣基督到底讲了一些什么话，藉著圣神，从永世到永世，从旧约一直到新约，从创世纪到默示录，祂到底说些什么话？我们就很迫不及待，很喜欢去读祂的话语。我们常常去读祂的话语，我们就对祂为神的本性有更多的一些认识。我们也常常想要跟祂分享我们的喜、怒、哀、乐，有的时候我们愿意跟我们亲爱的人，去表达我们的情感，或表达我们的一些喜、怒、哀、乐，各方面我们都十分愿意表达。当我们很爱主，我们很愿意跟祂多表达，这就叫做祈祷。我们祈祷就是跟耶稣基督，以真实的我面对祂，很真实的跟祂在一起，跟祂来往。而因著读经，听祂的话语，看祂到底说一些什么话，好像读情书一样。圣经就是天主给我们爱的书信，我们好像读情书一样。读情书呢，你就会反覆的读，一直要推敲出来到底他的意思是什么。我们常常是很喜欢去反覆的读，而真的能够读出爱人他的意思是什么。甚至于字里行间里面隐藏的、那个含情脉脉的、那个意思是什么，我们愿意这样子去读，所以常常读祂的话语，很喜欢读，也读到了很多很多这个话语后面的神味。
「文字叫人死，神却叫人活。」（格后三6）不是那个文字，而是文字后面所表达的那一股神，那一股精神，圣神在那边表达了祂自己，祂表达了祂的生命。对我们来说，这些文字，好像已经不是这白纸黑字的文字，而是一个有生命的，有一个很丰富的生命在这个文字的精义里面。我们也跟那个生命有一个来往。祂就会让我们非常非常喜欢去更深的，去读出来天主圣神的工作，天主圣神的生命，天主圣神的爱。所以读经变成我们很喜欢、很愿意去做的一件事情。
用这样的一种方式去读经的时候，会帮助我们非常喜悦，很喜欢读经。同样就是说，读了以后呢，我们会很喜欢听祂的话，听圣神愿意藉著读经帮助我们，跟我们讲的话。我们也跟祂讲：「喔，主耶稣！我有一些，我很感动，我非常喜悦的事，要向你献上我的赞美，我感谢你藉著这些帮助我…。」我们也跟祂讲我们生活中间的一些状况：「主耶稣，我好痛苦，别人对我一些不合理的对待，但是我仍然感谢你，请你帮助我…。」各种情形，我们就跟祂倾诉讲话。这个倾诉讲话呢，就是祈祷。
所以读经跟祈祷，就让我们跟主耶稣基督来往。我们要分辨祂的旨意，就要跟祂有来往。我们要跟耶稣基督有来往，我们才容易去分辨祂的旨意。我们读经很多时，一有一个想法，我们就会想，这个想法到底是不是来自祂的？藉著读经跟祈祷的过程，我们对祂有一个亲身的认识，就比较容易分辨。
就好像说，有一个姊妹，她见证了一件事情。她说，有一次，她在祈祷的时候，觉得她分心了。她就问：「主耶稣，我祈祷是不是分心了？我刚才祈祷分心了吗？」这个时候就有一个声音，有一个意思到她的脑筋里，意思说：「对，你读经就是不专心，你跟我在一起都不专心；你下次再不专心，我就不要理你了。连这样的事情你都不专心！你还有甚么用？」她听到这样的话时，心里非常非常的难过，就是好像被责打了，非常难过。在这样很难过的过程中间，她也去想一想说，这好像跟她以前认识的主不一样，主讲话从来不是这样的方式，不是这种的味道。她就再问主，她祈祷说：「因耶稣基督的名，困绑说谎的灵、欺骗的灵、控告的灵、恐吓的灵、黑暗的灵，命令离开，不准回来。主耶稣，请告诉我，我刚才读经的时候，是不是分心了？我刚才祈祷的时候，是不是分心了？」这个时候在她灵里面，内心深处有一个很细微的声音说：「我愿意你跟我在一起更专心。」你们说那一个是来自天主的呢？那一个是来自撒殚仇敌的呢？很清楚，后面的是来自天主的安慰与鼓励，先前的是来自仇敌的欺骗与控告。
所以分辨诸灵，分辨天主的旨意，分辨到底是从什么来源，最重要看内在灵里的灵觉（有如手有手的触觉、灵有灵的灵觉）。第一个，她内在的灵觉，收到的是一个恐吓的话：「你跟我在一起都不专心；你下次再不专心，我就要拒绝跟你在一起。」如果你读经的话，祂应许我们说：「我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛二八20）经上真理的话就要拆穿仇敌欺骗的谎言，牠的谎言跟经上说的真理不相合。经上说：耶稣基督根本不会离开我们。我们在读经，知道是恩宠。不是因为我们好，天主才来跟我们来往；是因为祂好，我们愿意，我们白白领受了。所以祂不会用恐吓的方式来压迫人，恐吓的灵是跟耶稣基督的性情不合，与全部经上的描述都不合，就可分辨出那是一个恐吓的灵不是出于主的。
另外一个灵呢？是有一个控告的灵，对不对？「你读经就是不专心，你跟我在一起都不专心；连这样的事情你都不专心！你还有甚么用？」这样有一个控告的灵在那边，所以那个控告的灵呢，也不是出于主耶稣基督。耶稣基督的灵不是控告的灵。圣经却是讲说，「谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。祂自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过。」（若壹二1、2）祂是一个在天上的父前为我们辩护的中保，主耶稣基督是我们的护慰者，祂不但不控告我们，祂还在天上为我们答辩，让祂的宝血覆盖我们，救赎我们，祂是中保。就好像我们的辩护律师一样，来答辩那个仇敌的控告。圣经也讲说，「那大龙被摔了下来，牠就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那时我听见天上有大声音说：『如今我们的天主获得了胜利、权能和国度，也显示了祂基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。』」（默十二9、10）那昼夜在天上控告我们弟兄的那一位被打下来了，经上说：那控告者是撒殚。所以撒殚是控告的灵。所以在这边就可以发觉说，第一个向那姊妹讲话的内容，是一个控告的灵、威胁的灵所说的话，对不对？
撒殚又是一个欺骗的灵，「在牠内没有真理；牠几时撒谎，正出于牠的本性，因为牠是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲。」（若八44）你是问主耶稣基督，牠来假装、冒充成光明的天使，所以又有一个欺骗的灵被辨别出来了，对不对？
还有一个呢？有一个困绑压制的灵，对不对？就是想让那姊妹觉得说，唉呀，活得很沮丧。让她对一件事情非常非常沮丧。其实前后两个声音讲的，都有一个一样意思，就是：她刚才读经分心了。因为她问的是∶「我读经分心了没有，我祈祷分心了没有？」她听到的答案两个都是一样的：都是「你分心了」的意思。但是来自天主话语的灵不一样，那里有一个安慰、鼓励、接纳跟爱的灵，有没有？祂说∶「我愿意你跟我在一起的时候更专心。」是一种蛮安慰的，也蛮同情我们的软弱的大司祭的回答，「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀著依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。」（希四15-16）
所以耶稣基督一样，在山园祈祷的时候，祂说：「我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤罢!」（玛二六38）宗徒们却在那边继续睡觉，耶稣基督也没有打，也没有骂，也没有恐吓，也没有威胁利诱。祂只是说：「你们竟不能同我醒寤一个时辰吗?醒寤祈祷吧!免陷于诱惑；心神固然切愿，但肉体却软弱。」（玛二六40、41）祂还是接纳他们的，对不对？是一个接纳的灵，是一个爱的灵，是一个尊重、包容、含忍的灵。所以我们读经的时候，我们就发觉说，「爱是含忍的。」（格前十三14）耶稣基督的灵是这样的性情。我们对祂的生命有一个认识，我们知道祂永远讲的话都是爱，因为天主是爱。而那边困绑、压制的灵是相反爱的灵，我们就知道：不是单看这个「分心不分心」的事情，而是从内在的灵觉和主的圣言来分辨出：「主的心意与旨意到底是什么？」的确她是分心了，但是她仍是主所爱的心肝宝贝，祂要安慰保护与帮助祂爱的心肝宝贝。
(三)对天主对人时常保持良心无愧（宗二四16）
所以因著读经跟祈祷，我们跟耶稣基督有一个更密切的关系，还要加上，是要有一个无愧的良心，常常有一个，在主面前的坦然无愧的良心，如同圣保禄宗徒所说的：「我自己勉力，对天主对人时常保持良心无愧。」（宗二四16）只有耶稣宝血，能洁净了我们的良心，「祂藉著永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，祂的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？」（希九14）主耶稣宝血不但洁净了我们的良心，也除灭撒殚的控告，及除去撒殚控告压迫人去行的死亡的行为，好使我们能事奉生活的天主。
在这样继续成长的时候，我们就会越来越清楚。读经读很多，就好像一个网一样，一切错误的思想一跑到那边就被滤掉了，进不到我们的心思里。所以我们的头脑就好像有一种属灵的保护网，保护我们的心思念虑。若人从来都没有读过经，从来没有听过耶稣基督，那要他去分辨，是不是来自主耶稣的，这很难喔。他怎么知道什么是耶稣基督的，什么不是耶稣基督的，他是没办法知道的。但是我们基督徒要跟耶稣基督常常来往，那我们读经的时候就建成一个属灵的保护网。仇敌谎言的欺骗一来，我们一下子就得到圣神的引导，从圣经里面找出好几句主真理的话，就刚好拆穿牠的谎言与诡计。而且马上还知道说，喔！有一个控告的灵，圣经里面讲是撒殚，而知道是仇敌的。不但能够分辨天主的旨意，还可以分辨欺骗的灵是仇敌的酵母，我们不要让牠进来。如果让牠进来的时候呢，我们下次祈祷的时候就更困难分辨了，对不对？前面提到的姊妹，现在都分心了，下次又更紧张害怕了，就造成了很多的困难，没有办法再活得好，她就会越来越沮丧、受压制。可是，基督的灵，天主会帮助我们，越来越释放。
要了解是不是来自天主的，要从内在，不要从那个外面。外面分心了也是分心了，那也是没错，可是要从内在的那种味道，那种特质，那种格调来辨明。那个部分，用句我们比较专用的信仰术语，就是灵。用灵来分辨诸灵，到底是属于那一类的灵？是控告的灵呢？还是欺骗的灵呢？或者是爱的灵呢？是从灵的那种特性来分辨，灵是没有办法假装的，它可以假装外面，但却不可能改变灵的那种特质、特性。人可以假装很高兴，他可以假装，笑一笑。但是他的灵，笑不起来就是笑不起来。喜悦就是喜悦，忧伤就是忧伤，那个地方没有办法假。事实上，在天主面前也不需要假，祂是真理，祂是最真实的，祂是生活的天主，那些真正「朝拜祂的人，应当以心神以真理去朝拜祂。」（若四24）从坦诚地面对祂，以心神以真理拜祂，我们就会认识祂，就会知道真实，认识真理。那样生命就会继续成长，是因著跟著耶稣基督的来往，就是跟祂的交通，圣神也帮助我们，我们就越来越了解天主的性情。
还有的时候，天主会用一种恩宠，神恩性的，祂就直接为了帮助我们，保护我们，让我们知道祂的旨意。那样的情形呢，就没有办法完全解释。是圣神随著祂的心意，祂给了一个分辨诸灵神恩性的礼物。领受此神恩的人就是知道，然后完全不怀疑的知道，很知道。但是那一个部分呢，是天主在各种情形，因为神恩「都是这唯一而同一的圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人。」（格前十二11）我们有一个开放的心，有的时候在重要的时候，祂就给我们这样的一个神恩。可以藉著一句话，可以藉著灵光一闪，可以藉著一个念头，也可以藉著一个我们也不知道什么样具体的方式，但是我们就知道。那我们后来怎么知道是从祂来的呢？因为结很多好果实，那是最重要的部分。因为我们答覆祂，后来就必会结出很多好的果实。分辨神恩是圣神所行的，随祂的心愿，个别分配与人的，天主自己决定，那不是人可以决定的，我们就只有相信天主。可是基督徒的持续成长，我刚才讲的那个读经祈祷、跟祂来往、保持无愧的良心，是基督徒应该在主前生活，常常如此在主前生活，就会很快很好的成长。
所以想要愿意更清楚的知道祂的旨意呢，读经跟祈祷很有帮助，特别是有舌音的常常用舌音。常常用舌音，那是一个发自内里的、新受造的、我们的灵在祈祷，是人的灵在圣神的推动下的祈祷，而那祈祷成长我们的灵。我们的灵越成长的时候，越能用灵来分辨，分辨到底是那一类的灵，就很快了。
若望福音第七章第十七节，我们可以看看，这边有一句话，主耶稣说：「谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训，是出于天主。」（若七17）所以谁若愿意承行天主的旨意，这在灵里面是很真实的，真的是愿意。这样的愿意呢，就会认出天主的旨意。其实这里讲到，我们这边要有一个强烈的愿意，真的非常愿意想要行走在祂的道路上。有这一个很强烈的愿意，天主就有办法让我们知道，祂用各式各样的办法让我们知道祂的旨意，神恩性的办法；或者是环境中间，阻挡那些不是祂的门，开那个是祂祝福的门；或者是用我们周遭的人讲的话，各种情形祂会让我们知道祂的旨意是什么，而且祂加速的愿意让我们知道。这边就要问说：「我们是不是真的愿意承行祂的旨意？」我们真愿意的时候，我们就会知道，祂的旨意是这样。祂说，天主要让我们知道，所以我们这边先要问说：「我是不是真的要承行祂的旨意？」有的时候人想说：「主啊！你给我你的意见，然后我来决定我想不想要承行。我若不想，我就不要去承行。」这种情形，他们就不容易知道祂的旨意。因为，天主不需要告诉他们很多祂的旨意，祂的秘密，为了娱乐他们，满足他们，然后为了他们自己还来审判祂的那些旨意，然后决定说要不要。好像他们比祂还大。那种情形，他们就很困难知道祂的旨意。
但是反过来说，若我们这么愿意要，而且是发自内心的要，我们要的目的，就是为了行走在祂的旨意中间。而这样的情形，祂说：「谁若愿意」，这边就是一个意愿，并不是要我们很聪明，很有知识。祂没有说：谁若很聪明，就会知道；谁讲话得很好，或者谁耳朵很好。都不是，那些都没有关系。祂只讲说：「谁若愿意」，就是谁的意愿，那个愿意的意志很强的时候，就会认出天主的教训，天主就会让我们知道。
所以，我们真的很愿意的时候，我们就会经验到这个话非常非常真实，祂让我们知道。那我们也要常常问问自己，我们是不是真的愿意知道祂的旨意，照祂的旨意去生活？我们很诚实的在天主面前，去答覆这个问题。如果不是，请祂帮助我们。如果是，就跟祂说：「我是，我要！我要！我就是要！」我们跟主讲说，我们多么要，在祈祷中间我们向主说：「我是多么要知道你的旨意，我就是要走到你的旨意中间。」我们就必会经验到，祂让我们知道，祂会以各式各样的方式，让我们知道。
天主是多采多姿的喔，方式可以有很多很多种方式，方式可能是比较外面的，但内在灵的启示与光照，更为重要。祂有各式各样的方式。外在的方式，可以每个人不一样，因天主是多采多姿的，非常多采多姿的。只要我们愿意，祂必让我们知道祂对我们的旨意。所以我这边，回答你刚才所问的：「我们如何去知道天主的旨意？」我们越强的意愿愿意知道，就越容易知道。当我们真的有那个意愿，我们也会很喜欢读经，会很喜欢祈祷，祂必会让我们知道祂对我们的旨意。
(四)量好的十字架
【问】：我的问题就是说，你今天早上讲的玛窦福音说，人家打你右边的脸，你就给人家打你左边的脸，对不对？那么，你要爱你的仇人，你说要把这些都算是你自己的十字架去背，我就没有办法说，这是我的十字架，我就要去背。
【答】：我们这边可以看到一件事情，就是我们奉献的意思，就是把自己放到祭台上奉献给主，十字架就是这一个奉献的祭台，我们把自己放到祭台上奉献给主，就是已经在那边背十字架了，已经愿意把我自己交给主，愿意祂的轭加在我的身上，我愿意按照祂的帮助带领来生活。这里面就发生一些事情，是我前面的愿意，我就开始背十字架，已经在背十字架。而在背十字架的过程中间，天主其实是掌管环境的，祂用这些环境来，刚好量给我们，它刚刚好，是我们正需要的，可以改变我们，就好像那个最好的老师，给的家庭作业刚刚好。给的太多有伤害，给的太少呢，没有达到那个最大的效果，刚好量得非常准确，量给我的，按照我的身材量的，按照我此时的生命力所量的。这样量的好的时候呢，祂又在那边帮助带领我们去得胜，这样的、外在的环境。让我们经验到这个十字架，在我们生命中间的真实得胜。所以，不是因为事情的巧合，喔！真巧！巧合的发生了，然后我们现在开始想起，要来做十字架，要找十字架来背，然后开始来用、来背这十字架。其实，刚好是反过来的；是我们愿意，我们先有一个奉献，那一个奉献之后呢，我就全部是属于天主掌管。那个时候，祂就在环境中间量好的，每一个安排都是量好的，都是祂量好的。而这样量好的时候呢，祂也在帮助我们真实的得胜。
祂量好的其实是刚刚好，但在我们主观的感受上，感受到怎么是这么大，大到一个情形呢，有的时候，我们又有点不愿意那样顺服的背，祂就在那边工作。我们又不愿意，但是祂又给你足够的爱与能力，使我们深受感动，从新得力后又愿意背，可能有一些那样「愿意」后又「不愿意」的挣扎，或有一些那样的过程。可是在那个过程的时候呢，最后我们还是说：「好！我还是愿意。」因为我们原来就在背，我们现在又决定不放弃，我们又继续愿意背。祂就继续帮助我们，带领我们，告诉我们应该如何去做。至于外面的做法，应该怎么样去做，只要内在的灵对了，愿意去背的灵对了，外在的做法，祂就显明祂的旨意，告诉我们应该如何去做。
譬如说，这个时候是把左脸给他打，那个时候是陪他走路或怎么样，祂有祂的旨意、做法，因为天主是活的，祂要告诉我们如何去走、去做。问题是说，祂告诉人，人不认识、不觉得祂的意见好，还以为自己的意见好。那个就是祂要对付人内在的那个不顺服，那个「己」。问题的癥结不是这个外面的事，外面的事情是容易的。内在的那个「己」被主对付好了的时候，外面的问题就容易了。内在的「己」被主对付好了，当祂引导我们外面的事时，我们就再也没有悖逆对抗祂的话了。祂说的都是对的，我们就继续地顺服跟随祂。
那在这样的一个情形的时候呢，就叫作背十字架。是这样一个情形，而不是说，喔！一些事情发生了，是巧合发生了，然后，人被这个重压压倒地下，他不得不，然后他去背个十字架，是不是然后去给别人打他的左脸。比较不是指这个样子的，让我们从圣经中的一个例子来看，我们看宗徒大事录中的一个例子。
(五)看，我见天开了，并见人子站在天主右边（宗七56）
在宗徒大事录第七章第五十四至六十节，这边提到一个斯德望，他是一个很爱主的以色列人、犹太人用乱石把他打死。犹太人听到了斯德望的作证，他们很生气，所以「他们一听这些话，怒从心起，向他咬牙切齿。斯德望却充满了圣神，注目向天，看见天主的光荣，并看见耶稣站在天主右边，遂说道：『看！我见天开了，并见人子站在天主右边。』他们都大声乱嚷，掩著自己的耳朵一致向他扑去，把他拉出城外，用石头砸死了。证人脱下自己的衣服放在名叫扫禄的青年人脚前。当他们用石头砸斯德望的时候，他祈求说：『主耶稣！接我的灵魂去罢！』遂屈膝跪下，大声呼喊说：『主，不要向他们算这罪债！』说了这话，就死了。」（宗七54-60）斯德望看到天开了，他常常跟天主很近，他常常仰望天主，他跟天主非常近，他在那个时候，他仍然跟天主很近。他看到天开了，看到人子站在右边，这个时候外面的压力很大，要迫害他，要用石头把他打死。这时候，他看的是「看到了天主」。
背十字架也有一个学习，双目常常注目、仰望那信德的创始者和完成者耶稣基督。同样经上也说，我们要瞻仰那钉在十字架上的，所以基督被钉在十字架上，是要让我们瞻仰，我们不断瞻仰祂，不断仰望祂，其实也就是敬拜祂，那个在十字架上的君王。斯德望尽管在这个环境的困难中间，他仍然在瞻仰耶稣基督，所以他看到天开了，他根本没有重看这些迫害。他当然知道这些人在迫害他，可是他看到的是「天开了」，他看到的是「主耶稣与天父」。接下来他说，当他们用石头砸他的时候，他说：「主耶稣，接我的灵魂去罢。」而且他屈膝跪下，大声呼喊说：「主，不要向他们算这罪债！」说了这话就死了。所以他是敬拜天主，他是在背十字架，他是跪在那边向天主祈祷，他向天主祈祷，然后他祈祷什么呢？不要向他们算这笔罪债啊。他不是在这边说，我真是不应该死，他们不应该迫害我，他不是对于这个事情埋怨、控告，也不是求饶、求人的怜悯，而是还在给，是真正背十字架的人。其实他是长期的在背十字架，一直在背十字架，到了这一个关头，他才能活出那个十字架结出的、释放的、那样大的德能。他屈膝跪下，大声说：「主，不要向他们算这罪债！」真正在十字架上的，真正在背十字架的，就是像这样的给，持续的给。耶稣基督也是给。斯德望说，不要算这一笔帐，而且这个时候是很被迫害的时候，但是他不是被石头打倒在地上开始求，他是已经跪在地上求，不是人被打倒在地，他才过来这样祈祷。而是，他先去祈祷先去求，而在这样一个过程中间，他求的是什么？不要算他们的帐。他已经没有想到他的「己」喔。
你刚才前面提到说：「我要跟人生气，我要跟人怎么样…。」那个都是「己」的部分反应出来的一些现象。但是十字架就是来改变那个「己」的部分，斯德望已经没有再说，我怎么样，我「自己」怎么样，求主为他跟迫害他的人算帐。他全部都是想说：「你们有罪，但是我宽恕你们，我怜悯你们。」这是天主的德能。那真在背十字架的时候，那个「己」就会一直一直的进到了天主的大我里面。只想到说，天主爱他们，怜悯他们。
可是在这样的事情上，他能够在十字架上汲取、使用天主的德能，无条件的宽恕迫害他的人。也就是因为他这样的不计较他们，他在这样的一件事情上，给了这一些迫害他的人一个很大的恩宠跟怜悯。是不是？怜悯的意思就是对方应该得的坏，但是你不想把这个坏加到他身上，让他免去了应该得的坏，免了他的债，叫作怜悯。恩宠就是对方不应该得到的好处，你给了他他不应该得到的好处，叫作恩宠。当你用恩宠跟怜悯来回应一个罪恶的时候，罪恶就要变成了恩宠。而扫禄就是当时也在场的一个青年，他得到了恩宠跟怜悯，后来变成了宗徒保禄，把信仰传到了外邦，这外邦人的宗徒就是圣保禄。这也是斯德望为主致命，后来结出了的这么大的一个果实
那个时候扫禄在旁边。我们看第八章第一节，「扫禄也赞同杀死他。就在那一日，发生了严厉迫害耶路撒冷教会的事。」（宗八１）这样的一件事情，斯德望并不是用血气来回应，他是用十字架，他是真懂十字架，真背十字架的人。而在这样一个情形，十字架就是一直除灭我们那个不顺服的「己」。而那个「己」，真的能够说：「主，你的标准怎么样？你的旨意是怎么样？那就按你的标准、你的旨意、你所喜欢的承行成就罢！」因为现今这个世代是怜悯跟恩宠的世代，有时候我们可能会觉得某些事对自己不公平，但是那个十字架会做到一个地步，我们就以主的话、主要的为准，而欢喜，而不再有任何出于「己」的负面情绪或感受。
在十字架上面的人是得胜的王，他是高的，他一点都没有求人可怜、求人施舍的灵，一点也没有用对他应有的权益把持不舍，也不用他的血气去回应外在的压迫，他的「己」都已经在十字架上炼净，而活出基督的肖像。其实基督也要在我们信徒身上，藉十字架工作到一个情形，让我们的生命，也越来越像基督，越来越用基督的爱去回应外在的一切。
但是这一件事情，是人做不出来的，不是我们要学习外面的做，那是人靠他的「己」做不来的。人没有办法做到这些，人没有办法去做十字架的工作。人不是做基督徒，做出来的。不是「做」，而是「是」。我们为爱主而奉献自己给祂，然后就让天主来做。天主做的每一件事都是量好的，使我们每一次都是得胜。每一次都是得胜，就越来越进到一个情形：这个奉献跟这个十字架大显天主的德能，十字架是天主要做的工作，是天主给的，天主也在那边帮助我们，天主给我们能力帮助我们超越。祂不但帮助我们，全部都是祂在节制的，是祂设立了环境。其实对信徒们，圣神的工作在环境中间有非常强的管制；对奉献的人，圣神的工作在环境中间，藉著祂的十字架大显德能。
你看喔，那个伯多禄，耶稣基督说：「鸡叫以前，你要三次不认我。」他否认主耶稣三次以后，鸡就叫了，不信的人说这真巧。其实这个时候鸡叫了，他们以为真巧鸡就叫了。但是更巧的是怎么耶稣基督在之前就知道了，那还更巧了。其实那个鸡叫就是圣神的管制，让鸡那个时候叫了，一切都是在天主的管制中间。当我们真背十字架的时候，就看到环环相扣，有的时候真的都没有办法形容它的准确。
我在我的工作中间，看到很令人惊讶的事情，不管是谁，信的不信的，他们都在朝拜光荣的君王，不管是谁，他们可能不知道、不意识，可是他们做的决定还是在朝拜这个光荣的君王。只是说，我们背十字架，有天主跟我们同行，我们的眼睛也就开了，看到这么多祂神奇的作为，而更愿意背起祂的十字架，来跟随祂。其实斯德望他一直看到天主神奇的作为，他去宽恕向他丢石头的人，不是不会身心俱痛。没有人被石头打了，五脏都打伤了，都要被打死了，会说他很喜欢被石头打，他也是会痛、会被打死的。
其实我们基督徒的生命，不是用一种思想，把我们的情感都变成死的。好像说把我们身体最后那个会痛的细胞都弄死了，变成不痛。不是这个方式，不是把我们的情感都变成也不会哭，也不会流泪，一个死梆梆的，一个硬梆梆的，没有生命的死人，因为那样，所以打了不痛不癢，不是的。
我们的情感是越来越丰富，所以所有的那些生命力都是更丰富，不管是我们的情感，我们的理性，我们的意志，我们的全人，我们的身体都越来越丰富。可是这些丰富，其实也越来越细腻，非常敏感，我们会对别人很细微的一些痛苦，都察觉得到。像耶稣基督，祂会察觉到别人很细微的痛苦与需要，祂会关心别人，祂是那么的柔和，同样就是说，祂也是会痛的，耶稣基督也会痛的。一个基督徒越活越像基督，他也会痛的，他也是真的会痛的。可是这个真的痛的里面呢，又有一个真的那么大的生命力，让他全部的这些生命力都活起来，而他还能够承担过去，那个是天主的工作。
我们没有办法自己去做十字架的工作，我们没有办法自己去做金、银、宝石的工程，我们自己都不行，是天主来做。但是我们的奉献是我们意愿，那个意愿是我们，真正在进行、在作的过程，那个教导，那个学习是天主作的。十字架是从里面做出来的，就是从内在的灵开始，因为祂在斯德望的生命中工作，使他有内在的一个宽恕的灵在先，后来他身受很大的迫害，很大的痛苦，他仍然说：「父啊，宽恕他们。」他仍然看到天主，他仍然知道，这是天主的旨意。
那边又回到一个地方，他怎么知道就是天主的旨意呢，他就是知道，因为他一直走在十字架的路上。他一直愿意这样背著十字架，他就会知道。他知道的时候，他也承行出来了。那个承行出来、活出来的时候，并不是说，一点都不痛不癢，好像说打了麻醉药后，使他不痛不癢，不是的，他是极为痛苦，而极为痛苦中间，也有极大的喜悦跟释放的那样的一个丰富得胜的生命力。
所以十字架是大显天主的德能。而十字架也没有办法用人的作法去复制、去做它，不是指著那个外在的模仿复制，而是指著说：「主，你怎么走在前面，你怎么启示我，你所说的，你向我要的，我都给。你向我拿走的一切，我通通给你。你要加给我的一切，我通通都接受，在我一切事上，你都是我的主，我的君王，我的救主。」是这个意思。而不是我自己决定要交给谁，我这个要给主就给主，这个我不要给主就不要给主，这个我要收，那个我不要收，那就刚好相反，这是十字架要对付的就是这个天然的「己」。
(六)靠天然生命的「己」背十字架就是劳苦重担
【问】：我说，有时候在我身边的人，家人哪，亲人哪，就会要求你很多我认为不合理的事情。在我自己认为说，常常我也会想祈祷的时候，我要原谅他，我就念天主经，就求耶稣宽恕我。叫我要宽恕那人的时候，我有时候念不下去。可是如果我想开的时候，我把那个整个天主经念完的话，心里会很轻松。可是有时候，事情做不到的时候，会自己很生气。那我身边的人就会说了：「你信教的人，你信天主的人，连这一点都做不到。」他说：「那你就是每天做耶稣不喜欢你做的事情，那你不要念经了，你不要祈祷了。」说到这个时候，这么一讲我，我就念不下去了，我也祈祷不下去了，我就会坐在那里很久。就是常常像您刚才那样说的，半途而废了。很多事情，就说你想要做，也做了，可是又有一些事情，又把你引起来，又会使你感觉到很灰心。我该怎么办？
【答】：我们也在经验中间，确实经验我们想做好，但却做不到，我们没有办法做，就要问：到底我们是用什么能力在做？我们用那个部分来做？我是用我天然的生命，用「己」的部分去做呢？还是用天主给我的能力在做？用天主给我的新生命（灵）在做？这两个来源的不一样，是非常不一样的。一个会结果实，就要从天主的来源，天主的能力才会结果实；但是要用我自己的一些方式，它就不会结果实，它只是证明我们做不过去，因为经上讲说，「由肉生的属于肉，由神生的属于神。」（若三6）事实上，靠自己真的是做不过去。我们没有办法用我们的自己，「己」的这个能力，来答覆天主定的圣经上的要求跟标准。那样的一个做法，是一个劳苦重担，非常非常辛苦。如果天主不给我们能力，然后要我们去达到，用天然的生命的「己」去达到，我们真的是做不到，会迷失。而常常天主真的要我们做的那一点呢，我们却没有做那一点，真的是没有光，也没有能力。其实我们只要照祂说的做，我们就只要照祂说的这一个部分做就好了，就能够满全祂对我们的要求。换句话说，天主叫我们做的这个部分，我们做了就好了；没有要我们做的，我们不需要做，也根本不需要去做。可是做了太多太多祂没说的部分的时候呢，我们就反而加上了「己」。其实仇敌牠也常常在打混，天主要我们做一部分，牠就要我们做更多的部分，做到最后，就把我们弄到精疲力竭，把我们拖垮了。那这样一个拖垮的时候呢，我就没有精力再来做接下来祂要我做的。所以我们也要分清楚，到底主要我做的範围到什么地方？有那些地方是主没有要我做的？
还有一个地方，我到底是为主而背十字架，为主而做，还是为我自己而做呢？就是，如果为我的话，我就巴不得他人了解我，巴不得他们认清楚我人格的伟大，巴不得他们知道我这样子的忍耐的痛苦，我巴不得他们看重我，这是为什么为我为「己」会有现象与遭遇。这个为「己」呢，就正是我们十字架的功课。如果我是为天主，为主的光荣，那些痛苦难处，祂就会通通都把它们卸掉了，如我刚刚讲的，就会交到十字架上面去了。一切，通通都交过去，就都卸掉了。若是为了我以为的真理，我以为的教会，我以为的这样或那样，那还是出于「己」，还属于是「己」。「由肉生的属于肉。」（若三6）且「肉一无所用。」（若六63）
这边有讲到说，我们是很辛苦，但是在更高的地方呢，那边是不一样的。当我都是为主的时候呢，那他人不听，他们不做，他们不回应，我不是他们的天主，那些是他们跟天主之间的事情，不是他们跟我之间的事情，所以我不夹在他们跟天主的中间，像夹心饼乾一样。那些夹我而生的很多痛苦，也不是天主的十字架要我背的，所以我就背得很辛苦，后来又用那些去拉扯，而不愿背天主真要我背的十字架，就会非常辛苦。换句话说，我要很清楚知道天主要我背的，要我做的是甚么。
还有就是我做的动机，注意动机也就是注意内在的灵，最重要就从动机上面看。这动机到底是为什么？有的时候，这个动机，我们不知不觉为了「己」都不晓得。但当我们一晓得的时候呢，就跟耶稣基督讲说：「耶稣，谢谢你！我有这个出于「己」的动机，求你宽恕我，请你帮助我，净化这个动机。」当我们一这样去做、去祈祷的时候，我们会发觉很奇妙，会有很多美好的经验。我有非常多次的经验，也听到非常多的人有同样的经验，当我们一发觉了自己的动机，就跟天主讲说：「我的动机这样、这样、这样。」我们讲完了以后呢，那个担子就没有了，外面都被祂的全能改了，通通改变了，更新了，因为天主的十字架的功课就达到了，然后难处就过去了，而且我们也就不需要再去做不必要做的事。如果没有学到这个功课的时候呢，那个冲突就一直继续，一直继续，一直继续，因为祂还要我们达到一个祂定规的境界。十字架的工作就是除灭「己」，然后完完全全都回到天主那边去。
所以，是天主要我做的，我答覆了，祂最喜悦。事实上祂要我做的都很合理。祂不要我做的呢，如果是仇敌要我做的，其实我可以不予理会，也不该理会。那边你刚刚提到说，也有一个控告，就是「你基督徒怎么做成这样子，你怎么样、怎么样…。」那一个地方呢，第一个是说，他不是你的主，他不是天主，但那这一个讲话呢，好像是天主，或是代表天主在讲话。而这个后面的想法呢，也是一个控告的灵，对不对？但是，也不要因而就去怨恨这个讲话的弟兄，因为他也是无辜的，他也是受害者；但是他是受害者，他不知道；他传递了控告者控告的话去伤害了别人，他也不知道。因为这样子在祂光中，看到很多的时候，所以也就不怪他，我还是爱他。这部分呢，也不是要怪他。
同样地方，因为我们很多地方，在成长过程中间，我们体会到看到天主的光不太一样。我们越能够在十字架上生活，就越清楚、越清澈，越不在这全部中间加了很多「己」的那个混淆，就越容易让天主工作，天主就会工作。所以在这里面呢，就变成说，我们越来越容易知道说天主要什么，我们靠祂的能力要表达什么？我们知道了这个部分呢，其它的那些人事也都不重要了。
我再见证一个真实的例子，一月份我去到美中一个团体，主领「圣神内生活」讲习会。我讲了很多关于舌音的部分，后来我们那天祈祷的时候，有好多人得到舌音，但其中就有一个姊妹，那个姊妹呢，她也接受祈祷，她就说：「我不要舌音，你不要帮我求舌音。」那我没有关系，我就说：「你要求什么？」她要「求恩宠就好。」我就为她做她要的那个祈祷，换句话说，我当然是在表达一个讯息，我愿意为大家祈祷领受主恩赐的舌音神恩。但是呢，人要不要，是人跟天主之间的事，她不要，也没得罪我。那不是我跟天主间的问题。
另外一方面呢，之后她又问：「我们为什么要舌音啊？」之类的一些问题。那我就跟她查圣经，看舌音是不是天主要给所有的人，经上说：「我愿意你们『都』有说语言之恩。」（格前十四5）经上也说：「到末日──天主说──我要将我的神倾注在『所有』有血肉的人身上。」（宗二17）讲完以后呢，她还是不能够同意。那这样的事情呢，我也不需要用血气跟她争吵，我仍然是用爱心回应她，但是我的责任已经完了，我有一个责任要把我知道的真理，就是圣言来传达出去。那是我的蒙召，是我蒙召的责任。如果我不传讲，我没有忠信于主对我的召叫；我忠信地传讲了，就是我对天主的召叫已经答覆了。换句话说，天主对我的召叫，我答覆了。答覆了之后呢，就不是我的事了。如果我是一个信差，我只是把这个信交出去，至于说，读信的人对信的内容有什么反应，那个不是我的事。我们在这边要分清：天主要我做的部分，我要做好、做完；天主没有要我做的部分，我就不该做，并且不要做。而且我也相信说，如果有人对于圣言都不信、要持相反的态度，我就无能为力。那是他们跟圣言之间的信不信的问题，那我只有爱他们，我就接纳他们，而只能停手，将一切交给主。
那天晚上，我跟大家一起吃饭，她也来了，我就把这件事情交给主了，不需要再去为这个事情争吵，那就是血气了，做多了。我只是一个信差，我并不是一个执行者说：「你一定要舌音，你一定要。」那是用血气去做神性的事情，要避免。第二天，她向我做了一个非常非常感动的见证，说她渴望要舌音了。那天她来找我个别祈祷，我也为她祈祷，原是为了别的事。她跟我说，她改变主意，她渴望要舌音了。为什么她渴望要舌音了呢？她跟我说，她很久都不连络的一个朋友，一个佛教的朋友──她也常常去佛教的佛学社──打电话给她，告诉她她的另外一个在加州圣荷西的朋友说的一件事。这真是非常非常巧合的事情。她说，那个朋友在圣荷西，他的姊夫（金弟兄），得了直肠癌，请了一位主的仆人去他家为他姊夫祈祷。那天祈祷，他的姊夫就得到舌音，圣神充满，与充满圣神的喜悦。后来呢，第二次这位主的仆人再去为金弟兄祈祷的时候，圣神充满在我们中，金弟兄的太太虽还不是教友，也感到一股神圣的气氛，向主说：「主耶稣，这是真的吗？如果是真的，求你让我看到你。」立刻，她就看到了耶稣慈爱的脸，她就大哭起来，哭倒在主耶稣爱的怀抱中，得到主好大的安慰。而且这位金弟兄也见证说：「每次痛的时候，我就用舌音，我就觉得不痛了。」有很多很多的记号，他非常非常平安，接下来呢？这个朋友就把这个见证，经由这样转转转，转到这位找我为她祈祷的姊妹，她就说：「舌音真的很有力量，很好很好。」后来她就说：「我改变主意，我要了，我渴望要舌音了。」原先我根本没有跟她多说什么，就停到那边了。第二天她就改变了。这表示说，圣神会继续做，这是圣神跟她之间的事，结果，她一天就改变了。
我不需要在那边跟她争吵。而我吵的时候，可能伤害她；我伤害她，我也要负这个责任。我的责任不是要去到别的地方去伤害人，我的责任也不是要去到别的地方去跟人家争吵。我有一个责任，是要把我蒙主召的、一个天主加给我、在主前的任务完成。如果是天主给我这个信，我要把这个信送出去。至于说，别人怎么读这个信，就不是我的事了。这是一个例子，我们在这样的事上要分辨得清楚。他人的反对是什么，若这是他们与天主之间的事，我们也不要承担这个重担。若是有人反对我，但是我相信经上的话；他们不相信经上的话，是他们不相信经上的话，是他们要跟天主负责、交帐，而我跟我的天主负责、交帐。换句话说，我做基督徒做得好不好，也不是别人的事。也有别人说，你做得不好！若是人家说我做不好，我就下了地；人家说我做的好，我就升了天，那个「己」是多么大啊！就是为了己，自己的光荣，才会有这些情况。
就是因为没有那些的情况，我们就自由了。那别人批评也好，别人接受也好，我们就不会被那些控制、困绑。换句话说，我们也不被控告，人家可以控告我们，但是在十字架上，在基督内，基督都扛住了，根本没有控告到我们，因著有十字架，我们的担子是轻的。所以在这边，我们就常常在耶稣基督的十字架上，去求主帮助，在十字架上看我们的动机。在我们的动机里没有「己」的成分，一切的攻击，一切的压力全部都到基督那边去了，因为我们是在基督内，打我们就是打到基督，打到我们的主。但是呢，若我们有自己的「己」，跑到基督外了，那个地方会被修理，会被打。可是就是在那个地方的时候，我们要再回来，我们要向主认罪，求主宝洗净，宽恕别人，那就是十字架帮助我们的时候了，「依赖圣神，去致死肉性的妄动，必能生活。」（罗八13）所以我们要分辨，主给我的，我要忠信；主没有叫我做的，那也不关别人的事。我的主是主耶稣，管教我的是主耶稣，我做错了事，我的主管我，不是别人。
如果我的小孩错了，是我管教他，我并不喜欢什么叔叔、伯伯、过路的人、甚或仇敌坏人，每一个人都去管他，那跟人家无关，尽管他真的错了，我也不愿意他到处接受别人的管教，那他的生活太可悲了喔。如果我们活在这个世界上，每一个人都可以压榨我们，践踏我们，那我们的日子太悲惨了。好在我们就只有一个主，就是唯一的主──耶稣基督，祂管我就够了，可是祂管得是我们心服口服，然后我们的生命会长进，会更新。那别人管得的时候呢，若非出于主，是不会结出好的果实。那仇敌管的呢，就是牠藉著各种方法，巴不得我们沮丧、被困绑。就是因为这样子，我们慢慢、慢慢知道了，我们会分辨，会依靠主，死于旧人，活于新人，活于基督。我们也非常同情那些拒绝主的作为的人。譬如说，那天她不愿意接受舌音，我是同情她，只有同情。我是觉得说，她有她的的一些想法，我很同情她。我也只能为她，在我心里祈祷，我不给她压力，因为她压力已经很重了，我不再给她额外的压力。可是一天，她就完全被主改变了。所以很多事情一天就改变了。这时候我们就看到说，圣神的工作，就是我讲的那么的细致，好多地方那么的精细。所以，天主是爱，天主也在很多地方非常细致地爱我们。但若是我跟人家吵，吵到最后的时候，我也糊涂了，她也生气，就算有这些事情发生，她也不要来跟我讲。她很高兴来跟我讲这些事情，她就改变了。其实，我很震撼的一部分，我并未向这位姊妹说，这位姊妹也不知道，这一部分就是：那一位去为金弟兄祈祷的主的仆人，就是我。我也是此事的见证人，祂真是神奇的谋士，全能的天主。
换句话说，我们要靠天主的方式，天主的能力。意思就是说，我们要分辨，来源是来自天主的，是天主交的担子，或交的这事我们要做。是来自天主的，要靠天主的能力，天主的方式去完成，那个是十字架的功课。因为按照肉性去成就，就会立刻感觉到劳苦重担，立刻。按照神性那样的方式去做，立刻不是劳苦重担，而是安息。如果按照肉性那样子，一下子就想：「哎呀！我的这个工作怎么办？我还没有准备好。」马上劳苦重担来了，就很多很多「万一这个发生怎么办？万一那个发生怎么办？」很多的劳苦重担，自己也给自己很多额外的担子。但是如果说这是天主的，就是天主的，就常常是不一样的，我们很快的就安息了，就平安了。
而那个指标就是，主的轭是柔和的，主的担子是轻的。一旦那个柔和、轻省跑出去的时候，就是我们要在主面前，求祂光照我们，我们在那一个部分走到祂前面去了？特别是在奉献之后，这个指标很明确，这个指标非常非常明确。祂在那边帮助我们，我们就开始觉得：「我是一个基督徒，我是一个快乐的基督徒。」我「是」基督徒，我不要在那边用肉性去学著「做」什么基督徒，做出这些十字架的工作。我们无从做起，是天主做，不是我们做的，我们没有办法做。而我们就是「是」、相信、接受，让天主来帮助我们，我们就会在那边快速的成长。
所以，当这样的一个情形，我们就会在那边回应，那个就是我们的灵性会有很大的改变。因为我们有时候，我们生命里同一个问题，会在我们与不同周遭的人的关系上重复，会在不同的事上面重复，其实是同一种劳苦，同一个功课。但是这个功课一学会的时候，我们就会在每一个人，每一个地方，通通都这样，不再有这一个问题。如果人会在甲地，跟人家为这个事情吵架；他就可能在乙地，跟人家为这个事情吵架，在丙地也可能跟人家为这个事情吵架。而我们经过十字架的工程，已炼净的生命，在甲地不会吵架，在乙地、丙地这边就都不会去吵架了。同样事情，一个释放，就好大的治愈，好大的更新，它是跨越在与不同人的人际关系中，通通都会做成。这一个生命的问题得释放、治愈、与更新后，主的十字架又要来帮助我们，另外的一个生命的问题。所以十字架是好的，是为了我们的好处。
但是我们不要接受那仇敌的想法，误认为是痛苦就是十字架，或十字架就是痛苦，但苦了半天就是不结果实，那可能是牠让我们不了解，其实十字架很快的会使我们结果实。使我们马上得光照，而知道、认识真理，使我们马上会笑，使我们马上就轻松、安息了，马上那个轭就立刻轻了，在灵里面很轻快、喜悦。所以我们要注意那内在的灵，不要注意这个外在的表面。他人的话怎么样？他的灵就怎么样？注意内在的灵，那个内在的灵过来的时候，亮丽的时候，别人家的什么话我们都能听清楚、辨明白了，然后天主就在那边帮助我们行当行的事。
(七)如果你们爱我，就要遵守我的命令（若十四15）
【问】：我听了你这么多这个十字架的道理，我总是觉得，你说要背十字架。我说：「好！好！我来背，我来背，背，我愿意背。」可是呢，你碰到那个真的实际，人家打你一巴掌，那个时候，我就恨，要踢他一顿。可是我只有一个经验，我觉得我可以忍得住，就是什么呢？就是我的那个女儿。我跟我先生吵架闹彆扭的时候，我先生怎么样子整我？他跟我要钱，要完钱了以后呢，我就火大了，我就拿那个盘子丢他，结果把他打伤了，他就出血了。他就赶快叫我女儿去打电话，叫警察。我的女儿那个时候才十几岁，也不懂嘛，就听她爸爸，赶快打电话，警察就来了。警察来了以后，我先生就说：「这个女人要杀我。」他就跟我这样讲。那个时候我看了我这个女儿，被先生这样利用，我心里痛苦。我是她的妈，我当然是很爱她的，那种痛苦，我真是恨不得教训她，或者大骂她，可是我那个时候，已经没有这个时间。然后我就听我这个先生，怎么样训练我这个女儿，在谈话的时候，叫我这个女儿：「不要叫这个女人『妈』，叫『那个女人』。」
后来离开，我就自己跑了，我就自己出来过日子了。过了日子以后呢，我是不是不爱我这个女儿呢？也不是啊。后来，我这个女儿呢，有的时候就是还是会来找我，有事情啊，要钱啊，她就来找我了。虽然我非常气她以前曾经那样对待我，我一看到她，我的心里就软了，我就还是把钱给她了。我一句话也没有讲。所以，我就在想，有我这个经验以后，我就知道，我一定要背这个十字架的话，我第一步我必需要有爱，如果我没有爱的话，我就没有办法去背这个十字架。
【答】：我听你说的话，我非常感动。我也觉得你这样的开放，把这样痛苦的一件事情表达出来，特别是你对你女儿的爱，所做的事情。其实你讲的非常对，就是因为有那个爱，天主就是爱，就是因为那个爱，我们按照祂的方式，按照天主的方式，也就在那个时候，我也可以在这边来问你：「就是当你有那个爱，在做的那一刹那，那一个时候，你的心是平安的，是喜乐的，是轻松的，是不是？」我想会是这样子。后来是又有一个想法回来了，才有一点烦躁，或有一点点不舒服，那是因为过去的伤害。可是在那一个时刻，当你决定了，用爱来答覆你的女儿，当你用爱来表达的时候，那一个时候，就是这种奉献。你讲的非常对，非常非常对。奉献里面，就是以爱为基础。我爱了，我才愿意去担负。其实耶稣基督也是为爱我们，祂才来到世界上。祂才心甘情愿地为了爱我们，祂才走到十字架上为我们被钉死。祂就是因为爱，祂才赦免我们，给我们救恩，就是全部福音就是为了那个爱。就是因为这个爱，就在我们内心产生了一个轻柔的平安，一个轻柔的喜乐。但是，我们愿意继续学习，就是这一个美好，可以时间持续长一点。我说时间持续长一点，就是说在我们生命中，这一个美好后来长到一种情形，我们经常都是这样生活。像斯德望一样，经常都是活在这样一个美好里面。这就是十字架的工作，愈做愈成熟，愈做愈成熟。所以是从爱开始，爱的延续，继续这样越来越成熟。你讲得非常的对，就是以爱为基础的那样奉献。没有了爱，那些也不是真的奉献了。那个就是像发响的锣，会响的钹，那又有什么意思呢？「我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。」（格前十三1）
「我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处。」（格前十三2、3）天主是爱，就是因为有那个爱，那一个爱，让我愿意去做一件一般人不能做的事，那些一般人不能做的，而我们因著爱能做的，就是那个爱让我们愿意背著，那个背什么呢？就是愿意按照天主告诉我们、启示我们，用一种爱去回应，爱跟宽恕，对不对？圣经就是这样教导，祂的圣言就活在我们的生命中间。而真的在那个时候，你真的这样子去回应的时候，那个时候是最平安释放的，那个时候担子是轻的。对不对？你也点头。表示说那个时候是对的。所以这就是愿意。
那当我们常常就愿意这样子，我们看若望福音第十四章第十五节，这里提到：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」（若十四15）祂说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令。」耶稣基督是讲说，如果我们真爱主耶稣基督的时候，我们就会遵守祂的命令。所以我们真爱耶稣的时候，我们会开始愿意背著十字架来跟随祂，愿意按照祂要我们做的方式去做，愿意不照自己的己意来活，愿意去跟随祂。祂说：「你们爱我，就会遵守我的命令。」祂不是讲说：「你们要遵守我的命令，以便能够爱我。」祂是反过来说的，是不是？所以就是因为这个爱，让我们能够选择、能够开始背负十字架。就是因为这个爱，让我们得到十字架释放的德能，就是因为这个爱，让我们在安息中间。我们不是照血气的那个部分，而反而要把其他的重担交出去，因为我们爱主耶稣基督。「原来爱天主，就是遵行祂的诫命，而祂的诫命并不沉重。」（若壹五3）
所以你刚才提到了一个你的经验，非常宝贵。因为天主是爱，你爱你女儿发自内心，就已经释放很多祂爱的能力。但是我这边要再补充一点点，如果我们爱耶稣基督够深的时候，那个德能更大了。因为这个是我的女儿，还比较容易一点。那外人呢？仇人呢？但是我爱主耶稣基督的时候，那些也都可以超越了，就是指的这个，就是爱。没有错！「爱」是这个答案。
对！我们先爱耶稣，我们开始有这个能力。所以是因为你先爱你的女儿，所以你有了那个能力，是因为爱祂所创造出来的一个生命力。就是因为我爱耶稣基督，我才开始愿意背著十字架，或者是说，耶稣给我的建议，我就愿意做。祂说：「要爱人，要宽恕，要爱仇人。」这是祂讲的，我就开始愿意。而且我就开始因著爱耶稣基督，我也可以爱那些人。那我真的爱那些人的时候呢，就不是劳苦重担似的，我就可以有一种新的一种方式与能力来回应。
你爱耶稣的时候呢，就会带出爱别人的能力，耶稣会帮助你去爱所有的人。但是，这个时候呢，也不是我自己能做的。我没有办法做出来，不是要勉强自己去爱别人，而是我真的爱耶稣的时候呢，我把我自己交到祂手中，祂就装备改变我们，让我们能够有祂爱的能力去爱别人。我愿意讲一点说，我现在爱别人的能力，跟爱别人、同情别人的那样的生命力，不是我原来自己有的，是天主一直改变我，不断改变我，越来越有，越多的爱与爱人的能力。但是这个爱呢，有时候我们想爱，爱不出来，就是想爱，爱不出来，是因为有一个「己」在那边作祟。那个「己」，就是十字架在帮助我们致死那个「己」，致死再致死，而更新再更新的新生命。后来就说，那个「己」就不再拉著我们，那天主的爱，也经由我们涌流出去，我们就开始越来越多的爱主爱人。所以，是祂在帮助我们。
(八)你们要顺服天主，抵挡仇敌，牠必逃跑
【问】：我昨天的一个问题是，因为听了你昨天讲到，你在练拳的时候，你在灵战的时候，天主会藉著你这种武术，会告诉你那种技巧，来作这种灵的争战。我的问题就是，你也会遇到灵的争战，在什么时候，你不把这个战争交给天主去打，你要自己战呢？然后像我们没有这种武术的，我们都是不懂得怎么争战的人，怎么来对付这个？我们要怎么作战？但是我们要不要作战？还是，就是给天主做吧？
【答】：在我跟天主来往，因为我们每个人有些不一样，我们成长的过程中间，有许多不一样的背景。耶稣基督愿意我们用我们了解的比喻来帮助我们，来教导我们。祂教导我们，是因为我有那样的一个背景，有的时候，祂也用了那个部分的例子，来教导我一些圣经上的一些真理，或者一些生活中间，福传上面碰到的一些事情，祂帮助我，带领我。
但是，祂可能跟你讲，用另外的例子，所以是那一种例子，其实没有关系。不是我们一定要学武术，才会从这边体会学习到这种装备。我们的主是非常非常活的，非常非常活的带领教导我们。我们从圣经中间看几个例子。
第一个是，有一次耶稣基督召叫一个人说：「『你跟随我罢!』那人却说：『主，请许我先去埋葬我的父亲。』耶稣给他说：『任凭死人去埋葬自己的死人罢!至于你，你要去宣扬天主的国。』」（路九59、60）那个人不立即跟随祂说：「我要先回去埋葬我的父亲。」耶稣不以为然，对他说：「任凭死人去埋葬自己的死人吧!」
另外又有一个人主动向主耶稣说，要跟随主，但是有条件，他说：「『主，我要跟随你；但是请许我先告别我的家人。』耶稣对他说：『手扶著犁而往后看的，不适于天主的国。』」（路九61、62）这个人想要跟随主，但是有条件要先告别家人。耶稣也不以为然，向他说：「手扶著犁而往后看的，不适于天主的国。」。
还有一个人，耶稣把他身上的魔驱走了以后，「那曾附过魔的人，恳求耶稣让他同耶稣在一起。耶稣没有允许他，但对他说：『你回家，到你的亲属那里，给他们传述上主为你作了何等大事，怎样怜悯了你。』那人就走了，在十城区开始传扬耶稣为他所作的何等大事，众人都惊奇不已。」（谷五18-20）这人没有任何条件，向主耶稣恳求说：「我要来跟随你。」耶稣基督确回答他说：「你不要跟随我，你回到你的亲属那里，传述天主在你身上的作为，好光荣天主。」
所以，同样是人，第一个人，耶稣召叫他说：「来跟随我。」他却说，他要先去做别的事，他不立刻来。也有人，跟主耶稣恳求，要跟随祂，祂却说：「你不要跟随著我，你回去。」所以，天主对每个人的召叫不一样，天主对每个人的旨意不一样，没有两个人是完全一样的，没有两个人的指纹是完全一样的，更不要说人会是完全一样的了。没有两片雪花是完全一样的，甚至没有两片树叶是完全一样的，每一个人都不一样，所以天主对每一个，都按照每一个人特质，以特别的方式来爱他，以特别的方式来对待他，特别为我们每一个人最好的方式，来跟我们来往。
所以外面的那个模式，到底什么方式，那个是天主决定，而且对每一个人的方式虽不同，也不会是障碍。也就是说，有没有练武术，都不会变成我们跟天主之间的障碍。但是，我们生命中间，也许你会艺术，其他人的那些才艺我没有，可是我讲说，只要天主进到我们的历史中间，我们会的一些其他的地方，我们交给祂，祂都会用那些，变成我们的好处、我们的助益，这也是真的。你可能是有别的部分或别的地方与众不同，所以你不需要跟我一样学武术，你也不需要学武术去争战，那些都是完全不需要的。我只是作证说，天主可以用我们其他的部分，包括我有一个例子，我练武的习惯，但是我愿意祂进入我的习惯时，而有的冲突，是指著那个部分，内心的一些状况。其实天主要拿走我们的所爱，交到祂那里的东西，常常是我们心中的最爱，对我们最重要的东西。也常常我们最最重要，最交不出去的东西，祂就要我们交出去。其实亚巴郎最放不下的、交不出的，就是依撒格。那个时候他已经牛羊很多了，祂要的才不是几匹牛，几只羊，祂要的是他心中的最爱──依撒格。祂要的是一个真实的全部的我们──到底我们是不是全部都属于祂？若我们最爱的、最重要的东西都已属于祂，全部的我们也就都属于祂了，是指这个部分。所以天主帮助我们，是用一些不同的方式帮助。
那我们继续在成长的过程中间，当我们重生得救，我们一开始就是接受，接受主给我们的救恩。其实生命也是这样，生命是从接受开始。你说那个在妈妈肚子中间的胎儿，他做什么？他不能做什么，他只能在那边接受，接受妈妈的爱，接受妈妈生命的供应，尽管他出生了，大部分时间还是睡觉，饿了就是哭，然后妈妈知道他饿了，给他吃，喂他、抱他。他尿片湿了，就给他换尿片，抱他。他就是一直在接受，一直到他大一点的时候，他才开始会做一点点；可能会自己拿个调羹吃，可能还不会装饭，还要帮他拿饭拿菜。所以大部分他是接受，就是接受接受，继续接受接受，他就长大了。如果一个孩子已经十多岁了，他说：「妈妈你喂我吃。」又没生病又没怎么样，你也不想喂他，因为很奇怪。就是已经大了，成熟的生命，他会有一个成熟生命可以做的事情了，而这个时候，他要做更多的事情了。如果再长大，已经都三十岁了，怎么还要我帮他装饭、帮他喂饭？我可能要他自己装饭，自己烧菜，自己去赚钱，自己养活自己，后来他自己要养活自己。可是刚开始，都是别人帮助，他接受。那我们属灵的生命也是一样，耶稣基督给我们，我们就是接受，重生得救，就有了这个新的生命，就是接受接受。耶稣基督成就了一切的恩宠，我们就接受。接受接受，然后在基督内就长大，在基督内安息著一直长大长大。这个生命继续长大的时候，要开始有一个圣神内领洗，要让这个生命大大地发挥了，他可以做比较多的事情，他开始有了一些神恩，能更与圣神配合。圣神内领洗前的生命，对于天主的来往，比较不那么大跟快速；圣神内领洗以后，开始能更细的跟更活泼的与天主来往。所以有了那样的一个与天主活泼的来往，继续继续的时候，我们就发觉说，那一个内在的生命继续长，那个灵继续长。
继续长大的时候，那天然的那个「己」呢？有时候会反对祂，「因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲。」（迦五17）我们有的时候，明明也知道要爱，圣经讲要爱，但是一碰到这个人，他太可恶了，不能爱的这些情形发生了，就是有一个内在的冲突，有没有？那个冲突的主要的困难，是在于我的「己」没有被完完全全的除灭洁净。过去因为罪的影响，不管怎么样，有一些该清理的，一些不洁的，没有完完全全整理好，甚至于我们都不知道那里不洁，就没有完完全全的像祂。但是祂继续再整理好的时候，我们这个人就更强壮了。对不对？我们就开始可以更能够跟耶稣基督同工，生命能够更强壮。
而在这个时候呢，我们的事奉呢，也就开始越能够作天主要做的事情。而在这样情况的时候呢，这个世界要快速的改变。这个世界快速的改变的时候，很多人会因著你在基督内的事奉，而带出很多人归依天主，一起离开仇敌的国度。就是圣经讲说：「这世界握在那恶者的权势的底下，这世界的王就是撒殚，牠弄瞎了我们的眼睛。」祂还讲了说：「这世界的王已经被审判了，所以我们所接受的是天主圣神，不是世界的灵。」而这边就提到了说，这世界有一个看不见的一个恶者在那边，牠是真的。尤其你圣神内领洗了之后，你在主的光中会知道。
可是我们对付牠，若不靠著主，也真是蛮困难的。所以耶稣基督讲说：「你们要践踏蛇蝎。」而且祂说：「我们是基督的身体，基督是头。」那同样是，我们是基督的身体，基督是头，其他一切都在脚下。所以仇敌其实是被基督徒践踏的，但是那是指的是常住在基督内、成熟的基督徒。如果基督徒有很多的罪，那些罪就使他们会跑到基督外，就给仇敌很多攻击他们的地方。那后来罪比较少的时候呢，基督徒可能就有「己」，「己」也会使他们会跑到基督外，给仇敌有攻击的地方。所以为什么伯多禄会传讲一个撒殚的话呢？因为「己」没有被对付，有没有？他对主说：「不要上十字架。」其实他在讲他自己，他不知不觉的就做了仇敌的工具，还不知道。
如果那个己不受对付的时候呢，常常就会有一种误导，这个误导呢，仇敌会在那边骗他们。而且牠很巧妙，很诡辩。牠非常诡诈在那边骗基督徒们，甚至于他们不知道。所以圣经讲说，耶稣基督向伯多禄说：「撒殚离开我！你讲的话不是天主的话。」而在那个时候，其实伯多禄上一句话才讲说：「你是永生天主的儿子。」耶稣基督说：「你就是磐石。你所讲的不是你讲的话，而是我在天之父启示的。」（请参阅玛十六13-23）所以上一句话是他是磐石，还是得到了天主的话的启示；下一句话就变成了绊脚石，主说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石。」所以人的「己」不受对付的时候呢，一下作天主的工具，一下又作仇敌的工具。一下是：「我要爱你，爱你！」，那一下子又作仇敌的工具，而是：「我要伤害你，伤你、害你！」天主不是用基督徒去伤害别人的，这不是祂要做的事。但是基督徒有的时候，不知不觉的，受到仇敌的挑拨，或心理的压力，或一些气愤，或怎么样，那就来伤害别人。所以他们有的时候，是这两个同时这样做，这是什么原因呢？就是那个「己」没有完全净化的原因。
那么「己」净化了很多的时候呢，仇敌在那边就刺激不起来了，因为新的生命，牠没有权势。但是旧的生命，牠知道。因为亚当、厄娃，是有牠的蛇毒在旧的生命里面，而且什么聪明的人牠没有看过？从人类第一个原祖一直到现在，什么样聪明的人牠没有欺骗过？人们的聪明牠都知道，因为那些旧造的地方牠知道，牠在那边很知道我们天然生命（即旧造）的性情与软弱。牠用各式各种方法，欺骗我们，阻挡我们，阻挡天主的工作，阻挡我们活得好，让我们活不好。
但是我们这个「己」，十字架的历炼就继续继续，继续净化了之后，牠的很多作为就不灵了。因为牠再诱惑我们，如果伯多禄真的没有那个「己」的话，那个思想进来，他不会传讲的，他会知道是错的，不合主的真道。现在同样，牠再诱惑我们说：「你要恨你的先生，恨你的小孩。」那我们就发觉不是来自主的了，因为我们读经那么多，跟天主来往，就知道它不是了。所以我们会警醒，牠的很多技俩，就没法做成，就不能有作为。「己」越净化，牠就越不能有作为。不能有作为的时候呢，牠还想要做，牠做了什么东西，我们都知道，不会上当。以前我们不那么灵敏，根本搞不清楚，可是经过这样十字架的历炼以后，哦！你们会知道，这个是「己」，这个是仇敌。耶稣基督为什么这么清楚说：「撒殚！这人讲的话是撒殚的话呢？」祂知道，因为祂这么纯净。我们在灵里面跟天主来往，成长的时候，就会越来越知道多的真理、事情，圣神也帮助我们。而在知道多的事情的时候，仇敌越来越不能做甚么，我们事奉主就越来越有果效。后来呢，就会发觉说，牠不会在这边做，但牠会在人周遭其他的人那里做，所以仇敌最先对耶稣基督的攻击是直接的：「你把石头变饼。」有没有？直接的：「你从这边跳下去，天使会托著你。」来诱惑你。牠说：「你要朝拜我，我把世界给你。」牠是直接的。（请参阅玛四3-11）
可是圣经上讲说：「你们要服从天主，对抗魔鬼，魔鬼就必逃避你们。」（雅四7）那个对抗是意志抵挡，我们要抵挡牠，所以耶稣基督抵挡牠，用「经上说」是最强的对抗，仇敌就离开祂。仇敌离开祂，就没有办法直接对耶稣基督做甚么。直接的一些诱惑都没有了，牠就从周遭的人，有没有？牠就去欺骗耶稣身边的伯多禄，牠就从这些比较软弱的人下手。其实在灵性的世界里面，是有一个战争；但是从属灵来看，不要想成血气的战争。就是，有一个天主的国度，主耶稣基督要带进来，祂要带进来祂的国，祂有祂的方式要带进来祂的国度。那仇敌呢，就是一直在那边诱惑祂，要祂跌倒，不要去做那个事情，仇敌也害怕祂的国度要来。
而仇敌在旷野被主耶稣打败。牠失败了以后呢，牠并不是完全的不做事情了，牠就跑到外围了，跑到祂周遭的人，祂周遭的人，伯多禄软弱一点，个性上也喜欢多说话，祂就从那边就开始，欺骗伯多禄去代牠传话给主耶稣，作牠的传声筒传牠的意思。牠自己没有办法当面向主耶稣讲，因为牠已经当面被主打败了。牠不能跟主耶稣作正面的作战，牠已经败了，但是牠可以在那边骚扰一下，攻击一下，扰乱一下，或做一些事情。如果那一个牠做成的话，那在灵性的情形会怎么样呢？就变成说，后面有一个看不见黑暗的灵，常常讲话给伯多禄，伯多禄常常讲一讲，岂不是耶稣基督就会听，这也很麻烦喔。那个关系就是慈禧太后与光绪帝关系，真正作主的是慈禧太后，真正作主的是背后黑暗的权势、黑暗的灵，那主仆次序就反过来了，就完全反过来了。耶稣基督立刻知道，立刻停止这仇敌的诡计，你看祂的灵多强哟！那这里面就有一个争战，伯多禄是站在这个边缘的地方，虽也是站在主耶稣的身边，但仇敌也在他身上工作，就是主国度与黑暗权势的临界处，光明与黑暗争战的战场，也就是因为耶稣基督这样得胜，结果伯多禄就进到这里面来了，之后他变得很坚强，他也得胜了，践踏了仇敌、蛇蝎。牠在这边又失败了，所以牠又另找目标，在耶稣基督的周围扰乱，犹达斯也在边缘，牠找上了犹达斯，犹达斯失败了，跑到牠那边去了。
但是牠在耶稣基督的身边，仍是不能多做甚么，当牠不能在主的身边多做甚么的时候，牠就在群众那边工作了，有没有？使他们要「钉死祂！」牠在群众那边，在法利塞人那边，做很多事情，牠继续做。那这些事情，它其实是一个灵性的一个争战。
其实我们的福传，有的时候传不出去，是因为我们的福传按血气多、按灵性少，是因为仇敌在那边拉我们福传的对象，我们在那边传福音给他，仇敌在那边拉他、阻挡他，而有那种拉扯，这种拉扯的时候呢，如果我们没有看到这一个属灵的争战，就通通怪这个人，这个人也很无辜，他是受迫害者。但是我们也没有办法跟他讲得那么清楚，因为这是灵性越来越长大，才能清楚的事情。就好像说，我们如果是跟一个瞎子去讲：「这东西是怎么怎么样的美观，你看是不是？」讲了半天，他也看不见，没有结论，也根本就不会有结论的。如果一个看得见颜色的，跟一个色盲的人讲，这个颜色怎么样怎么样。他看的如果是灰色的，如果他还不知道有颜色，从来不知道有这回事，那两个有得辩了。所以有的时候，耶稣基督开启我们的眼，我们才看得见。祂不开启我们的眼，我们看不见。但是呢，祂开启我们的眼，不是要我们跟人家吵架，也不是要我们自认：「我看得见，你看不见」来骄傲，都不是的。
就是因为祂要帮助人都进入到祂的恩宠中，所以祂有的时候，在工作的时候，祂愿意启示一些灵界的事情来帮助我们。在那灵界上面，有一个争战。我昨天也提到了一个地方，就说我们思想是一个战场，后来很快就发觉说，这个思想是从那里来的？天主的话语，就是那个利剑，会完完全全把它分开，让人过来，让不好的思想、不对的灵离开。后来回到「经上说」，经上的话是那么强，我刚才讲的例子，也是一样。就是因为它是一个灵性的争战，那个姊妹说她不喜欢舌音，我不在血气上跟她争吵，我只同情她、爱她，我只跟她说「经上说的话」来鼓励、祝福她，来爱她、尊重她。因为在灵性的争战里面，「经上说」是最强的。我们看那个基督徒的全副武装就知道了（请参阅弗六）。然后看格林多后书第十章，「我们固然是在血肉中行事，却不是按照血肉而交战。」（格后十3），再看耶稣基督三退魔诱，（请参阅玛四）都讲说「经上说」。回到圣言的时候，讲「经上说」的话就很强。在那个地方的时候，我们就会见证天主的能力彰显。
(九)你们务要在主内，藉祂的能力作坚强的人（弗六10）
其实不是我们自己去争战，是耶稣基督在争战。我们来看一下这个部分，因为你刚才问的问题有一些争战的部分。我们看厄弗所书第六章，这边有一个学习。我们要从圣经上面，来学习属灵的军装，而不是从那些什么武侠小说，或者我的武术，那些都没有用的，是要从经上说来看。厄弗所书第六章第十节，这边提到说：「你们务要在主内，藉祂的能力作坚强的人。」（弗六10）这边提到说，你们要做坚强的人，是靠自己天然的力量，还是靠什么？这边提得很清楚，是藉著主的能力，是在主耶稣基督内作坚强的人。对不对？经上说，第一是件事情，你们要在主内，藉祂的能力作坚强的人。那作坚强的人，最重要的就是，主是坚强的，是祂坚强，我在祂内，靠著祂的能力来坚强。所以是一个属灵的事情，不是要靠我们天然，我不管说我体力多好，个子多大，力气多大，武术练得有多好，跟那个没有关系，它是灵性的一个争战。
◎要穿上天主的全副武装
经上接下来讲说：「要穿上天主的全副武装，为能抵抗魔鬼的阴谋，因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领著，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神。为此，你们应拿起天主的全副武装，为使你们在邪恶的日子能够抵得住，并在获得全胜之后，仍屹立不动。所以要站稳！」（弗六11-14）所以争战最最重要的一件事情，就是在主内，藉著祂的能力。接下来经上就说：「要屹立不动，要站稳。」有没有？你怎么可以站立得稳呢？是要靠著穿上基督给我们的属灵的军装。
我们靠著耶稣基督，而且在祂内，就可以站稳脚步。在这些站稳脚步的时候呢，所以真正的争战呢，我们只要站稳就好了。不需要去毛毛躁躁，用血气去斗。其实是一种安息，又在站稳，就是这样。我们会安息，会坐在得胜的地位上，「因著祂爱我们的大爱，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上」（弗二4、6）会有很深的安息，小孩子很会在父爱内安息，就会有很好的成长，就很会听父的话。当我们灵命长大成熟会顺服听命时，祂会召叫我们在属灵的争战上为祂得胜。当祂召叫我们站到那边，我们就站到那边。我们开始可以站立得稳。而且是靠天主站立得稳，经上说：「要站稳。」所以争战最重要是站稳，不是要做很多事情，是要站稳，运用属灵的权柄。
◎用真理作带
我们能够站稳，就必须要穿上属灵的军装。经上说：「用真理作带，束起你们的腰。」（弗六14）真理作带就是活在真实、真理的环绕保守中。我们知道说，要站稳的话呢，如果腰带松了、断了，裤子就会掉下来了，人就没有办法站稳。所以，人如果裤子掉下来了，他就要遮遮掩掩，他就没有办法站立得稳，所以我们如果不活在真理中间，我们就没有办法站稳。人如果说谎言，他在这边见证见证，结果有一个人知道真情的时候，向他说：「你说谎，你怎么样怎么样说谎。」那他接下来都不用讲了，他马上要逃了，马上很羞耻，马上要落荒而逃。所以我们必须常常活在真理中间，就要穿上真理作带。人只要有一个谎言，仇敌知道，只要藉著一个情形，一打的时候，他就没法站稳了，再也站不稳了。人的一个谎言，可能要讲十个谎言去遮掩，要讲好多谎言，仍无法遮掩，就一直在那边被打，被攻击。但是真理就让我们站稳，所以要用真理作带。真理作带，你的裤子不会掉下去，你不需要遮遮掩掩，你就开始有一个刚强稳固的地位了，所以腰带束紧了，那个是真理的腰带，不是血气的腰带，是以真理作带。
◎穿上正义作甲
经上说：「用真理作带，束起你们的腰，穿上正义作甲。」（弗六14）正义作甲，甲通常是保护人的心胸，这甲属灵上的义意，就是用来保护我们的情感，保护我们的心情。那「正义作甲」的属灵意思呢，就是用义，天主的正义来保护我们的情感。那是什么意思呢？「正义作甲」，义就是指我们跟天主之间的关系，我们能够跟天主恢复这个关系是靠著什么呢？是靠著耶稣基督的宝血。我在有些其他的讲习会（编号M305V2CD讲习会录音光碟：「认罪、悔改与宽恕」，可在网上http://www.m4christ.net/订购、或免费下载聆听。），这个部分讲得比较多。我们是靠著耶稣基督的宝血，我们接受耶稣基督救恩宝血的洗净，我们可以在天主面前站立得稳。所以我们能够面对天主，是靠著耶稣基督的宝血。我们如果又犯罪的时候，我们就不能在天主面前站立了，我们会觉得要躲祂。那个时候，就要向祂认罪悔改，然后祂的宝血又再一次洗净我们的罪，所以我们又可以在天主面前站立。
所以能够在天主面前站立的人，是和祂关系良好的人；而和祂关系良好的人，就叫做义人。其实基督徒的信仰只有一种，「义人因信德而生活」（罗一17），就是不断的和天主有良好的关系，能够在祂面前站立。我不断在祂面前站立，就一直在跟祂来往，祂的德能就不断的帮助我们。那这里面就回到一件事情，我们一定要在天主面前站立得稳。如果天主要我们做的，我们不做，也是罪──在灵性上面。祂要我往东，我偏要往西，我就是悖逆的罪嘛，对不对？那个时候，我就很困难在祂面前站立得稳。我就觉得说要躲著祂，我跟祂的关系就远了，我就没有办法跟祂接近了。那个时候我要耶稣光照我，要认罪悔改，我错了，你要我往东，我往了西，或我没有理你，我是错了，请你宽恕我。天主立刻宽恕我们，根据若望壹书。那这个部分，可以听M305V2CD「认罪、悔改与宽恕」光碟，我讲得比较多。
因为这样子，我可以跟天主的关系很好，这个关系很好是重要的，祂会保护我们的情感，保护我们的情绪。这边就提到了一件事情，刚才一个姊妹问的说，这个人，别人的控告什么，这些都是无关紧要的，为什么？我跟他的关系好不好，我跟撒殚的关系好不好，那根本无关紧要；我只要跟天主的关系很好，就足够了。换句话说，我就不被其他一些无关紧要的地方来被攻击。如果你每天祈祷每天读经，牠说：「你没有每天念玫瑰经。」你每天念玫瑰经，牠说：「你没有每天望弥撒。」你每天望弥撒，牠说：「你没有每天去医院探访。」你每天去医院探访，牠说：「你没有做好父母，在家多照顾儿女。」。牠就一直在那边控告你，控告你。如果不是天主要我们做的时候，我们就被一直控告，一直被撒殚控告。后来呢，情感就受伤了。
那个撒殚的控告就一直打进来，让人的情感很伤，非常伤，也非常自责：「哎呀！我都没有做这、做那。」他们就一直要做，一直要做，一直要做。如果不是天主要他们做的，他们做成了，他们会觉得很骄傲，那个「己」就大起来了；做不成呢，就很沮丧，然后非常的自责，天主说已经赦免他们了，天主没有要他们做，可是他们就自己给自己很多的那个规则，自己给自己定了那么多的规则，自己给自己很多的事做，可能那个规则后面有一个仇敌，一直丢给事给他们做，就一直加事给他们做，加到他们的思想，或他们周遭的人，一直加给他们，就给他们定那么多的事。如果每个人都要来管我的小孩，管我的女儿，她的日子岂不是非常的悲惨。每个人都要要求她不一样的工作，因为每一个要求她的人，就是那个跟她之间的义（关系），这是他给她规则。我们根本不要管那一些的义（关系）。在控告下所做的，只不过是死亡的行为，只有耶稣基督的宝血，能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好能事奉生活的天主。「假如公山羊和牛犊的血，以及母牛的灰烬，灑在那些受玷污的人身上，可净化他们得到肉身的洁净，何况基督的血呢？祂藉著永生的神，已把自己毫无瑕疵的奉献于天主，祂的血岂不更能洁净我们的良心，除去死亡的行为，好去事奉生活的天主？」（希九13、14）
那用「正义作甲」呢，就会保护我们与天主的义（关系），就会保护我们的良心，能够洁净，除去死亡的行为，好能事奉生活的天主。我们不会沮丧，也不会骄傲，因为我们知道，我们靠基督的宝血，能在天主面前站立得稳，我们知道我们有「正义作甲」。所以我不太在乎别人说：「你怎么样，你怎么样。」也有人说：「这个，那个那个。」那些人批评我，我去天主面前看没有，那我也知道在祂的义德下，祂安慰我，那就够了。我要在天主面前站立得稳，我在天主面前，可以面对祂，这叫义人。义人用义作甲，我们就不太在乎别人对我们说些什么。那个时候我们才自由，如果说别人一说一控告，就去做了的时候。那个控告者可能就像是光绪帝后面的慈禧太后，就一直顺著这个控告的管道，就一直天天来折磨他，那他的日子就不好过了。事实上，他的信仰也活不好了。因为人不能有两个主，对仇敌有义，就是对天主不义。只有耶稣基督是主，只有天主是重要的。
「穿上正义作甲」的意思就是说，我一直要看著主，并保持著跟天主之间义的关系，天主要我做的是什么？那个我一定要答覆、要做；天主不要我做的是什么？那个我一定不要做。否则就是不义，就是没有「穿上正义作甲」，就是罪，我们也会知道，天主在良心中间，或在我们的灵里面，就会给我们一种义（关系）不对的灵觉，有时候我们会觉得犯罪了，或怎么样的对不起主，那要回应祂，向祂认罪、悔改，耶稣的血会洗净。常常在这样的过程，我们就保守跟天主之间义的关系，我们的情感也就强壮起来了。所以要穿上正义作甲。
◎以和平的福音作准备走路的鞋
经上接著说：「以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。」（弗六15）脚穿上鞋才行走机动，才方便往来，对不对？鞋穿在脚上，才方便行动，使人跟人之间的来往跟行动便捷。以和平的福音作准备走路的鞋，换句话说，我们的行动，我们跟他人之间的来往，这些都是用福音，福音就是好消息。「正如所记载的：『传布福音者的脚步是多么美丽啊!』」（罗十15）传播福音的人的脚步是多么美好，大家都很喜欢。大家都很喜欢、期待那些传播福音的人来，这样传播福音的情形，就是以主的福音作鞋穿在脚上。就是说，我们走到那里，那里都是好消息，都满是耶稣基督的福音。所以我们跟人的互动，跟人的这一些往来，都是在福音的基础上。
我们今天在这边相聚，也就是「以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上。」（弗六15）的一个明证。对不对？你为什么会来？是因为想要听到好消息，听到福音，是穿著福音的鞋来到这边。我为什么要来？我也是穿著福音的鞋来到这边。就是藉著福音，我们在福音中间跟人来往，越来越觉得我们生活中间都是好消息，都是以福音跟人家往来，都是在基督内跟人家来往，彼此间都是福音，都是好消息。所以跟人的，人际之间的来往，我们走到那里，都是福音。「主也这样规定了，传福音的人，应靠福音而生活。」（格前九14）我们靠福音生活，也在福音中行走，走到那里，那里就有自由；走到那里，那里就有释放；走到那里，那里就有天主的福音在那边做证，那里就有人碰到主；很多好消息的事情就发生，那就是和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上了。
所以我们常常走来走去，都是穿著福音的鞋，穿著好消息的鞋。而不是好像一个感染非典（SARS）的人，走到一个地方，这个地方就有非典；走到那个地方，那个地方就有非典。好像一个带菌者，如果是一个灵性的病呢，走到这边，这边就有纷争；走到那边，那边就有冲突。走那这边，这边就有嫉妒；走到那边，那边就有伤害。那以和平的福音作准备走路的鞋穿在脚上的人，刚好是反过来的。我们穿著天主福音的鞋，走到那里，那里就有平安，那里就有喜乐，那里就有福音，那里就有好消息。是这样的一个福音的携带者，福音的传播者。是这样的一个在福音中来往、在福音中行动、在福音中生活的人。所以我们走到那里，那里都是播扬福音的地方，所以我们可以走天下，可以走到地极，去播扬主的福音。所以天主愿意装备我们，愿意派遣我们走到各地、甚或地极，去为祂做证，那是因为我们已以和平的福音作准备走路的鞋，穿在脚上了。
◎拿起信德作盾牌
「还要拿起信德作盾牌，使你们能以此扑灭恶者的一切火箭。」（弗六16）所以我们要拿信德做盾牌。后来我们传福音给人，我们就发觉说，人有的时候不太能够接受天主的救恩，不太能够接受耶稣基督，是由于不信主的话语，有很多很多的不信。耶稣基督也讲过撒种的比喻：「你们听：有个撒种的出去撒种。他撒种的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它吃了；那撒种的人撒的，是所讲的『话』。那撒在路旁的『话』，是指人听了后，撒殚立时来，把撒在他们心里的『话』夺了去。」（谷四3、4、14、15）所以飞鸟把种子吃了的意思就是，人本来信撒在他们心里的主的话，继续信主的话是要结果实的；但是呢，飞鸟（即撒殚）来把种子（即撒在他们心里主的话）吃了，吃了以后呢，他就变成不信，撒殚就让他们不信。原来他们很信很信的话，怎么变成了：「哎呀，没有啦！」他们这不信，是因撒在他们心里的主话的种子已被撒殚夺走了。福音的喜乐在他们的生命中间，就好像消失了。有时候我们会发觉说，我们参加一个聚会，我们跟一个人传福音，他好火热好火热，怎么他回家后，第二天他来的时候，昨天的火热就全部都没有了，全部被飞鸟吃光了，就是那个不信，仇敌就是要我们不用信德做盾牌，牠就可以进来，把那些天主撒的种子，好的种子吃掉。
而且牠可以有许多的火箭，可以打进来。雅各伯书说：「由地狱取出火来，燃烧生命的轮子。」（雅三6）所以仇敌打那些火箭，什么时候我们不用信德做盾牌，被火箭打到的时候，就在那边发脾气骂人，发火了，也不能够忍耐了，全部那些好，好像都通通不见了，因为信德不在，因为没有用信德做盾牌。若我们真的用信德做盾牌的时候，「信」是什么？罗马人书第十章十七节：「信仰是出于报道，报道是出于基督的命令。」（罗十17）这句话英文是“Thusfaithcomesfromwhatisheard,andwhatisheardcomesthroughthewordofChrist.”（Romans10:17）直译就是：「信德就是听信耶稣基督的话语。」信的基础是在于信祂的话语，信祂说过的话。所以「经上说」，你信，它就成就，它就发挥真实的力量，在你的生命里面。我非常多的经验，是「经上说」，好强好强。所以你信什么呢？就是信「经上说的话」。那些小说的话，武侠小说的话，信了不管用；但是耶稣基督讲的那些话，我们要信。当我们这样信的时候呢，这一段的圣言，就会在我们的生命中间，发挥这一个真实。这一段圣言的真理，就会在我们的生命中间，真的实践出来了。
经上说：「凡呼号上主名号的人，必然获救。」（罗十13）你信了，你传讲了，那些信的人，通通都发生了必然的获救。经上也说：「在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站著大声喊说:『谁若渴，到我这里来喝罢!凡信从我的，就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。』」（若七37、38）那个口渴的，到主跟前来，都可以得到生命的活水，是白白的。那么我们信了，就白白的得到。很多的信就使我们拿起信德作盾牌，使我们能以此扑灭恶者的一切火箭。不会让仇敌的火箭打进我们的生命来，不会在那边使我们怀疑，不会在那边使我们也散布怀疑的种子。否则讲出来的话，一大堆的不信，其实讲了半天，就是教别人不信；自己不信，还要别人也不信。那样让人常常是被仇敌的火箭打，被打得很辛苦，被打得很受伤。所以「信德作盾牌」，根本不让牠打进来，所以我们内在是好的。可是呢，不以「信德作盾牌」的人，常常是被火箭打到，打得鸡飞狗跳，被打到受伤了，且伤得很厉害。然后才说：「我信！我信！」那是用信德盾牌当医疗费来疗伤，那样子来用信德的盾牌，是很困难的。若人有这么多怀疑，怎么去把他的怀疑通通拿掉？一个一个怀疑的火箭，通通打进他内，一大堆的怀疑，那他活得必定不好，不能站稳。
如果我们要在主内作坚强的人，就要用信德作盾牌。要读经就要以信心来读，且要相信所读的。
◎戴上救恩当盔
经上接著说：「并戴上救恩当盔。」（弗六17）头盔是保护我们的头，属灵上的义意，就是保护我们的思想，我们的思想就是一个战场。除非我们有天主已更新了的思想，思想是最不牢靠的。
我们接受耶稣基督为救主，得到了主的救恩，在属灵上是一个完全的救恩，并要在我们的体验里愈来愈经验到。我们到底经验到主的救恩有多少？这经验到主救恩的多寡，就从我们的思想反映出来。所以有的人，是重生得救了，有一个重生得救的灵，可是他的思想呢，跟那些不信的人好像是一个样的，讲出来的是满口的不信。那就表示说，他得到的救恩在他的生命实现体验的情形，还有很长的一段路要走。而我们越能够将救恩落实在我们的生命中间，我们的思想就越跟圣经吻合，越跟圣神的启示吻合，也越跟真理吻合。而那是一个指标，知道说，我们救恩到底在我们生命中间实现的部分有多少。
我们会发觉，有的人思想中常常有太多的不信，他们所信的，跟圣经真理的尺度一比，差距真大，他们因为不信，就让仇敌塞了很多东西到他们的头脑里面去。他们就装了好多的东西，好多的「反对天主的智识所树立的高寨。」（格后十5）去按照血肉行事，常传讲：「读经没有用啦！这些都没有用啦！我们一定要去怎么样怎么样…。」他们就是不愿意服从基督，他们就是传达很多牠的酵母，到别人的头脑里面去。而用救恩当头盔，也就是说，我们怎么样去让我们的头脑，能够不受到这些毒素跟毒害呢？就要用救恩当头盔。
人的思想里面，有一个很大的「坚固的堡垒。」（格后十4）要凭天主有力的武器攻破，这「坚固的堡垒」就是一碰到事情，就说：「不公平！」那个思想里面的不公平，就使人口抱怨：「不公平！」从很小很小的时候就会说。所以我的女儿也很喜欢说：「不公平！」她每次说不公平，我就会跟她说一些事情。因为说不公平的意思，就是说：「天主，你这天主怎么做的啊？你根本不应该使这事这样发生的，这一点小事你都做不好，我要罢免你是天主。」其实那个会让他们，走到恩宠之外。而感谢赞美，是承认天主的主权，是说：「天主！我感谢赞美你，我承认你是天主，我承认你的权柄。」正如主的榜样，「就在那时候，耶稣发言说：『父啊!天地的主宰!我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。是的，父啊!你原来喜欢这样。』」（玛十一25-26）
怎么戴上救恩当头盔呢？就是我有罪应该死，耶稣基督没有罪不应该死，却为我而死，公不公平？我再也看不出比这一个更不公平的事了。人该死，天主子圣洁无罪，怎么祂来死，然后我活呢？因为祂死，所以我活。真不公平喔！我看到这样的一个不公平，所以我碰到的一些事情，比较起来，真不算甚么，我就再也说不出「不公平！」了，看著基督的十字架，想到祂的救恩，就没有那些奇奇怪怪的理由，使仇敌可以继续作恶玷污我们的思想。人越是抱怨，就为牠开一个大门，让仇敌越加越多的坏思想，越加越多的坏结果。所以，遇到这样的事，我们要戴上救恩当盔，保护我们的思想，我们因祂的救恩，仍然感谢赞美祂：『父啊!天地的主宰!我称谢你。是的，父啊!你原来喜欢这样。』」（玛十一25-26）
在我的生命中间，我也越来越不去问「为什么？」碰到一些事情，不用问为什么。问完为什么以后呢？结论就是「不公平！」就是「不应该是这样子。」思想暴露在救恩头盔外，仇敌的攻击就跟著来。也就不会问这最该问的问题：「是我应该死，为什么天主祂来为我死？」这个时候就是用救恩当头盔的时候，看著十字架的救主，想著祂的救恩，只有一个问题：「为什么你要来为我这一个罪人死呢？」当我不再为己而问「为什么要对我不公平？」的时候，戴上了救恩当盔，在祂的恩宠中间，我知道好多的事情，越来越知道它是为什么，越来越知道是为了爱、为了我们的益处。喔，「天主使一切协助那些爱祂的人，就是那些按祂的旨意蒙召的人，获得益处。」（罗八28）所以用救恩当头盔，会让我们的生命活得好很多。因为人在那边抱怨不公平，其实就是把他自己带离开，跑到天主的恩宠之外。
圣咏第一百篇第四节：「高唱感恩歌，迈向祂的大门，吟咏赞美诗，进入祂的宫庭。」（咏一百4）当我们高唱感恩歌，感谢祂的时候，我们就进入了祂的大门，当我们吟咏赞美诗，赞美祂的时候，我们就进入了祂的宫庭，进到了天主的同在，我们就在基督内。当人抱怨抱怨，他们就从基督内跑到基督外去了，就不在主内了，而且也就软弱了。抱怨完了，脾气也发了，什么罪也犯了，后来也不知道自己这个信主的人，跟那个不信主的人，有什么两样，好像也没有什么两样。自己虽然已有了一个重生的灵，但是一点也活不出基督徒的生命，活不出一个得胜生命的现象。
所以用救恩当头盔，就会让这个头脑受到了很多的保护。从救恩去看清恩宠，避免那个抱怨。所以我一听到我女儿抱怨，我就对她们说：「是妳有罪应该死，耶稣基督没有罪
却为妳而死，公不公平？」所以她们也知道，她们也开始学著不要去抱怨。可是她们的生命，我也意识到，只要她们抱怨的时候呢，她们的生命就开始比较不好，她们的生命现象就不太好；她们开始不抱怨的时候，她们生命就越来越好。所以为我们也是一样的，我们避免去抱怨。我们避免一直去问：「为什么？为什么？」然后「不公平！不公平！」避免那些抱怨。如果我们难做到，就去看一看十字架上的基督，在我们的头脑中常思想著主的救恩，就叫作戴上救恩当头盔了。主的救恩就必保守我们的心思念虑。
后来我就发觉说，喔，「这件事情不公平」的意思是，人自己有一个自「义」，他自己定一个规则，这个结果没有按照他想的，对他最好的发生，就叫做「不公平」。对他「公平」了，那对另外的人也就要说「不公平」了，所以不管我们怎么做，都不公平。因为每一个人都要他想的「公平」，其实都想要偏到他自己的好处。所以「公平」或「不公平」在那边也没有什么答案的，只会变成一个理性的争辩，一大堆争辩，争辩完的时候，心思也就很混乱。其实就是回到圣经上来。在那边也不需要争辩。
像圣经在这边就会提到了说，「扑灭恶者的一切火箭；并戴上救恩当盔。」（弗六16、17）用救恩当头盔，所以也就不会有那些不好的思想：「不公平」，不公平以后，就自卑、自怜、自义，就跑到基督外，或者是自傲而开始做起别人的天主来了：「这个人应该怎么样，那个人应该怎么样。」那是天主的事，不是我们的事。所以我们要用救恩当头盔保守我们的思想纯正、圣洁。
◎拿著圣神作利剑，即天主的话
「拿著圣神作利剑，即天主的话。」（弗六17）基督徒的全副武装只有一个是攻击的武器，就是圣神作利剑，即天主的话。其他都是让我们能够站立得稳，而这个攻击仇敌的武器是以圣神作利剑，即天主的话，「时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求。」（弗六18）其实只有这一个部分，圣神作利剑，即天主的话，在这边是攻击的，其它的武器都是为防御、为站稳。其实属灵的争战就是要站稳。天主的话一讲，「经上说」，就已经定案了，我们就发觉，灵里面就已经得胜了。那「经上说」，是非常强有力的。因为「经上说」，其实是圣神自己在那边作证，圣神自己让天主的话，完全成就在这样的一个困难中间。
所以这是一个灵性上面的，一个属灵争战上的事情；而天主要教导我们，帮助我们。我们靠自己、靠血肉也没有办法，因为那是属灵的争战。可是，当天主帮助我们，我们因为十字架的历炼，我们的灵性生命越来越洁净，越来越茁壮，坚强起来。在坚强起来的时候呢，开始可以为耶稣基督上战场，驱赶仇敌，践踏蛇蝎。成熟得胜的基督徒走到那里，仇敌就要从那里逃跑，天主的德能就要进到那里来。而那一个经历呢，就是更进一步的灵性的历程了。因为如果说，人自己还是体弱多病，那上战场是很危险的事情。战场还有别的那些同工们，或一同上战场的伙伴们，不但不能去作战，还要来帮忙照顾他，或还要来医治他。
所以，我们就是有那么多的弱点，但是十字架就是帮助我们坚强内在的灵性生命。坚强内在的灵性生命之后呢，就可以为天主，真正成为祂的器皿、祂的勇士，可以在属灵战场上面，把那些被仇敌弄瞎眼睛的人，医治好带回来。把那些在撒殚权势下的那一些人，不管什么罪恶中间的人，不管是吸毒的人，喝酒的人，各式各样的，或者所有的罪人，把他们通通都带到天主的国度里面。我们要做的就是站稳。仇敌也不是在那边就任由我们去作，牠要做一些阻挡的事情；可是放心，主耶稣基督已经得胜了，我们主内也是得胜了。其实争战也不是我们在争战，是耶稣基督在争战，我们在祂内站稳，是祂在作，是圣神作利剑，是祂的圣神在作，可是我们要站稳。我们要能够站稳，就要体质刚强，就是需要十字架历炼我们的生命。
经由十字架，天主就在装备我们，就好像是上战场之前的那些训练，体能训练啊，战斗训练啊，这一切的训练，就要使我们体质刚强，能够站稳。所以读经「拿著圣神作利剑，即天主的话」（弗六１７）；祈祷「时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求。」（弗六１８）也跟著这样进来，那个时候就开始更有能力了，讲的话语在灵界里面就非常有能力，会有创造的力量，因为我们说一些天主要我们说的话。然后我们说一句话，仇敌就崩溃了，因为天主的话语，就会发光，除灭黑暗，很多神奇美好的事情就会彰显出来。
可是在这样的一个属灵争战的过程中间，也都在天主圣神的节制中间。天主绝不让仇敌能够怎样，就是说，祂绝不让一种情形是我们不能够得胜的。意思说，天主是限制仇敌在一个部分，牠能作到一个尺度，那个尺度呢，都是我们基督徒可以得胜的。那同样就是说，得胜呢，就必须要在基督内生活。那天主也不让我们那么早就自行跑到战场上去，祂不会派遣我们，没有训练好的新兵，就跑到战场去当炮灰，祂不会，祂将我们装备好后，才派遣我们。
所以我们在灵性生命还幼小的时候，有的时候，我们没有那么多的一些神恩性的，没有看到一些仇敌的动作，那也很好，那就不用看，如果不成熟的话，看到了会很害怕。如果一个小孩子看到太多可怕的事，他一直在惊吓中间，就长不好。那他长得很好很好，很好的时候，阿爸才让他看到敌人。天主会让我们去看到我们该看的尺度，祂节制我们。可是那个「己」要一直顺服在基督内，如果那个「己」不对付好，事实上是已经用血气去争战，是没有用的，是失败的，因那是属灵性的争战。
灵性的争战呢，要有灵性的装备，那是天主圣神的工作。所以我回到那边原先说的，这一个部分，跟我学不学拳是没有关系的，只是说，有些时候，福传会碰到一些事情。我在讲说，有的时候耶稣也用一些我能懂的方式、比喻，来告诉我。因为圣保禄宗徒在那边提到的，不只是世俗的军装啊，他也提到了一些罗马人那个时候的事，可是重要的是那个地方象徵著、指向著灵性上的一些事情。换句话说，他没有说，戴上正义作头盔，穿上救恩当甲。他是反过来说的，穿上「正义作甲。」（弗六14）、戴上「救恩当盔。」（弗六17）所以，很强很强的，就是圣神的启示跟圣神的话。天主的话语，用字都非常非常准确，非常非常精准。「经上说」是白白的恩宠，就是白白的恩宠。「经上说」这个是人要付出才得到的赏报，就是人必须付出才能得到的赏报。那是非常非常准确的，是非常非常精准的，是不能乱的，是不能改的。
就是因为这些不能乱，祂的能力才强。人若是自己解释，自己把祂讲的话，解释成跟祂不一样，就会抵消祂的能力。我们要读经，也是一样，求天主帮助我们，读得非常非常准确。祂的话语里面，后面有很强的灵里面的一个真实。所以每一句圣言里面，后面都有很真实的圣神，很强的一个灵性上的一个真理的事实。祂可以活在我们的体会中间，活在我们的生命中间。「天主的话确实是生活的，是有效力的。」（希四12）虽然我们不见得会懂全部的圣言，但是天主会让我们越懂越多。我们真的是会经验到祂那生活的、有效力的、话语的真实，并且为我们是够用的，我们不见得要懂每一句，我们也很难懂每一句，但是我们可以越懂越多，已经很够我们的量跟我们的丰富。我们生命越大，我们需要量越多，天主也就帮助我们知道得越多。
六、总结
我想我们今天就讲到这个地方，大家也有点累了，让我们感谢天主，我也谢谢大家，求天主继续帮助我们，带领我们。跟随主耶稣基督是一直在跟随的，十字架的道路，也是不断的，就是这一点的「己」改变，那一点的「己」改变。我们的生命就要更新。
重生得救是很快，一刹那之间。然后，圣神内领洗，也是很快，一刹那之间。可是圣神内领洗之后，认识圣神，是持续一直下去的。重生得救后认识救恩，也是持续一直下去的。奉献也很快，就是那个全心的愿意的奉献很快；但是从此就进入了十字架的历炼的这一个历程中间。十字架的历炼的这一个功课呢，是一直一直走，一直走到我们最后碰到天主，被接升天的时候。
其实有的时候，它们会交错的体验，我说交错的体验就是，今天我们又提到了救恩，又提到了认识圣神，又提到了十字架，可是我们也就越来越清楚了。后来又提到了进到接下来的那个成熟的部分：更成熟的灵命，可以为耶稣基督争战的成熟灵命，可以蒙主差遣去释放那些受压制的人，那一个部分。那是另外一个部分，我们到目前讲的并不多，只有刚才讲了一些。
每个部分都很深，每一个部分都有很深的学习与经历。可是我们的经验是，先要重生，才圣神内领洗。重生后成为「弟兄们」，才能有活祭的奉献。圣神内领洗后，其实这样才更能顺从圣神的引导做更好的奉献，否则会把它通通血气化了，就搞错了。就是要背起主赐的十字架来跟随祂很好学习与成长的时候，才容易进到那一个为耶稣基督来作战，在灵性的争战中间，带领天主的子民，都进到天主的国度中间，远离仇敌的权势跟压制。所以它是有一些阶段性的。所以十字架的工作，继续在我们的生命中间工作，我们就会越来越刚强。谢谢大家，感谢主！阿肋路亚！
主仆疏效平弟兄一九九九年三月十六日
讲于纽约法拉盛