希腊文“抵押”一词是arrhabon，而西班牙文则是arras，两者间显然有种哲学上的关联，在意义上也是很相近的。Arras指的是十三枚金币，新郎在订亲之日送给新娘，作为信物；而新娘则应一辈子保存着，不可花费不可遗失，以示忠贞不二。十三枚金币是婚姻的保障。
这些金币似乎是福音中妇人失钱比喻的主题。失钱的妇人遗失了一枚钱币，却着急的不得了，打扫每一角落，一旦找回来了便乐不自禁地昭示左邻右舍。她的欢乐可与罪人悔改时天主所有的欢乐相比。如果遗失的仅是一般性的钱币，这样的得意和欢乐似乎有点过分，但如果是一枚婚姻信物，它的遗失有不忠于婚姻之嫌，那么我们可以了解妇人的焦虑，已经找回来时的兴奋。
希腊字arrhabon含义更广，它还包括预付、预约的意思。保禄用希腊文写的书信，颇亲切地将此字用在圣神身上。我们已经领受了圣神，他已经住在我们内，作为一个担保、一种承诺、一笔预付的订金。也可说是一个长期合约的开端，让我们放心，所有相关文件都会顺序进行，而最终我们必在永恒的光荣中拥有圆满的圣神。
圣神一定会将我们充实得满满的，现世的隐退实在是因为我们的眼睛太脆弱，承受不了他如许的强光。不过一切是在进展中，天主是永不毁约的。圣神已经给了我们，他已成为一项不变的抵押、订亲的金币。欢呼喜庆现在就可以开始了。
另有一个圣经观念与此颇类似，那就是所谓的“初果”，保禄将它指向圣神，说我们是“已蒙受圣神初果的，”（罗八23）。每样生产的初果，都被带到圣殿里，在隆重的礼仪中奉献给天主，表示全部的产品都属于上主。奉献初果之体始自希伯来民族，当他们终于抵达流奶流蜜的预许之地后，满心感激，看着田野与谷物，直想着以回报之心将一切呈现给上主，于是想起了早先所订定的诫命：
当你进入上主你的天主赐给你作产业的土地，占领後住在那 时， 应由上主你的天主赐给你的土地上，将一切田产的初熟之物，取出一部分放在筐 ，往上主你的天主选定立自己名号的地方去， 到当时供职的司祭前，对他说：「我今日向上主我的天主明认，我已来到了上主对我们的祖先誓许赐与我们的地方。」 司祭就由你手中接过筐子，放在上主你的天主的祭坛前； 然後你就在上主你的天主面前声明说：「我的祖先原是个飘泊的阿兰人，下到埃及，同少数的家人寄居在那 ，竟成了一强大有力，人口众多的民族。 埃及虐待我们，压迫我们，勒令我们做苦工。 我们向上主我们祖先的天主呼号，上主俯听了我们的哀声，垂视了我们的苦痛、劳役和所受的压迫。 上主以强力的手，伸展的臂，巨大的恐吓，神迹奇事，领我们出了埃及， 来到这地方，将这流奶流蜜的土地赐给了我们。 上主，请看! 我现今带来了你赐给我的田地 所出产的初熟之物。」遂将这初熟之物放在上主你的天主面前，俯伏朝拜上主你的天主。 然後你与肋未人，和住在你中间的外方人，欢乐享受上主你的天主赐与你和你家庭的一切福分。（申二十六1-11）
保禄是希伯来人，完全遵奉这每年一度的礼仪，“初熟之果”对他而言蕴含着意义、回忆、计划、感情等多重成分。他深深地感受到那象征性礼仪的重要。保禄选用这么一个辞藻，可说是他已将他内心最好的给了我们，他的历史、他的传统、他的信仰和回忆、他的艺术和热诚。
圣神是生活是喜乐，是礼仪和舞蹈、果实和花朵，是子民的团结和子民与上主天主间的契合。
藉着抵押和保证、傅油和印记等圣神早已是我们的了。每日感恩祭便是圣神在我们的“预许之地”，献上初熟之果。进堂、奉献、歌唱、祝圣与祝祷，祭台上既有天主的出席，也有人呈上大地的产物。今日所领受的祝福的果实，有朝一日将大显光荣，呈现出永保新鲜的初熟之果。