在庆节末日最隆重的那一天， 耶稣站着大声喊说:「谁若渴， 到我这 来喝罢! 凡信从我的，就如经上说: 从他的心中要流出活水的江河。」 他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神；圣神还没有赐下，因为耶稣还没有受到光荣。（若七37-39））
该庆节称为帐棚节，犹太人的三打庆节之一，一连庆祝七天。在这期间，耶路撒冷的全体居民，离城三十公里以内的以色列成年男子，另外加上没有义务却虔诚参与的男女老少，都聚集耶路撒冷，居住在帐棚内，以纪念祖先在旷野中的漂泊岁月，并感谢上主的照顾而克服了种种困难。根据肋末记的记载，“上主训示梅瑟：你告诉以色列子民，七月十五日是帐棚节，应为上主举行七天……七天之久应住在帐棚内，凡以色列公民都应住在帐棚内，好叫你们的后代知道，当我领以色列子民出离埃及国的时候，曾使他们住在帐棚内，我，上主是你们的天主。”
主要的礼仪在于人人手持棕榈树枝、柳条和叶密的大树枝等，进入圣殿，列队绕着祭台行走，手高举树枝；主礼司祭则以金质的水壶至史罗亚池取水，很隆重庄严地通过“水门”，群众则歌唱依撒意亚的一句话：“你们要愉快地从救援的泉源里汲水，”（依十二3）；司祭将水带入圣殿倒在祭台上，肋末诗班便引唱圣咏（一一二～一一七），侍唱至“他的仁慈永远常存”时，群众齐声欢唱，转身面向祭台，不停地挥舞着手中的树枝，到达礼仪的最高潮。在沙漠中活过来的人，更能体会水的价值，真正会感激梅瑟击石出水之事，同时也不忘祈求来年雨水充足，谷物得以丰收。
耶稣在这样的庆节中，站出来“大声喊”着说出对另一种水的渴求，这种水源自他的神性。若望宗徒曾斜依在耶稣怀里，随后又目睹血和水从他肋旁流出，深知耶稣心中之奥秘。所以他能将耶稣所说的活水诠释为圣神。活水源自十字架上的牺牲，天主羔羊的肋旁。
希伯来民族视天主为“活水的泉源”（耶二13）换句话说那是最根本的恩赐来源，否则生命不能存在。“他劈开了岩石，使水涌出，在沙漠中好像江河流注。”（咏一〇五41）“犹大的一切河流必要涌流清水，从上主的殿里将有一清泉流出……”（岳四18）。厄则克耳的神视不但细节惊人，气势也壮观：
以后，他领我回到圣殿门口，看，有水从圣殿下面涌出，流向东方──因为圣殿正面朝东；水从圣殿的右边经圣殿经祭坛的南边流出。 随後他引我由北门出来，带我由外面转到朝东的外门。看，水从右边流出。那人手拿绳索向东走去，量了一千肘，遂叫我由水中走过，水深及踝。 他再量了一千肘，再叫我由水中走过，水深及膝。又量了一千肘，又叫我走过，水深及腰。 他又量了一千肘，水已成河，不能走过，因为水已高涨，成了可供游泳的水，不能走过去的河。 於是他对我说：「人子，你看见了吗？」遂我回到了河岸。
当我回来时，看，沿河两岸，树木很多。 於是他对我说：「这水流往东方，下至阿辣巴，而入於海──盐海中，海水遂变成好水。 这河所流过的地方，凡蠕动的生物都得生活，鱼也繁多，因为凡这水所到的地方百物必能生存。 渔夫要住在海边，自恩革狄到恩厄革拉因，都是晒网的地方。那 的鱼种类很多，像大海的一样。 但所有的池沼和湖泽却不改变，留作产盐之区。 沿河两岸，畏有各种果木树，枝叶总不凋零，果实决不匮乏，且按月结果，因为水我出自圣所；树上的果实可当作食物，枝叶可当作药材。」 （则四七1-12）
以水作为圣神的形象，真是再美、再有意义不过了。水自由流动，透明无瑕疵，在沙石间串流舞动，山头云端都是它的出处，既有力量又极平静，是大地的喜乐，是大自然的微笑。无怪乎在好些地方，河流是圣神的，大海让注视它的人想到神明。圣神清洗净化、驱策而振奋、灌溉又注满，他是圣化人的洗礼，推动人的力量。水是天主力量的象征及其力量的盛载者。
水不仅使田野欢乐，也能使城市欢乐，“河流要使天主的城邑欢乐，即至高者所住的至圣居所。”（咏四六）。默示录中的神视者，也被引领去观看流水，涌自羔羊宝座的流水：“天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那 涌出， 流在城的街道中央；沿河两岸，有生命树，一年结十二次果子，每月结果一次，树的叶子可治好万民 。”（默二十二 1-2）。默示录的结束，也是整部圣经的结束，是圣神和新娘的先知性呼喊：“来罢，凡口渴的请来罢，凡愿意的可白白领取生命的水。”圣神之水为灵魂解渴，其唯一的条件是人的心愿。
我们每天都与水相碰，滋润喉头清洁皮肤，如果内心怀着诗意和信心，那么如此的日常触碰，也能变化为与圣神的相会，他是常在水面运行的。